人生的境界..

鄧浩

教學(xué)目的：

1.理清文章思路，概括大意。

2.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。

3.提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。

4.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。

教學(xué)難點(diǎn) ：四種境界的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

教學(xué)方法：品讀法。

教學(xué)過程 ：

一、教學(xué)導(dǎo)入  ：

在生活中，面對(duì)一些人或事，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)表意見，或是感慨萬分，或是嘖嘖稱贊，或是義憤填膺，等等。我們發(fā)現(xiàn)，甚至對(duì)同一件事，人們的處事態(tài)度也會(huì)有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結(jié)論，人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知，這里的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們?cè)撊绾巫非蟪绺叩娜松�境界�?就讓我們一起來聆聽哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。

二、作者介紹：

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：

1.選詞填空：

①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。

②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。

③中國哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。

A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向

C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向

2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？

提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？

提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

四.文意概括：（板書）

本文圍繞“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這個(gè)問題，逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)——即教給人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國哲學(xué)的特征，展望了中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

全文可分為三個(gè)部分：

第一部分(第1自然段)：提出“哲學(xué)的任務(wù)是什么”的問題，并簡要作答，是提高人的精神境界。

第二部分(第2—7自然段)：闡述人生四種不同的境界。

第一層(第2自然段)：概述由于每個(gè)人的覺解程度不同而形成從低到高四個(gè)不同等級(jí)的人生境界。

第二層(第3—6自然段)：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

第三層(第7自然段)：綜合評(píng)價(jià)人的四種境界。

第三部分(第8～12自然段)：照應(yīng)第1自然段。

第一層(第8、9自然段)：在明確什么是人生境界的前提下，進(jìn)一步明確哲學(xué)的任務(wù)，闡述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法，回答哲學(xué)任務(wù)的問題，指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。

第二層(第10—12自然段)：中外哲學(xué)家對(duì)于如何到達(dá)天地境界的不同闡述以及由此引出中國哲學(xué)的特點(diǎn)和對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展的展望。

這樣看來，本文的行文邏輯是“提出問題——分析問題——解決問題”，先是明確文章的中心論點(diǎn)：即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，進(jìn)而闡述什么是人生境界，有幾個(gè)等級(jí)、有什么不同，從而更加明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章．弛提出如何成為圣人的方法的問題，從中外著名哲學(xué)家的角度來闡述，得出了中國哲學(xué)既出世又人世的特征，展望了中國哲學(xué)的發(fā)展。

因此，從文章的整個(gè)思路看，是層層深入的，縱深至中國哲學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處，因而形成了思維縝密、縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，圖示如下：

五.語句研讀：

1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界�！闭軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？

注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論

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