政治哲學(xué)教案
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，編寫教案是必不可少的，編寫教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編精心整理的政治哲學(xué)教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
政治哲學(xué)教案1
教學(xué)重點(diǎn)
(1)內(nèi)因和外因的相互關(guān)系。
(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系。
(3)前進(jìn)性和曲拆性的統(tǒng)一。
教學(xué)難點(diǎn)
(l)正確對待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難。
(2)理解唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和表現(xiàn)。
整體感知
1、本課地位
本課既是對第二課發(fā)展的觀點(diǎn)的迸一步具體和深化，又是在第三課矛盾分析方法的指導(dǎo)下，具體地分析事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，回答事物為什么變化發(fā)展，怎樣變化發(fā)展以及變化發(fā)展的方向、道路等問題。本課的最后一框題還是對唯物辯證法基本觀點(diǎn)的概括和總結(jié)，因此，與第二、三課有不可分割的聯(lián)系。同時(shí)由于本課內(nèi)容具有十分廣泛的世界觀、方法論意義，對于人們正確對待人生和社會(huì)有非常直接現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，因而在唯物辯證法教學(xué)中歷來受到格外重視和普遍歡迎。這些都使本課的地位和作用更加重要和突出。
2、邏輯結(jié)構(gòu)
本課分為三節(jié)，共六個(gè)框題。
總的來講全課圍繞著一個(gè)中心 "深入進(jìn)行唯物辯證法發(fā)展觀的教育，用矛盾分析的方法去觀察事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，以提高學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的能力。劃清一個(gè)界限 唯物辯證法和形而上學(xué)的界限。處理好一個(gè)關(guān)系 第二、三、四課的關(guān)系。
第一節(jié)講事物發(fā)展的原因，共兩框題。第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。明確體現(xiàn)了與第三課的聯(lián)系。突出了。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力"，"事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉"的思想。
第二節(jié)講事物發(fā)展的狀態(tài)，共兩框題。也是第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。這是在第一節(jié)回答 "事物為什么會(huì)發(fā)展"的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答 "事物是怎樣變化發(fā)展的"，兩節(jié)之間是緊密相聯(lián)的。同時(shí)第二節(jié)還體現(xiàn)了第三課矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。
第三節(jié)分為兩框題，第一框題講事物發(fā)展的趨勢。在指出。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一"的基礎(chǔ)上，又從個(gè)人成長和國家發(fā)展申遇到的曲折兩方面，對學(xué)生提出了方法論的要求，體現(xiàn)了世界觀，方法論和人生觀教育的統(tǒng)一。第二框題實(shí)際上是對第二、三、四課的歸納和總結(jié)，也是實(shí)現(xiàn)全書的總體目標(biāo)。在綜述唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)之后，又對青年學(xué)生提出堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)的要求。所以說本課三節(jié)之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)又與第二、三課之間有不可分割的關(guān)系。
課時(shí)安排
本課共6課時(shí)。
學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)
1、課堂活動(dòng)
在教學(xué)中堅(jiān)持教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合原則。一般教學(xué)活動(dòng)模式如下:
教師出示事例→學(xué)生閱讀、討論→教師歸納總結(jié)→師生分析典型事例→小結(jié)、練習(xí)。
2、課外作業(yè)
本課擬開展兩次課外活動(dòng)。一次可與物理、化學(xué)或生物教師配合，利用實(shí)驗(yàn)活動(dòng)或講座加深學(xué)生對辯證法三大規(guī)律的理解和運(yùn)用。另一次可走訪附近大型工程或企業(yè)，調(diào)查他們是如何搞好工程或企業(yè)決策的。
政治哲學(xué)教案2
考點(diǎn)突破
1．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
(1)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是需要一定條件的
�、賹�(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件
第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平，決定社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，它既是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果，又是繼續(xù)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的前提條件。因此，一個(gè)社會(huì)有著怎樣的生產(chǎn)力水平，便制約著這個(gè)社會(huì)人們的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)水平。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了個(gè)人的主觀努力外，還要以一定社會(huì)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展的水平、程度也制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
第二，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。
人所特有的勞動(dòng)創(chuàng)造力是人生價(jià)值的源泉，但是，人的創(chuàng)造力的形成、培養(yǎng)、利用和發(fā)揮需要一定的社會(huì)條件，即依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平等。
歷史上的許多有志之士，雖有非凡的才能，但終因社會(huì)條件的限制，缺乏客觀條件而含恨終生。當(dāng)代青年生活、成長在一個(gè)健康發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)主義制度的建立，改革開放的實(shí)施，為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值開辟了廣闊的前景，創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。
但是，客觀條件的有利與不利，不是個(gè)人成長、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定因素，它們在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中起著怎樣的作用，關(guān)鍵還在于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。
提示：怎樣全面、正確地認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件？
(1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平，以及生存條件、工作條件等。
(2)要正確地認(rèn)識(shí)我國現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件。第一，要全面看條件。社會(huì)條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成影響個(gè)人人生價(jià)值的客觀條件，但又各有特點(diǎn)，個(gè)人可以有意識(shí)地進(jìn)行選擇和利用。第二，既要看到物質(zhì)條件，又要看到精神條件。有的人往往只看到國家的經(jīng)濟(jì)狀況和個(gè)人待遇，而忽視社會(huì)主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀失望，結(jié)果妨礙了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第三，有利條件和不利條件總是相對的，不是一成不變的。改革開放以來，實(shí)事求是地看，我們的社會(huì)為社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造了比過去好得多的條件，雖然還有許多不盡如人意的地方，但總的發(fā)展趨勢是越來越好的。
②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。
良好而必要的客觀條件，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證，而對客觀條件的認(rèn)識(shí)和利用則需依靠主觀努力。在一定條件下，主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人條件越成熟，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，人生也就具有更大的價(jià)值。
第一，要全面提高個(gè)人素質(zhì)。個(gè)人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。這些素質(zhì)相互聯(lián)系，是人的全面發(fā)展中缺一不可的有機(jī)組成部分，對于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都具有重要的意義。
第二，要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不能只停留在口頭上，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。這既是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，又是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的落腳點(diǎn)。個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮應(yīng)該從小事做起，從平凡的事情做起。
第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上，誰都希望道路平直，少出挫折，獲得成功，但在通往成功的道路上往往會(huì)遇到挫折和失敗。面對失敗，不同的人有不同的態(tài)度和選擇，有的人一敗就涂地，有的人則屢敗屢戰(zhàn)，從此走向堅(jiān)強(qiáng)和成功。
(2)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，要走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)
�、侔萁鹬髁x：
拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。我們青少年要健康成長，必須反對和抵制拜金主義，樹立正確的金錢觀。
②享樂主義
享樂主義人生價(jià)值觀則認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。這種人生價(jià)值觀常常表現(xiàn)為無遠(yuǎn)大理想，否認(rèn)個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任，主張及時(shí)享樂，講眼前“實(shí)惠”，甚至把追求個(gè)人快樂當(dāng)作人生第一要義。
2．正確認(rèn)識(shí)金錢與人生價(jià)值
能否正確認(rèn)識(shí)人生與金錢的關(guān)系，對人的一生有重要影響。改革開放以來，伴隨著人們商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的增強(qiáng)，金錢觀念也越來越強(qiáng)烈，如何認(rèn)識(shí)和對待金錢成為現(xiàn)實(shí)生活中必須正視和解決的一個(gè)問題。
(1)要承認(rèn)金錢與人生有著密切關(guān)系。
在社會(huì)主義社會(huì)，金錢仍然充當(dāng)著商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能。對企業(yè)而言，賺錢意識(shí)成為一種主要的企業(yè)意識(shí)。因?yàn)槟芊褓嶅X，賺錢多少直接關(guān)系著企業(yè)的生存和生命力。對個(gè)人來說，錢是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證。因此人應(yīng)當(dāng)有金錢觀念。
(2)要看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。
在實(shí)際生活中，人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄等，都是人生更高尚的追求。人要生存和發(fā)展，應(yīng)該有金錢觀念，但是金錢觀念必須受其他觀念的制約和限定，不能用金錢觀念淹沒或代替其他觀念。金錢觀念只能處于從屬地位，不能成為主導(dǎo)、至上的東西。
(3)獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)�、合法的�?/p>
在社會(huì)生活中，人們獲取金錢的手段歸結(jié)起來不外是正當(dāng)?shù)�、合法的，或不正�?dāng)?shù)�、不合法的。要結(jié)合現(xiàn)階段我國的有關(guān)法律、法規(guī)、懂得哪些手段是正當(dāng)合法的，哪些手段是不正當(dāng)、非法的。對金錢要“取之有道、用之有度”。
總之，我們應(yīng)該樹立正確的金錢觀，正確認(rèn)識(shí)和處理金錢與人生的關(guān)系，抵制拜金主義的腐蝕，使自己鍵康地成長。
(4)對金錢認(rèn)識(shí)的兩個(gè)誤區(qū)
誤區(qū)一，人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求，因此，沒有金錢并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。認(rèn)為“人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求”是正確的，因?yàn)槿松膬r(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)，應(yīng)該把對理想和事業(yè)的追求、對社會(huì)的貢獻(xiàn)放在第一位；但還必須認(rèn)識(shí)到金錢是人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證，是實(shí)現(xiàn)理想和事業(yè)的重要條件。在社會(huì)主義條件下，貨幣依然充當(dāng)商品流通的手段，是財(cái)富的象征，因此，認(rèn)為“沒有金錢，并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”是不正確的。
誤區(qū)二，“在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，金錢的作用不可忽視，應(yīng)該一切向錢看�！卑炎非蠼疱X當(dāng)成人生的目標(biāo)，是完全錯(cuò)誤的，應(yīng)該看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因索。人生追求是豐富多彩的，人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)，對崇高理想的追求和事業(yè)的成功是無法用金錢買到的。
誤區(qū)警示
1．個(gè)人努力就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
解析：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既包括主觀條件，又包括社會(huì)歷史條件。個(gè)人努力屬于主觀條件，這對實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有著重要的意義。但是，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開社會(huì)提供的一定的客觀條件，要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)；人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平；人的創(chuàng)造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會(huì)條件。由此可見，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，僅僅靠個(gè)人的努力是不夠的。這個(gè)觀點(diǎn)割裂了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，片面夸大了個(gè)人努力的作用。
2．獲取金錢就是拜金主義
解析：這是不正確的。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。對獲取金錢是不是拜金主義必須進(jìn)行具體分析。如果采用不道德的或違法的手段，損害國家、集體或他人的利益，從而獲取金錢，這就屬于拜金主義。相反，如果通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營來獲取金錢，就不屬于拜金主義。
真題再現(xiàn)
例題 (20xx重慶)一個(gè)替政府看門的中學(xué)畢業(yè)青年，60年鍥而不舍地專注于自己的業(yè)余愛好——打磨鏡片。借助自己研磨的超出專業(yè)技師水平的復(fù)合鏡片，他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類尚未知曉的微生物世界，得到科學(xué)界廣泛贊譽(yù)，被授予巴黎科學(xué)院院士頭銜。他就是荷蘭科學(xué)家列文虎克。材料表明( )
�、賹�(shí)踐是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)
②生活理想是個(gè)人全部理想的基礎(chǔ)和歸縮
�、廴怂赜械膭趧�(dòng)創(chuàng)造力是人生價(jià)值的源泉
�、塬@得社會(huì)認(rèn)可是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本標(biāo)志
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
點(diǎn)評：本題應(yīng)選A。列文虎克通過自己創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，為人類社會(huì)認(rèn)識(shí)微觀世界作出了貢獻(xiàn)，其本身的價(jià)值也得到了社會(huì)的認(rèn)可，這體現(xiàn)了實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中的作用，也體現(xiàn)了在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，故①③正確。②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，社會(huì)理想是最根本的，起主要作用的，貫穿于其他理想之中，是個(gè)人全部理想的基礎(chǔ)和歸宿。④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
請同學(xué)們認(rèn)真完成課后強(qiáng)化作業(yè)
政治哲學(xué)教案3
教學(xué)過程：
�。◤�(fù)習(xí)舊課）
1、哲學(xué)具有什么功能？
——哲學(xué)能啟迪智慧，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，它是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想工具，能幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念。
2、為什么說哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)？
——哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)起源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考；哲學(xué)與我們的生活、與自然和社會(huì)密切相關(guān)
3、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
世界觀——一般的世界觀人人都有，樸素的、自發(fā)的
理論化、系統(tǒng)化
哲學(xué)——并不是人人都有——系統(tǒng)化理論化的的世界觀
4、世界觀與方法論的關(guān)系
世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
決定
世界觀 方法論 哲學(xué)既是世界觀，又是方法論
體現(xiàn)和影響
5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
研究對象不同，
提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
哲學(xué) 具體科學(xué)
作為基礎(chǔ)
（導(dǎo)入新課）
從中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時(shí)期的哲學(xué)，到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)，人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么，大家知道哲學(xué)分為哪些派別嗎？——唯物主義和唯心主義。
如何劃分唯物主義和唯心主義——首先要解決“哲學(xué)的基本問題”是什么——思維和存在的問題
一、哲學(xué)的基本問題
1、什么是哲學(xué)的基本問題
�。�1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
簡單介紹一下思維和存在，或以物質(zhì)與意識(shí)作為代替，同時(shí)告訴學(xué)生，兩個(gè)關(guān)系詞——思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是可以互換的。
�。ㄟ@里可以讓學(xué)生自己來表達(dá)對思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的看法）
意識(shí)——主要是我們對這個(gè)客觀世界的反映；
物質(zhì)——比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過它們是具體的一個(gè)個(gè)事物而已。總而言之，獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是具體的物質(zhì)形態(tài)。
在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來我們就來考察下這兩個(gè)詞語的關(guān)系，大家想想，你覺得先有物質(zhì)還是先有意識(shí)？它們誰決定著誰？
�。▽W(xué)生七嘴八舌地答開了，這時(shí)候無需告訴它們正確的答案）
這個(gè)問題在哲學(xué)上我們表述為：意識(shí)（思維）和物質(zhì)（存在）何者為第一性的問題。是哲學(xué)的第一個(gè)基本問題。
�。�2）哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容
①思維和存在何者為第一性的問題
我們可以發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們對這個(gè)問題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的，我們說它是唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的，我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營。
�。ǹ梢耘e一個(gè)例子來進(jìn)行分析，看哪種主義是科學(xué)的）
我問大家一個(gè)問題，如果我現(xiàn)在和大家談到手機(jī)、MP3、MD、電腦等東西的時(shí)候，大家腦海中是不是就會(huì)浮現(xiàn)它們的形象�。勘热缯fMP3，大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長長的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽歌做U盤的小玩意兒。這個(gè)就是我們哲學(xué)上的說的意識(shí)。
不過，如果老師現(xiàn)在和一個(gè)遠(yuǎn)古人或者說我家鄉(xiāng)里的那個(gè)村子里鄉(xiāng)親們說MP3、MD，他們的腦里會(huì)出現(xiàn)這樣的反映嗎？我想，他們的回答是——這能吃的嗎？
總結(jié)——先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)——唯物主義是科學(xué)的
關(guān)于哲學(xué)的第二個(gè)問題是——思維和存在有沒有同一性
解釋同一性——就是說意識(shí)（思維）能否正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)（存在）的問題。
�。ㄗ寣W(xué)生表達(dá)他們自己的意見）
總結(jié)得出三種看法——認(rèn)為意識(shí)（思維）可以正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)（存在）的，屬于可知論者；凡是認(rèn)為意識(shí)（思維）不能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)（存在），屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點(diǎn)都有，這種同學(xué)我們把他稱為不徹底的不可知論者。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
�。�1）它是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題
�。ㄅe例說明問題，吃飯的時(shí)候吃什么菜，學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)的實(shí)際等等）
結(jié)合教材P10探究進(jìn)行講解
舉例：11月31日請全班同學(xué)吃雪糕，吃完后再去肯德基大吃一頓，之后再到卡拉OK唱通宵——不切實(shí)際，因?yàn)?1月并沒有31日。
（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題
（不同的回答，直接決定著哲學(xué)的不同發(fā)展方向。）
（3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答
板書設(shè)計(jì)：
一、哲學(xué)的基本問題
1、什么是哲學(xué)的基本問題
�。�1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
（2）哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
�。�1）它是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題
�。�2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題
�。�3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答
政治哲學(xué)教案4
一.教學(xué)目標(biāo)
【知識(shí)與技能】
知識(shí)目標(biāo)：
1、識(shí)記價(jià)值和價(jià)值觀的基本含義，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
2、理解人的價(jià)值是什么，如何評價(jià)人的價(jià)值。
3、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價(jià)值和人的價(jià)值的不同，從中加深對人的價(jià)值的理解，評論分析為什么對一個(gè)人的評價(jià)要看他的貢獻(xiàn)，而不是索取了多少。
能力目標(biāo)：
1、在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)抽象思維能力以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。
2、理論聯(lián)系實(shí)際，能運(yùn)用所學(xué)理論解決實(shí)際問題。
3、培養(yǎng)辯證思維能力，用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)對待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，分析說明正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的形成及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
【過程與方法】 情景探究法 比較分析法 啟發(fā)誘導(dǎo)法 歸納總結(jié)法【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
1、通過學(xué)習(xí)，樹立起在對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確人生價(jià)值觀，增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
2、努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人正確的人生價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，追求中國特色社會(huì)主義共同理想。
二.教學(xué)重難點(diǎn)
【教學(xué)重點(diǎn)】 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
【教學(xué)難點(diǎn)】 人的價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
三.教學(xué)過程
導(dǎo)課：情景導(dǎo)入：多媒體展示課件《我們的圈》
自主探究：比較分析放羊娃的圈和武漢男孩的圈并構(gòu)思自己的圈，你認(rèn)為這里的圈指的是什么?為何每個(gè)人的圈都不一樣呢?
生：思考后回答
師總：看來，之所以每個(gè)人所走道路不同，是受價(jià)值觀的指引，這就是我們本節(jié)課探討的話題價(jià)值與價(jià)值觀。
探究新課
一. 價(jià)值與價(jià)值觀
(一).價(jià)值：
1.物的價(jià)值
自主探究：《超市購物》，讓學(xué)生自己說出之所以出現(xiàn)這些差異是因?yàn)槊總�(gè)人的需要不同，然后教師通過展示各類食物不同的屬性讓學(xué)生從中感悟并歸納價(jià)值的含義。
生：思考后回答
師總：一事物對主體的積極意義、即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
思考：是否任何事物都有價(jià)值?哲學(xué)上講的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值是一回事嗎?(學(xué)生思考回答后教師展示課件給予總結(jié))
2.人的價(jià)值：
教師展示課件：漫畫：我有價(jià)值嗎?我怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?(以此引起學(xué)生對自己價(jià)值的思考)
師問：到底什么是人的價(jià)值呢?
生：略
教師：課件打出人的價(jià)值的含義：
人的價(jià)值：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。
比較：人的價(jià)值和物的價(jià)值有何不同呢?
生：比較后回答
師總：物在滿足主體需要時(shí)是無意識(shí)的被動(dòng)的，而人在滿足主體需要時(shí)是具有主觀能動(dòng)性的，因而人的價(jià)值高于物的價(jià)值。
3.價(jià)值評價(jià)
討論：既然人的價(jià)值由貢獻(xiàn)和索取兩方面組成，那么，應(yīng)該怎樣衡量一個(gè)人的價(jià)值呢?能不能以索取來衡量，為什么?
生; 略
師總;課件打出 你不貢獻(xiàn)，我不貢獻(xiàn)，誰來貢獻(xiàn)。
你也索取，我也索取，向誰索取。
過渡：普通人的人生有無價(jià)值呢?
展示課件：《兩個(gè)年輕人的故事》，試分析他們這樣做值不值得?是什么在指引著他們這樣去做呢?
(二)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
1.價(jià)值觀的含義: 人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是價(jià)值觀。(讓學(xué)生談?wù)剝r(jià)值觀與社會(huì)存在的關(guān)系，從而引出價(jià)值觀的導(dǎo)向作用)。
2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：
教師展示課件：①《李建華與歹徒》讓學(xué)生評價(jià)，然后從學(xué)生的不同評價(jià)中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界的導(dǎo)向作用。
�、� 《今日話題》趁年輕 讓學(xué)生談?wù)勛约旱睦硐�，相干的事情，教師從中引�?dǎo)學(xué)生體會(huì)價(jià)值觀對人們改造世界的導(dǎo)向作用。
結(jié)論一：價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)人們形成正確的認(rèn)識(shí)采取正確的辦法。而錯(cuò)誤的價(jià)值觀將會(huì)引導(dǎo)人們形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)采取錯(cuò)誤的辦法。
教師展示課件：正反兩則案例 《叢飛的事跡》 《胡某的陋行》讓學(xué)生分析，從而體會(huì)價(jià)值觀對人生道路的選擇所起的導(dǎo)向作用。
結(jié)論二：價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀將會(huì)指引人們?yōu)樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀將會(huì)讓你的人生誤入歧途。
學(xué)以致用：展示課件 結(jié)合《超女選秀下的價(jià)值觀》，談?wù)勎覀儜?yīng)該樹立怎樣的價(jià)值觀呢?這節(jié)課你收貨到了什么呢?
課堂小結(jié)：價(jià)值觀是我們?nèi)松南驅(qū)�，是我們能否擁有美好人生的航�?biāo)，尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦!衷心的希望大家在正確價(jià)值觀的指引下幸福的走完自己的一生。
板書設(shè)計(jì)
物的價(jià)值
一.價(jià)值 含義
人的價(jià)值
評價(jià)
含義
二.價(jià)值觀 1。認(rèn)識(shí)世界和改造世界
導(dǎo)向作用
2.人生道路的選擇
布置作業(yè)：
課后完成《贏在課堂》上的這可習(xí)題。
政治哲學(xué)教案5
一、【教學(xué)目標(biāo)】：
(1)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華
(2)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)
◇理解：
◇分析：
從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡述哲學(xué)思想與社會(huì)變革的關(guān)系
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系
三、 【輔助教學(xué)】：
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四、【教學(xué)過程】：
第一框題 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華
一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華
◇課堂探究：(1)百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期?
(2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
◇探究提示：(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解;政治上，王室衰微，諸侯爭霸;文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。面對復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的社會(huì)變革，不同的階級和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。
(2)一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。同時(shí)，思想文化是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起 巨大的反作用。
1.任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和 時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)尤其明顯。例：戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會(huì)大變革時(shí)期。社會(huì)變革導(dǎo)致了階級關(guān)系的變化：新興地主階級和農(nóng)民階級產(chǎn)生;部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主;部分奴隸成為農(nóng)民;部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力日趨衰落。各學(xué)派對上述變化，有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭鳴”的局面。
教材運(yùn)用恩格斯的名言說明了哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
2.真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。
馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。所謂“時(shí)代的精神上的精華”，在馬克思看來，就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的 人民，使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。“哲學(xué)是問：什么是真實(shí)的?而不是問：什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理……”也就是說，哲學(xué)問 題是時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)問題具有明顯的時(shí)代特征。哲學(xué)離不開自己的時(shí)代，哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng);每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。
以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。
二、社會(huì)變革的先導(dǎo)
馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo);恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)思想文化發(fā)展的相對獨(dú)立性，并且說，經(jīng)濟(jì)落后的國家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。
◇課堂探究：(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?
(2)結(jié)合學(xué)過的歷史知識(shí)，談?wù)?8世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。
政治哲學(xué)教案6
一、教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)：理解哲學(xué)智慧源于人類的實(shí)踐活動(dòng);源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考;哲學(xué)是給人智慧、使聰明的學(xué)問;可以使人們正確看待宇宙和人生。
能力：鍛煉學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。
情感、態(tài)度和價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。
二、重、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：感受哲學(xué)的智慧、作用進(jìn)而喜歡哲學(xué)
難點(diǎn)：理解哲學(xué)智慧源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考;理解哲學(xué)功能
三、教學(xué)方法運(yùn)用：啟發(fā)式、情景式
四、教學(xué)安排：課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)
課前準(zhǔn)備——要求學(xué)生課前思考問題：
1、夜晚，幾分鐘，排除所有雜念，靜下心來，仰望星空，你會(huì)產(chǎn)生什么樣的遐想?你好奇嗎?
2、對你身邊熟悉的東西進(jìn)行反思和追問，比如一朵花
3、老師去參加調(diào)教比賽，結(jié)果課上的不成功，老師心情很沮喪?你能開導(dǎo)一下老師嗎?
4、劉翔受傷嚴(yán)重，他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運(yùn)動(dòng)生涯?
課堂教學(xué)過程：
導(dǎo)入：故事——一個(gè)名叫約翰·史密斯的人的全部物質(zhì)
——約翰·史密斯在哪?約翰·史密斯是……?這個(gè)問題要找哲學(xué)家……
一、哲學(xué)就在我們身邊;
啟發(fā)引導(dǎo)一：老師去參加調(diào)教比賽，結(jié)果課上的不成功，老師心情很沮喪?你能開導(dǎo)一下老師嗎?
老師點(diǎn)撥——為什么你往往會(huì)從你的切身體會(huì)來勸別人
那么如果讓一個(gè)打魚的人、種田的人、教書的人、賣菜的人……如果讓他們來講人生道理，他們會(huì)……
投影展示：格言警句，如：不頂千里浪哪得萬千魚……——這是誰的經(jīng)驗(yàn)?這些經(jīng)驗(yàn)只適用于打漁或……、嗎?
結(jié)論——哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
啟發(fā)引導(dǎo)二：只要實(shí)踐就可以產(chǎn)生哲學(xué)智慧了嗎?還需要……
投影展示：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒有別的開端”
“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空�！�
視頻展示：《星球大小比較》——仰望星空，你好奇嗎?說說你好奇的問題
老師點(diǎn)撥——我們好奇的是什么問題——哲學(xué)問題
為什么我們沒有成為哲學(xué)家?
情景分析：回顧我們的生活你繼續(xù)驚訝與好奇了嗎?
看看莊子的思考：“此木以不材得終其天年夫!”弟子問莊子：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死;先生將何處?”莊子：乘道德而浮游
我們身邊有這樣愛思考的人嗎?有
體驗(yàn)：讓我們像哲學(xué)家一樣思考問題——看看會(huì)有怎樣的結(jié)果
結(jié)論——哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考
二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)
故事引入：哲學(xué)老師給學(xué)生的一個(gè)哲學(xué)測試“這里有很多雜草，而我想知道除掉這些雜草的方法”——同學(xué)們也來試試看……
引申與泛化：文化生活色彩斑斕，陽光下有陰影，落后文化和腐朽文化尋機(jī)蔓延，污染文化環(huán)境，危害社會(huì)。我們應(yīng)該怎么辦?
啟發(fā)引導(dǎo)：生活中感受到哲學(xué)的作用嗎?
劉翔受傷嚴(yán)重，他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運(yùn)動(dòng)生涯?
有人說：世上無難事只要肯攀登!?
也有人說：不能盲目蠻干!要尊重科學(xué)!?
老師點(diǎn)撥：面對困境為什么有的人……;我們與霍金比是幸福的還是不幸的?霍金的人生觀……
結(jié)論——哲學(xué)給人智慧、是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)
政治哲學(xué)教案7
(一)、什么是哲學(xué)的基本問題(第六課時(shí))
◇課堂探究:哲學(xué)研究的問題有許多,我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?
◇探究提示:哲學(xué)研究的問題有很多,如宇宙、人生、思維等,但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,簡單地說,就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
2.思維和存在的關(guān)系問題是多方面的。
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為有兩個(gè)方面。其中,思維和存在何者為第一性的問題,是哲學(xué)基本問題最重要的方面,對這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個(gè)問題的不同回答,分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。
思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題,是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面,對這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認(rèn)識(shí)世界,這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的,世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物,只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。
對以上問題可以采用圖示法理解:
◇課堂練習(xí):哲學(xué)的基本問題是( )
A理論與實(shí)際的關(guān)系問題 C.思維與存在的關(guān)系問題
B主觀與客觀的關(guān)系問題 D.唯物與唯心的關(guān)系問題
答案:C
解析:哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,故選C。其余選項(xiàng)錯(cuò)誤。
(二)、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
◇課堂探究:
(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?
(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?
◇探究提示:(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題,而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對的實(shí)際則屬于存在的問題。
(3)處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā),如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況,起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性,不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的,這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍,有利于提高學(xué)習(xí)效率。
1.思維和存在的關(guān)系問題,是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。
人類誕生數(shù)百萬年來,一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類,一是認(rèn)識(shí)世界,二是改造世界。在改造世界的漫長過程中,人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律,不斷思考著人與外部世界的關(guān)系,而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來說,他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系:一是自己與自然界的關(guān)系,二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系,三是自己與自己的關(guān)系。
無論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界,說到底都要解決一個(gè)共同的問題,即思維和存在的關(guān)系問題。因此,哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。
2.思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。
哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題,并對此作出明確的回答。對思維和存在究竟哪個(gè)是本原,思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同,哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對思維和存在究竟哪個(gè)是本原,誰決定誰問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
因此,思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
◇課堂練習(xí):劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是( )
A、是否承認(rèn)存在決定思維 B、是否承認(rèn)思維反映存在
C、是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的 D、是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界
答案:A
解析:凡承認(rèn)存在決定思維的,屬于唯物主義;凡承認(rèn)思維決定存在的,屬于唯心主義,故選A。B、C、D三項(xiàng)都從屬于思維和存在的關(guān)系問題,不選。
政治哲學(xué)教案8
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)方面：識(shí)記哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華;理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。
能力方面：學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析、處理社會(huì)問題的能力。
情感、態(tài)度及價(jià)值觀方面：幫助學(xué)生形成與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，分析說明哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
【第一層級練習(xí)】
《世紀(jì)金榜》19頁 自主學(xué)習(xí) 部分
【第二層級練習(xí)】
1、材料：
戰(zhàn)國時(shí)期，各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒落奴隸主階級和新興地主階級的矛盾，有新興地主和農(nóng)民的矛盾，也有新興地主階級中不同階層和集團(tuán)之間的矛盾。由于經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度不同，不同階級和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對待各國的變法和改革等問題上，展開了激烈的論爭，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。
問題：
戰(zhàn)國時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭鳴的思想繁榮局面?
思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
結(jié)論：
2、材料：
14—16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場反映新興資產(chǎn)階級利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。
18世紀(jì)的法國為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。正是這場偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迎來了轟轟烈烈的`法國資產(chǎn)階級大革命。
問題：
�、傥乃噺�(fù)興運(yùn)動(dòng)對歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?
②結(jié)合學(xué)過的歷史知識(shí)，談?wù)?8世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。
結(jié)論：
政治哲學(xué)教案9
（一）、哲學(xué)就在我們身邊
◇課堂探究：（1）在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么？
�。�2）為什么我們應(yīng)看到排名的二重性？
�。�3）聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。
◇探究提示：（1）在排名問題上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。
（2）任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來看待。片面地看待排名問題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。
�。�3）全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。
1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
�。�1）、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對問題的高明認(rèn)識(shí)、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。
哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。
�。�2）、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。
國外一本工具書說，哲學(xué)家是那些愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人。人們未必能夠同意這個(gè)稀奇古怪的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人驚訝的信息，則是人們必須充分注意的。
研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說：由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對問題的驚異，進(jìn)而以讓人感到驚訝的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到驚醒世人的作用。驚訝的核心是思想創(chuàng)新。面對問題（新問題和老問題），敢想前人之未想，敢做前人之未做，不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談?wù)搯栴}，不以平常方式解決問題。
哲學(xué)讓人驚訝，但反對故弄玄虛。使人驚訝的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式，是不會(huì)脫離大眾的。
◇名言題化：（結(jié)合課本P2名言）
恩格斯說：人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。這句話主要說明（ ）
A。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) B。認(rèn)識(shí)世界需要智慧
C。哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界，需要發(fā)展人的智力
答案：A
解析：引文的本義是說人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說明哲學(xué)來源于實(shí)踐，即是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
2、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。
◇補(bǔ)充： 哲學(xué)上說的世界：是指自然界、人類社會(huì)和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。
實(shí)踐是指人們改造客觀世界（包括自然界和人類社會(huì)）的一切活動(dòng)
◇課堂探究：（1）你在童年時(shí)代是否也思考過類似的問題？
�。�2）杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？
�。�3）你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題？為什么？
◇探究提示：（1）一般人在童年時(shí)代都思考過類似的問題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談體會(huì)。
�。�2）杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。
（3）此題非常開放，要根據(jù)每個(gè)同學(xué)具體的情況來探討。
在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們說哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。
教材通過兩句名言說明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)。
3、結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊
哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
◇名言題化：（結(jié)合課本P3名言）
人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。這說明（ ）
A、辯證法是本來就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)
C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法
答案：B
解析：A、D兩項(xiàng)說法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。
政治哲學(xué)教案10
●考點(diǎn)突破
1．全面理解意識(shí)概念
(1)意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)重要概念，理解意識(shí)概念對理解、掌握物質(zhì)概念，具有重要意義。
(2)理解意識(shí)概念應(yīng)把握的要點(diǎn)：
�、購囊庾R(shí)起源看，意識(shí)是客觀物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)的直接產(chǎn)物。
�、趶囊庾R(shí)的生理基礎(chǔ)來看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，離開了人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官，不能產(chǎn)生意識(shí)。但人腦不是意識(shí)的源泉，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。
�、蹚囊庾R(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。離開了客觀事物，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的根源在于客觀存在。
“電腦思維”并不是人腦所進(jìn)行的思維，只是對人腦思維的模擬。
④從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系看，意識(shí)雖由物質(zhì)決定，依賴于物質(zhì)，但并不完全消極被動(dòng)，意識(shí)具有能動(dòng)作用。
�、菀q證地看待意識(shí)：既要承認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，又要看到其形式的主觀色彩。
(3)意識(shí)具有相對獨(dú)立性
意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映，是人腦特有的機(jī)能。這表明意識(shí)具有依賴性，依賴于物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展。但在物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，意識(shí)又具有相對獨(dú)立性，其具體表現(xiàn)在：
意識(shí)發(fā)展變化與客觀存在發(fā)展變化的不同步性，意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用等。
2．物質(zhì)決定意識(shí)的原理及其方法論
(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
(2)方法論：物質(zhì)決定意識(shí)的原理要求我們在觀察和處理問題時(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。
●誤區(qū)警示
1．電腦能夠模擬人腦，電腦也能思維。
解析：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的�！半娔X思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。第一，“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。第二，“電腦思維”沒有自覺能動(dòng)性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。第三，“電腦思維”的過程是機(jī)械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。第四，“電腦思維”
沒有社會(huì)性，不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義；人腦智慧具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。第五，“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過程，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程�？梢姡半娔X思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識(shí)只是人腦的機(jī)能。
2．錯(cuò)誤的意識(shí)和宗教觀念是一回事
解析：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。錯(cuò)誤意識(shí)是指歪曲反映客觀事物本來面目的意識(shí)，即錯(cuò)誤意識(shí)，與其所反映的客觀事物不相符合，不相一致。而宗教觀念是客觀事物在人腦中虛幻的反映，它對“某種原型”的反映是不真實(shí)的，不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中有什么�？梢�，宗教觀念是錯(cuò)誤的意識(shí)，但錯(cuò)誤的意識(shí)不一定是宗教觀念。
●真題再現(xiàn)
例題 (20xx上海單科，14,2分)“地心說”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過長期觀測和研究提出來的。在此基礎(chǔ)上，哥白尼通過進(jìn)一步的觀測和研究，提出了“日心說”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明
( )
A．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都于客觀世界
B．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都于主觀世界
C．正確意識(shí)于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)于客觀世界
D．正確意識(shí)于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)于主觀世界
點(diǎn)評：無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是意識(shí)，意識(shí)都于客觀世界，故選A。
●考點(diǎn)突破
1．正確理解“意識(shí)的能動(dòng)作用”
(1)意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所具有的作用。
(2)意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在：意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
①意識(shí)為什么能夠正確反映客觀事物？
首先，實(shí)踐證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。人類在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期目的，就說明原有的認(rèn)識(shí)符合客觀事物的狀態(tài)、屬性和規(guī)律，證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。
其次，從客觀事物的角度來分析，客觀事物有其相對穩(wěn)定的狀態(tài)，有其固有的屬性和規(guī)律，它不是捉摸不定的，因而人是可以認(rèn)識(shí)它的。
第三，從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來分析，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們過去難以正確認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐的發(fā)展，今天或明天就會(huì)正確認(rèn)識(shí)它。
第四，從人的認(rèn)識(shí)能力來看，人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，主要是抽象思維能力。這種能力也隨著實(shí)踐的發(fā)展處于不斷提高之中，人的認(rèn)識(shí)能力今天達(dá)不到的正確認(rèn)識(shí)，將來會(huì)有一天能夠達(dá)到。
�、谝庾R(shí)能夠正確反映客觀事物，不等于人們的意識(shí)都是一樣的。不同的人對同一客觀事物的正確反映是有差別的，主要是因?yàn)閺牟煌慕嵌鹊贸龅慕Y(jié)論，正所謂“仁者見仁，智者見智”。
③意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。人們對同一事物的認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，原因是：
客觀方面的原因最根本的是指社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀方面的原因是：立場不同(利益的立足點(diǎn)不同)；世界觀、人生觀、思維方法不同；知識(shí)構(gòu)成不同。
方法論要求：端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)。
(3)意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。
僅僅承認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)，還不能體現(xiàn)辯證唯物主義對物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的全面理解。辯證唯物主義既肯定物質(zhì)決定意識(shí)，又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，承認(rèn)意識(shí)能夠反作用于客觀事物。
�、僖庾R(shí)對客觀事物的反作用含義：
在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對客觀事物的反作用。
注意：從這一概念，我們總結(jié)出以下幾點(diǎn)：第一，意識(shí)的反作用必須通過實(shí)踐；第二，物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變，意識(shí)不能直接改變物質(zhì)的東西；第三，意識(shí)對物質(zhì)的反作用就在于通過指導(dǎo)實(shí)踐而引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變。
�、谝庾R(shí)對客觀事物具有兩種不同的反作用(意識(shí)的反作用原理)：
正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。
�、垡庾R(shí)對客觀事物具有反作用原理的方法論要求：要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
我們既要反對否定意識(shí)反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，要充分重視精神的作用；又要反對片面夸大意識(shí)反作用的唯心主義觀點(diǎn)，不搞精神萬能論。
�、芤庾R(shí)的反作用再大也僅僅是反作用而非決定作用，因?yàn)樗芸陀^規(guī)律和客觀條件的制約。
2．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理
(1)原理內(nèi)容：
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物，正確的思想意識(shí)對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的思想意識(shí)對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。
(2)方法論要求：
一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；另一方面，要重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
(3)反對的錯(cuò)誤傾向：
根據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們既要反對只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)；又要反對片面地夸大意識(shí)對物質(zhì)的反作用，否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義觀點(diǎn)。
(4)要正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用：
第一，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面，承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者，反之亦然，否則，就會(huì)陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。
第二，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用不能等量齊觀，不能平行并列。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的；意識(shí)的反作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。
3．“主觀能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對客觀事物的反作用”三者的關(guān)系
“主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”。想是認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)，做是改造世界的能力與活動(dòng)�！爸饔^能動(dòng)性”既包括“意識(shí)能動(dòng)性”，也包括實(shí)踐活動(dòng)，而且這兩項(xiàng)內(nèi)容密不可分。
“意識(shí)能動(dòng)性”有兩層意思：一是意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界，二是指意識(shí)能動(dòng)地通過實(shí)踐反作用于客觀世界�？梢�，第一，意識(shí)能動(dòng)性不等于主觀能動(dòng)性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識(shí)范疇；而主觀能動(dòng)性除了“想”，還包括“做”，包括實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性雖然體現(xiàn)在做即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。第二，意識(shí)對客觀事物的反作用是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，所以也不能把意識(shí)能動(dòng)性與意識(shí)對客觀事物的反作用等同起來。
“意識(shí)對客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，引起客觀事物的變化。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性，更不等于主觀能動(dòng)性。
以上分析表明：“意識(shí)對客觀事物的反作用”屬于“意識(shí)的能動(dòng)性”，“意識(shí)的能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”；后者比前者的外延要大。
●誤區(qū)警示
物質(zhì)和意識(shí)是不可分的
解析：這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)派生出來的，意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)不能獨(dú)立存在，但物質(zhì)可以獨(dú)立存在。所以，可以說意識(shí)離不開物質(zhì)，但不能說物質(zhì)離不開意識(shí)，說物質(zhì)和意識(shí)不可分是錯(cuò)誤的。
●真題再現(xiàn)
例題1 (20xx全國Ⅱ)胡楊樹生長在中國西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風(fēng)沙，耐鹽堿，生命力極強(qiáng)。人們贊美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，稱其為“英雄樹”，譽(yù)之為中華民族堅(jiān)忍不拔精神的象征。弘揚(yáng)中華民族精神( )
①可以激發(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了意識(shí)對物質(zhì)的積極的反作用
�、诳梢詾楝F(xiàn)代化提供精神動(dòng)力，體現(xiàn)了意識(shí)對物質(zhì)的相對獨(dú)立性
�、劭梢哉{(diào)動(dòng)人的精神能量，體現(xiàn)了意識(shí)對物質(zhì)的特殊決定作用
�、芸梢源龠M(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了意識(shí)對物質(zhì)的依賴關(guān)系
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
點(diǎn)評：本題應(yīng)選A。意識(shí)對物質(zhì)的反作用具有兩重性，中華民族精神激發(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，是這種反作用中的積極的一面的反映，故①正確。意識(shí)的相對獨(dú)立性一方面指意識(shí)的變化與客觀實(shí)際的變化的不同步，也指意識(shí)對物質(zhì)的能動(dòng)作用，故②正確。③夸大了意識(shí)的作用。④不符合材料。
例題2 (20xx全國Ⅰ)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。20xx年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟(jì)道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說明正確的決策( )
①有利于創(chuàng)造條件促進(jìn)社會(huì)發(fā)展
�、诜峡陀^條件發(fā)展變化的要求
�、廴Q于主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮
④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與規(guī)律
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
點(diǎn)評：本題應(yīng)選A。正確的決策即正確的意識(shí)，其作用的發(fā)揮，是通過意識(shí)指揮人們創(chuàng)造有利于社會(huì)發(fā)展的條件實(shí)現(xiàn)的，故①正確。正確的意識(shí)做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，因此②正確。正確的決策需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但不是取決于主觀能動(dòng)性；正確的決策必須尊重客觀規(guī)律，是對規(guī)律正確認(rèn)識(shí)和利用的結(jié)果，但不是創(chuàng)造規(guī)律，創(chuàng)造規(guī)律的說法違背了規(guī)律的客觀性。因此，③④錯(cuò)誤。
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