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考研專業(yè)課解讀之“美美與共”民族學
導語:考研專業(yè)課解讀之“美美與共”民族學。民族學是一門跨文化研究異文化(在我國主體民族漢族和少數民族之間的差異就可以稱之為異文化)的學科,這是現有學科體系中任何一門學科所不具有的特點,因而它的應用范圍自然框定在發(fā)生異文化交流互動的范圍內。當今世界,文化的互動和碰撞遍及全球每個角落,幾乎每一項活動都涉及到異民族文化。
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民族學,在英語世界以及歐洲的一些國家和地區(qū),名稱都略有不同。在歐洲地區(qū)特別是德國等國家稱民族學,在英國稱社會人類學,在美國叫文化人類學。我們國家由于受到前蘇聯的影響,很多學者稱民族學。有關于民族學的學科分類,目前而言,主流的分類如下: 考研 教育\網
雖然說民族學一部分從屬于人類學,但其研究側重點有所不同。如人類學研究人類文化之起源與發(fā)展,民族學以民族整體為研究對象,研究各民族現狀及其發(fā)展規(guī)律;但它們又密不可分,如人類學與民族學都需要研究各種民族的社會與文化。正因為民族學與人類學的這種關系,國際上視其為“姊妹學科”,還有一個聯合組織命名為“國際人類學與民族學大會”。
從目前看來,民族學的應用已有用武之地,但民族學仍不是“救世主”型的學科。因為民族學所要做的工作僅在于站在人類文明整體高度上,去輔助具體的學科實現他們的價值,它無法承擔任何具體的功利意義操作。諸如它不直接經營糧食單位面積產量的提高,它不管貨幣的回籠,不管如何投票選舉,不直接規(guī)定具體社會的不安定事件的作法等。但是,它可以告訴農業(yè)家們,你們的技術在怎樣的范圍內可以生效;它可以告訴投資者們,你們應當把投資控制在什么樣的范圍內,朝什么方向投資,才能收到預期的效果;它可以告訴政治家們,你們若要引進國外先進設備和技術,你們得先在自己的國內準備哪些條件;它可以告訴外交人員,去找到對手的弱點,去與對方周旋,以采取針對性舉措等。然而,民族學家從來就不企望成為農業(yè)家、企業(yè)家、政治家、外交家,他們僅心甘情愿地擔任這些專家們的助手。但如果這些專家們想拋開這一助手,他們也難以得到滿意的回報。民族學的這一特點導致了它自身只能配合其它學科才能生效,它必須不斷地吸取借用其他學科成功的理論和知識,不斷地豐富自己,而不能有半點清高和孤芳自賞。民族學一旦忽視了與其他學科的配合,無異于自己劃地為牢。
但近年來,隨著民族地區(qū)發(fā)展需求的迫切和民族問題的時有發(fā)生——如民族地區(qū)的邊貿發(fā)展、民族地區(qū)的農業(yè)如何面對市場經濟,少數民族的傳統文化和傳統觀念如何與市場經濟相適應等,民族學的顯性作用也越來越突出。人類學的授課老師告訴我們,現在所用的諾基亞手機就是人類學家在中國本土實際調研的基礎上開發(fā)的。當時,諾基亞制造商發(fā)現要想打開中國的手機市場,必先從廣大中國農民入手?墒寝r民平時出外打工或者干農活經常容易使手機摔落或者擠壓,同時農民的消費水平又不是很高。結合這兩個特點,日本的諾基亞手機公司便開發(fā)了這款特別適合這類群體的新款式。價格只有199元人民幣,既便宜又經摔,這是一個民族學實際應用的最佳事例。
思辨的課堂+調查的藝術
民族學專業(yè)的學生都有兩個課堂,一個是教室,另一個是田野。課堂上,老師們不再是進行“填鴨式”的教學,而是鼓勵學生積極思考!爸袊褡謇碚撆c政策”課上,哈正利老師所布置的期中作業(yè)是讓學生給教材挑錯誤:“中國民族關系史”課上,孟凡云老師選出歷史材料,讓學生辨析哪些史料是編造的,以跳出“正統論”的桎梏。此外,“旅游人類學”等多門課程都要求學生制作并公開試講與課程相關的課件。在這個過程中,電腦技術得到了運用,思維得到了更新,膽量也得到了鍛煉。
另一個重要的課堂——田野中,我們則收獲了更多。民族學最根本的使命是理解文化、理解人類,人類文化中最質樸的、最精華的東西往往是根植于田野的。田野工作要求我們系統地進行觀察,與所研究的民族生活在一起,甚至參與某些重要的社會事務。自2008年9月入校以來,我們專業(yè)每個學期均分別去了湖北沔城、湖北鐘祥、湖南鳳凰等地進行了時間長短不一的田野調查。少數民族中年長者對民族文化最有發(fā)言權,可常常與我們語言不通,話語無法表達的,我們就如同孩童一般,手舞足蹈外加上面部表情與當地被調查者交流。民族地區(qū)的田野間,不少少數民族地區(qū)的民眾都是熱情好客的,當地還有風味獨特的美食讓你品嘗,有時我們換上色彩絢爛的服飾,融入一種與漢族文化迥異的當地的文化時,感覺到的心情的超脫遠勝于物質上的收獲。中南民大教研室主任譚必友老師對我們說:“姑且不論你們是否有運用好田野調查的知識,僅僅去田野,去感受田野的一切,這就是好的,也是有意義的!
田野調查常見的方法是對當地民眾進行個體訪談、問卷調查和座談會。多數需要運用訪談的方法,這點與新聞采訪有一定的類似,但民族學的訪談在實施上更加困難一些。就我親身經歷而言,當地民眾在面對陌生人的時候,“有些話不敢說,有些話胡亂說”的現象時常發(fā)生,如何取得當地人的信任及辨別訪談資料的真假,也是民族學者需要解決的任務之一。
民族學帶給我們的是一種“美美與共”的心態(tài)。著名的人類學家莊孔韶先生曾說:“人類學學者要有好的身體,能夠背起行囊走南闖北。不僅如此,他(她)要理解自身的世界,也要欣賞他人的生活。以平和的態(tài)度、平等的目光,去接觸也許是完全未知的社區(qū)生活方式,相信不同族群人民生活方式的意義,以及他們信仰的真誠。在這個基礎上,你就可以到田野中去,經歷行程和處世中的困難和挫折,經歷跨文化造成的思想震蕩。一個相同或者不同的時空中的別一番的世界,會因人性與文化的對比色彩帶給你追索人類新知的無限情懷。”如果人人都能“美他人之美”,達到“美美與共”的層次,那么社會和諧的因素就更多了,離“天下大同”也就不遠了。
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