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聲音社會的誕生
1柏拉圖對話錄《斐德若篇》之中的一段插曲涉及文字和言語的關(guān)系。蘇格拉底向他的對話者斐德若講述了一個故事：埃及的一個名叫圖提的古神發(fā)明了文字。他將這一項發(fā)明獻給埃及的首腦塔穆斯。不料，塔穆斯并未表示贊賞：
……圖提說："大王，這件發(fā)明可以使埃及人受更多的教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），有更好的記憶力，它是醫(yī)治教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）和記憶力的良藥！"國王回答說："多才多藝的圖提，能發(fā)明一種技術(shù)是一個人，能權(quán)衡應(yīng)用那種技術(shù)利弊的是另一個人�，F(xiàn)在你是文字的父親，由于篤愛兒子的緣故，把文字的功能恰恰說反了。你這個發(fā)明結(jié)果會使學(xué)會文字的人們善忘，因為他們就不再努力記憶了。他們就信任書文，只憑外在的符號再認，并非憑內(nèi)在的腦力回憶。所以你所發(fā)明的的這劑藥，只能醫(yī)再認，不能醫(yī)記憶。至于教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），你所拿給你的學(xué)生們的東西只是真實界的形似，而不是真實界本身。因為借文字的幫助，他們可無須教練就可以吞下許多知識，好象無所不知，而實際上卻一無所知。還不僅此，他們會討人厭，因為自以為聰明而實在是不聰明。（1）
20世紀(jì)中期，雅克·德里達從這一段對話之中發(fā)現(xiàn)了一個重要的結(jié)論：西方思想傳統(tǒng)對于書寫文字的強烈排斥。柏拉圖以來，這種觀點不絕如縷：口述的言語源于思想，富有生命，陳述的人始終處在現(xiàn)場，他們可以時時在對話之中修正歧義；相反，文字是一種死氣沉沉的書寫符號。文字是人為的，僅僅是真實的影像，文字的書寫意味了主體的缺席。所以，文字時常因為紛亂的詮釋而與真理南轅北轍。這個意義上，書寫文字遭到了莫大的蔑視。作為一個叛逆的思想家，德里達向這種思想傳統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的矛頭指向了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的"在場形而上學(xué)"。他主張顛倒文字和言語之間的等級關(guān)系，這種主張是他解構(gòu)哲學(xué)的一個組成部分。如同后來的一批信奉解構(gòu)主義的批評家所認為的那樣，書寫文字產(chǎn)生的種種歧解無寧說解救了那些遭受壓抑意義。
然而，這一段有趣的學(xué)術(shù)演變并沒有否認一個事實：在場的口述言語可能有效地維持某種清晰透明的交流。如果這種交流為了統(tǒng)一認識，為了說明什么，或者為了明白無誤地了解對方的想法，那么，現(xiàn)場的對話比文本的往返有利�，F(xiàn)場保持了解釋、更正、退讓和反駁的種種可能性�，F(xiàn)場意味了一個共同認可的語境。相對地說，文字的保存時間和傳播空間均是口述語言無法比擬的，但是，文字交往無法取得如此一致的語境。
遺憾的是，口述言語的范圍相當(dāng)有限�？谑鲅哉Z依賴空氣的振動傳播，人們聲帶所制造的振動十分微弱。通常，人們的對話范圍無法超出一個房間；即使縱聲吼叫，百步之外已經(jīng)置若罔聞。如何解決聲音的遠程投遞技術(shù)，并且在這種遠程投遞之中保持即時性和逼真，這是人類的古老愿望。人們可以從神話人物"順風(fēng)耳"的身上看到這種愿望的投影。
曾幾何時，電子技術(shù)終于讓人類夢想成真。經(jīng)過電流或者電波的轉(zhuǎn)換，人類的聲音可以在須臾之間遨游千里。這方面的發(fā)明甚至導(dǎo)致世界結(jié)構(gòu)的深刻改變。這時，人們可以想到一系列保存人類聲音的電子產(chǎn)品：電話，廣播，唱片，留聲機，錄音機，錄音磁帶，如此等等。
這里，我想從一個神奇的發(fā)明開始：電話。
2
根據(jù)記載，電話的發(fā)明不無偶然。
1875年的某一日，亞歷山大·格雷厄姆·貝爾和他的助手分別在兩個房間聯(lián)合試
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