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中焦仲卿形象的再審視《孔雀東南飛》
周
輝
中焦仲卿的形象大都被認(rèn)為是懦弱、膽怯、唯唯諾諾，筆者認(rèn)為摘要在對(duì)文學(xué)作品的傳統(tǒng)審視中，《孔雀東南飛》
這樣的看法有待商榷。本文通過對(duì)焦仲卿生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其內(nèi)心思想的再審視，不難發(fā)現(xiàn)他并不懦弱，反而很堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)具有難能可貴的叛逆精神。
關(guān)鍵詞《孔雀東南飛》焦仲卿位思考的層面上去分析問題。在這篇敘事詩里，毫無疑問的弱者是劉蘭芝，而唯一可以給予她幫助的也就只有焦仲卿，因?yàn)樽鳛榉饨ǘY教的人物代表的焦母、劉兄等人，他們專橫跋扈、自私、冷酷，根本不會(huì)去考慮這樣對(duì)待劉蘭芝的后果。而焦仲卿則完全不同。他與自己的愛妻劉蘭芝朝夕相處，對(duì)她的脾氣、性情以及她對(duì)待感情的態(tài)度等方面可以說非常的了解，因此一定程度上他完全可以預(yù)料到妻子被遣后面臨再次逼婚的后果，所以只有他可以挺身而出�；蛘咚梢赃x擇軟硬兼施，不顧一切地與他的母親抗?fàn)幍降祝郧蟮媚赣H的最終妥協(xié)；或者他可以選擇更為浪漫和刺激的方式———私奔。誠(chéng)然，作為一個(gè)男子，他無法保護(hù)好自己的妻子，最終還留下年邁的寡母與小妹，去選擇自掛東南枝來了此一生，這著實(shí)很難不讓世人對(duì)他產(chǎn)生懦弱、無能的評(píng)價(jià)。從另一個(gè)層面分析，脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，將劉蘭芝堅(jiān)強(qiáng)、剛烈、不
談到對(duì)主人公焦仲卿的評(píng)價(jià)，不得不將故事的另一主人公與封建勢(shì)力相妥協(xié)的性格特點(diǎn)與焦仲卿作比較，是導(dǎo)致焦仲卿
“大家子”，受到較深的儒家禮教熏劉蘭芝引入。在中，作者首先刻畫了一個(gè)傳統(tǒng)意義被冤的另一原因。焦仲卿為《孔雀東南飛》
的社會(huì)地位，首先表明他是一個(gè)合乎“仕宦在臺(tái)閣”“忠孝節(jié)上的中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女形象。作者賦予她古代婦女的一切優(yōu)點(diǎn)。陶，
標(biāo)準(zhǔn)的循吏。在家中奉養(yǎng)老母，恪守“孝道”，是他在社會(huì)上的她“腰若流紈素”“指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖作細(xì)步”，，確為義”
反之，違背母命，落個(gè)罪名，必定受社會(huì)輿“不孝之子”一個(gè)的佳麗。她“精妙世無雙”“十三能織素，十四學(xué)裁衣”，嫁進(jìn)立身之本。
焦家后，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹”，呈現(xiàn)出她的勤論的譴責(zé)，遭眾人的唾棄，為當(dāng)世所不容，進(jìn)而斷送他的仕宦前勞能干。丈夫在外供職，焦家上有老母，下有的小姑，一程。因此，他處在母親與妻子激烈的家庭矛盾沖突當(dāng)中，一邊是“始扶床”老一少，無疑由她照顧。因此她自敘“奉事循公姥”，“供養(yǎng)卒大對(duì)他有養(yǎng)育之恩的母親，一邊是對(duì)他恩愛有加的結(jié)發(fā)妻子，或聽恩”，希望以自己悉心侍奉婆婆來領(lǐng)受其大恩，體現(xiàn)了她的善良從母親安排遣送妻子，或違背母命留下妻子，對(duì)他來說這不能不和謹(jǐn)慎。而且“十五彈箜篌，十六誦詩書”，受到了良好的禮樂之算是一個(gè)兩難的選擇。遣妻，實(shí)有悖于情，難以從命；留妻，母命
之說（其一為“七出”“不事舅熏陶，因此能明理而知禮，一再忍受婆婆的百般挑剔和難為，違則不孝。何況禮教中又有“故嫌遲”
也明文載有），《禮記?內(nèi)則》“子甚宜其妻，父母不說，出”無端責(zé)難，做到“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”。就是在“君家婦難姑，出”
為，徒留無所施”的不得已自請(qǐng)遣歸的情況下，仍不失禮節(jié)，經(jīng)的說教。焦母對(duì)蘭芝的不滿由來已久，尤其是她驅(qū)婦的依據(jù)為
，并且態(tài)度強(qiáng)硬地指出“何可速遣之，的嚴(yán)妝打扮后，方恭恭謙謙“事事四五通”“上堂拜阿母”，殷殷矚“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”
姑“留空房”“勤心養(yǎng)公姥”。還有丈夫?yàn)楦簦顾�，“相見日長(zhǎng)遣去甚莫留！”由此可以想象到焦仲卿所承受著巨大的精神壓
此刻，無論是任何人，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境稀”“心中�？薇�，，但她還恪守婦道，“守節(jié)情不移”。由此可以力，處在極其痛苦的環(huán)境中。
下，想要作出選擇都是困難的，都是需要反復(fù)的思想斗爭(zhēng)的。劉看出，劉蘭芝算得上一個(gè)百里挑一的好媳婦。
然而就是這樣一個(gè)優(yōu)秀的好媳婦，何以被驅(qū)使，而最終落下蘭芝則完全不同，她是整個(gè)事件的直接受害者，在焦母百般刁難一個(gè)的悲慘結(jié)局呢？除了傳統(tǒng)意義上我們所肯定的下，她堅(jiān)決主動(dòng)地選擇反抗完全可以拋棄一切倫理道德的束縛，“舉身赴清池”封建禮教、封建家長(zhǎng)制是劉焦悲劇的最根本原因外，有學(xué)者提出作為女性，她沒有社會(huì)賦予她的過多的責(zé)任，她沒有過多的思想導(dǎo)致劉焦悲劇的直接原因在于其無子嗣［１］，也有學(xué)者提出是出于包袱，因此，她的行動(dòng)是堅(jiān)決的，果斷的。所以，并不能僅僅簡(jiǎn)單一種人類早期的而地通過兩者在事件中行動(dòng)的不同而對(duì)人物的性格特點(diǎn)下結(jié)論�！皯僮忧榻Y(jié)”，焦母無法忍受兒子的“移情別戀”刻意發(fā)難于兒媳劉蘭芝身上［２］。除此以外，人們不由自主地會(huì)將抱怨的目光轉(zhuǎn)移到她的丈夫焦仲卿身上。為何如此判定呢？在我們中華這樣一個(gè)古老的文明國(guó)度里，同情弱者是我們長(zhǎng)久以來形成的大眾心理，但這種心理本身就包含了一種盲目的、非理性的同情。它往往導(dǎo)致我們看問題缺乏全面的、辯證的視角，很難站在換又名《孔雀東南飛》《古詩為焦仲卿妻作》，是我國(guó)文學(xué)史上一首著名的敘事詩。產(chǎn)生于漢末建安時(shí)，最早見于陳朝時(shí)徐陵編著的它代表了漢樂府民歌的最高成就，明代王世貞《玉臺(tái)新詠》。譽(yù)之為作為我國(guó)最早的長(zhǎng)篇敘事詩，《孔雀東南飛》“長(zhǎng)詩之圣”。
以其鮮明的人物形象，生動(dòng)樸素的語言，歷來為人稱道。
在對(duì)人物形象的分析上，眾多評(píng)論者認(rèn)為主人公焦仲卿是一個(gè)懦弱、膽怯、唯唯諾諾的形象，他缺乏男子所應(yīng)具備的剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的氣質(zhì)，甚至認(rèn)為是焦仲卿由于長(zhǎng)期忍受來自母親與上司的壓抑而導(dǎo)致他性格畸變，最終促使了整個(gè)婚姻悲劇的發(fā)生。筆者認(rèn)為這樣的看法還有待進(jìn)一步探討。
透過主人公焦仲卿當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不難發(fā)
現(xiàn)在焦仲卿性格中最突出的特點(diǎn)是他的反抗意識(shí)。他的這一反抗
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精神猶如風(fēng)雨中的行船，但是它卻總是在前進(jìn)的，這就猶如他的體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的孝道，是有著兩重性的。統(tǒng)治階級(jí)提倡的性格“，歸根結(jié)底是為了維護(hù)其統(tǒng)治，但是，敬愛兄長(zhǎng)，孝順父母。人物的性格是發(fā)展變化的而不是固定不變的，文學(xué)作品塑“孝悌”
［３］
造人物形象必須表現(xiàn)出其性格發(fā)展的過程和層次。焦仲卿的反又是，愿意侍奉父母，做個(gè)孝“為庶民所樂于接受的一種道德””
這恰好說明仲卿并非僅僅是個(gè)的“但知徇婦之愛”抗意識(shí)正是通過一系列的過程逐步發(fā)展成熟的，而在這一過程子，原非壞事。
“不良計(jì)”中，難免有消極之處。但是他并非僅僅是一只懦弱的可憐蟲。所人。他有道德，曉倫理，但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)逼得他只能作此
以，在看待焦仲卿這一人物時(shí)，應(yīng)將他的反抗與動(dòng)搖結(jié)合起來分時(shí)，他明白地向母親說出死的計(jì)劃，并且指出怨神怨鬼是沒有用
的，不足奇，“兒今日冥冥，令母在后單”“故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼析，既可看到他的反抗意識(shí)成熟的過程，又見其思想上的斗爭(zhēng)。
，就表現(xiàn)了他善良而又最終不屈服的性格。詩中從一開始，仲卿就站在蘭芝一邊，當(dāng)他聽了妻子的苦訴神”
在仲卿身上始終交織著對(duì)母親的孝以及對(duì)妻子的愛的矛盾后，仲卿立即去向母親求情。在這一情節(jié)中不難看出仲卿既非惟
命是從式的孝子他也不愿做個(gè)斗爭(zhēng)，如果說，在同母親的第一次較量中，仲卿的這種是非觀念以（因?yàn)樗矣诠环瘩g母親的話）。
之子，而去與母親鬧翻“不孝”（他最終聽從了母親的遣妻安排）。及對(duì)妻子的愛雖然讓位于孝道，隨著矛盾的激化，當(dāng)事態(tài)的發(fā)展
最終，以死在觀念上他是明辨是非的，完全違抗母親的意志，也不是他一時(shí)與仲卿的理想南轅北轍時(shí)，孝道就不能不最終讓步了。
所能做得出的。因此，在是否休妻這一問題上，他只好采取暫時(shí)的徇情的信念，以不可抗拒的力量戰(zhàn)勝了道德觀念和性格的怯懦。離棄以求日后相會(huì)的權(quán)宜之計(jì)。悍母不可與之爭(zhēng)，尊長(zhǎng)不容與之因?yàn)�，這個(gè)信念是從切身的經(jīng)歷，不幸和痛苦的遭遇中發(fā)生發(fā)展斗，很明顯，焦仲卿采取這種方法，是想以時(shí)間來沖淡這場(chǎng)家庭矛而形成固定了的，具有巨大的力量，能夠把與之相反的一切觀念盾的，但是，這里又不僅僅是個(gè)審時(shí)度勢(shì)，害怕將事情鬧僵的問統(tǒng)統(tǒng)摧毀。于是，焦仲卿對(duì)封建禮教和封建家長(zhǎng)專制制度進(jìn)行了題。它同時(shí)也說明仲卿一時(shí)還沒有足夠的勇氣去沖決禮教的藩最后的也是最有力的反抗，同時(shí)完成了他的反抗性格的發(fā)展，那
如果說溫室里的花開得美，這并不足奇，——“自掛東南枝”�；h。這便是仲卿身上存在著的軟弱的一面。但是，仲卿并不是一籌就是—
莫展的書生，在禮教面前，他退讓屈從，內(nèi)心卻沒有屈服。如果他但若是在暴風(fēng)雨中盛開的鮮花不是更顯其可貴嗎？肩負(fù)重荷的仲果真怯弱到一籌莫展的話，他就不可能在母親那“吾意久懷忿，汝卿能夠最終走向叛逆之路，不正是他堅(jiān)強(qiáng)意志的體現(xiàn)嗎？
同時(shí)，在仲卿身上還具有封建時(shí)代男子所難有的特點(diǎn)，即對(duì)豈得自由”的訓(xùn)斥之下明確地表明自己決不再娶的決心“。吾已失
恩義，會(huì)不相從許”的教條面前，仲卿作為一個(gè)妻子不變的摯愛，從最初的反抗到死的結(jié)局，對(duì)妻子的愛是其根。在“父母不悅出”
“一心人”，焦仲明倫理、懂禮教的人，內(nèi)心表現(xiàn)的卻是對(duì)母命的反抗�？梢�，仲卿本原因，可以說，在樂府民歌中女子反復(fù)詠嘆的
卿是當(dāng)之無愧的。在對(duì)待妻子劉蘭芝的態(tài)度與行動(dòng)中，他竭盡全
的表現(xiàn)并非是懦弱的，而是一種深沉的反抗。
力地去履行一個(gè)做丈夫的責(zé)任。他對(duì)妻子呵護(hù)有加，在婆媳矛盾
仲卿雖然采取了暫時(shí)的離棄，但他堅(jiān)定地執(zhí)行著“君當(dāng)作磐
當(dāng)?shù)弥讣怃J的情況下，他盡全力去保護(hù)處于絕對(duì)弱勢(shì)的妻子。
石”的誓言，母親二次以求取的東鄰女，想使他回“可憐體無比”
親要遣返愛妻時(shí)，他想盡辦法為妻子求情，甚至不惜冒天下之大
心轉(zhuǎn)意，都無法動(dòng)搖他那的決心。甚至在仲卿誤解“終老不復(fù)娶”
不韙和母親針鋒相對(duì)，當(dāng)堂頂撞，以期能夠阻止母親對(duì)妻子的遣
蘭芝再嫁時(shí)，他所萌發(fā)的仍不是再娶之心，而是表示了“吾獨(dú)向
返。另外，在自己百般哀求，但母親仍意志堅(jiān)決的情況下，面對(duì)妻
黃泉”的決心。仲卿是這樣表態(tài)也是這樣做了，這就需要意志。他
的程子，他完全無法抑制自己悲傷的情緒，達(dá)到了“哽咽不能語”
終于以生命去殉情，就需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志了。在陸游與覺新之前
度，表面看起來說明焦仲卿很脆弱，似乎過于兒女情長(zhǎng)，實(shí)際上
時(shí)代的焦仲卿敢于奮而反抗封建婚姻制，那么，我們?yōu)楹我獙⑴?/p>
這正說明了“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”，這是真情的流
弱的稱號(hào)賦予他呢？
露，是他對(duì)妻子百般個(gè)舍不得的情不自禁。送蘭芝回家的路上，
堅(jiān)強(qiáng)的意志并不意味著沒有思想斗爭(zhēng)。是現(xiàn)《孔雀東南飛》
他們“低頭共耳語”，何等親密，何等恩愛，而此刻卻痛苦地離別，
實(shí)主義地通過仲卿死前使人想見他的思想沉浮，“徘徊東南枝”
又是多么令人蕩氣回腸。試想在一夫多妻制的社會(huì)環(huán)境下，一個(gè)
臨死前對(duì)母親的掛念、不定的徘徊，都可見仲卿腦海中思想的斗
男子能做到這一點(diǎn)是多么不易。蘭芝再嫁的消息傳來，仲卿在未
爭(zhēng)，但這僅僅是他懦弱的表現(xiàn)嗎？
知蘭芝的態(tài)度之前，就竟自單方面地表示“吾獨(dú)向黃泉”，對(duì)蘭芝
人在生死關(guān)頭，怎能沒有思想斗爭(zhēng)？即使蘭芝，也不是“沒有
之愛，對(duì)情之癡表達(dá)得淋漓盡致。魯迅說：“悲劇是將人生有價(jià)值
露出痛苦與悲哀，表現(xiàn)得何等從容”其實(shí)，從劉蘭芝阿�！把鲱^答”
正是以這種強(qiáng)烈的東西毀滅給人看�！鼻О倌陙恚犊兹笘|南飛》
兄起到她止，詩人是多次表現(xiàn)出她對(duì)生的眷顧的�！芭e身赴清池”
的悲劇性震撼著人們的心，而這種悲也正是一種美。
日欲暝，愁思出“阿女默無聲，手巾掩口啼，落淚便如瀉”，“綜上分析，男主人公焦仲卿的形象是真實(shí)的、鮮活的、充滿
門啼”蘭芝有這樣的痛苦，仲卿就不能有一時(shí)的徘徊嗎？還應(yīng)指。人性化的。他猶如黑暗長(zhǎng)空中的海燕，憑借其堅(jiān)強(qiáng)的意志，沖破出，仲卿與蘭芝雖然同樣殉情，但在男尊女卑的社會(huì)，輿論壓力
層層阻撓，最終用自己的生命譜寫了一曲反封建禮教的贊歌。
卻是截然不同的。陳祚明譴責(zé)仲卿《采菽堂古詩選》“不能慰母之心，而但知徇婦之愛”。對(duì)于蘭芝則贊曰：“吾甚悲女之貞烈有此參考文獻(xiàn)：至情也。”同樣是死，蘭芝被視為壯舉，仲卿則遭到非議，這恰好悲劇之因．杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)［１］陳恒�。蔡健犊兹笘|南飛》說明輿論與壓力的不同。輿論來自傳統(tǒng)習(xí)慣，傳統(tǒng)觀念甚至比法（社會(huì)科學(xué)版），１９９４，（４）．律還厲害。因此，在舊時(shí)代，一個(gè)男子想要以生命去徇情，是不可［２］鄧剛，鄭曉茜．還焦仲卿與劉蘭芝婚姻悲劇的本來面目．江能沒有思想斗爭(zhēng)的，這正需要堅(jiān)強(qiáng)的意志去戰(zhàn)勝它。因?yàn)樗麄兗缥鹘逃龑W(xué)院學(xué)報(bào)，１９９９，（４）．上將擔(dān)負(fù)多種的社會(huì)與家庭的責(zé)任，死，不僅有肉體的痛苦，有的細(xì)節(jié)描寫．廣西師院學(xué)報(bào)，１９８８，（２）．［３］李同．試論《孔雀東南飛》輿論的壓力，對(duì)于仲卿，他還有贍養(yǎng)老母與小妹的問題。仲卿死前對(duì)母親所說的一番話，既包含著對(duì)母親的不滿，也表現(xiàn)著對(duì)母周輝陜西理工學(xué)院材料科學(xué)與工程學(xué)院親的良好祝愿以及無法奉養(yǎng)母親的內(nèi)疚，這固然可以說是仲卿
（責(zé)編張文娟）
的所能完全說明的，在私有制與封建的個(gè)“軟弱”，卻并非“軟弱”
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