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淺談中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值
中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無(wú)比光輝燦爛的文化，而倫理道德作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的理性約定，則是其中最重要的組成部分。
中華傳統(tǒng)倫理道德是我國(guó)社會(huì)主義精神文明的重要源泉的內(nèi)容，當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的公民道德建設(shè)的許多方面都可以從傳統(tǒng)道德文化中找到淵源。如“夙夜在公”、“以天下為己任”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神，“殺身成仁”、“舍生取義”的氣節(jié)追求，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的節(jié)約意識(shí)，“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠(chéng)信美德，“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的處世原則，“克己”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)氣”、“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法等等，都是我們應(yīng)加以推廣弘揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
下面我們就從現(xiàn)代社會(huì)的公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域，探討一下中華傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。
一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于社會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值
社會(huì)公德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響和制約作用。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的公德建設(shè)，不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，還關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，因此全社會(huì)都應(yīng)承擔(dān)起促進(jìn)我國(guó)社會(huì)公德規(guī)范體系形成的重任。中華傳統(tǒng)文化中的很多道德觀念，如孟子講的惻隱、羞惡、辭讓、是非“四端”，董仲舒主張的仁、義、禮、智、信“五�！保豆茏印诽岢亩Y、義、廉、恥“四維”，都含有基本的公德規(guī)范在內(nèi)。對(duì)這些規(guī)范進(jìn)行取其精華棄其糟粕的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)公德規(guī)范體系的形成起到重要的促進(jìn)作用。
在人際交往方面，古人非常強(qiáng)調(diào)與人為善、與人相和�？鬃尤蕦W(xué)之實(shí)質(zhì)即是“愛人”。他主張的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道，就是在追求一種高度和諧的人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)里，盡管人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，利益矛盾頻生，但與人為善、助人為樂(lè)的人道主義精神，仍是我們處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、民風(fēng)善美的巨大精神力量。
中華傳統(tǒng)倫理道德思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值啟迪，從道德修養(yǎng)方面來(lái)講，還體現(xiàn)在對(duì)“慎獨(dú)”境界的追求上。在現(xiàn)代社會(huì)里，公共生活通常是與許多陌生人相處，因此公德更需要人們有高度的自覺(jué)性去維護(hù)。
二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于職業(yè)道德建設(shè)的價(jià)值
中國(guó)古代倫理道德思想中關(guān)于職業(yè)道德的遺產(chǎn)是非常豐富的�！渡袝分杏涊d了官吏的道德規(guī)范：“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義�！边�有《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“疏五過(guò)”、“征四失”和扁鵲“隨俗而變”等關(guān)于醫(yī)德的記載，都表明我國(guó)古代職業(yè)道德思想的產(chǎn)生幾乎和社會(huì)分工的出現(xiàn)一樣久遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于當(dāng)前職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代啟迪，首先表現(xiàn)在儒家思想中的“義利觀”方面。職業(yè)的道德性與職業(yè)的功利性緊密相連，缺一不可，因而如何在職業(yè)的謀利行為中遵守基本的道義原則，使謀利行為與道義行為達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，是職業(yè)道德建設(shè)中必須處理好的一個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，儒家歷來(lái)主張“義利合一”的基本原則：見利思義，不謀不義之財(cái)�？鬃诱f(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”，就是指當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)遵守義大于利的原則，必要時(shí)做到“舍利取義”甚至“舍生取義”。這些思想對(duì)我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下樹立正確的義利觀，改變某些領(lǐng)域里唯利是圖的不良傾向，有著極富針對(duì)性的啟迪作用。
傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于職業(yè)道德建設(shè)的價(jià)值，還體現(xiàn)在許多具體的職業(yè)道德規(guī)范中。如為政者的職業(yè)道德，孔子就說(shuō)過(guò)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”這一思想對(duì)今天的為政者形成公正、清廉的職業(yè)道德無(wú)疑具有重要意義。又如教師的職業(yè)道德，韓愈在《師說(shuō)》中把教師的職責(zé)概括為“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”三個(gè)基本方面，這在克服應(yīng)試教育弊端和完善教師人格方面有著重要的借鑒意義。
三、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于家庭美德建設(shè)的價(jià)值
家庭美德是調(diào)節(jié)人們?cè)诩彝ド罘矫娴年P(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的和睦直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，家庭道德反映出一定社會(huì)的整體道德水準(zhǔn)。
中華傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭關(guān)系中應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任，從《尚書》中最早提出的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），到《禮記》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”（父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠），從不同方面規(guī)定了古代社會(huì)里最基本的人倫要求。“慈孝”的道德規(guī)范在今天可以啟迪父母在撫養(yǎng)和教育子女時(shí)既要有關(guān)愛之心，又要遵循愛而不溺的原則；而作為子女，無(wú)論從家庭還是從社會(huì)的角度都應(yīng)當(dāng)把孝敬贍養(yǎng)老人當(dāng)作義不容辭的責(zé)任�！柏憽钡牡赖乱�(guī)范可以啟迪夫婦雙方在性道德上履行忠誠(chéng)的道德義務(wù)�！熬础钡牡赖乱�(guī)范在今天則有助于在家庭成員之間確立一種彼此平等、相互尊重的良好關(guān)系�！般钡牡赖乱�(guī)范有利于在我們今天家庭的兄弟姐妹中形成彼此尊重、相互關(guān)愛的情感氛圍。因此，將傳統(tǒng)家庭美德的精華之處借鑒、吸收和應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的家庭，必能形成良好的家庭道德關(guān)系。
可以肯定地說(shuō)，中華傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代價(jià)值是十分豐富的，對(duì)于我們今天加強(qiáng)道德修養(yǎng)和塑造完美人格有著深遠(yuǎn)的意義。在當(dāng)今社會(huì)，合理地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德將對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到非常積極的促進(jìn)作用。
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