倉頡造28字的研究與詮釋
一、概述
華夏諸族發(fā)祥于中原，大致即今天的陜西東部、山西南部、河南全部、山東西部、河北西南、安徽西北等黃河中下游地區(qū)，華夏特有的姓氏也集中在這一區(qū)域之內。隨著人口的增加和生存壓力的加劇，加之自然災害和戰(zhàn)亂的不斷發(fā)生，大批先民不得不斷地從中原遷往周邊各地，有的由平原遷往山區(qū)，有的由山區(qū)遷往平原，有的北遷，有的南移，有的甚至飄洋過海，最終形成了華人遍布各地的格局。“篳路藍縷，以啟山林”的成語就形象地描述了先民們?yōu)榱松娑w入荒山叢林中開墾定居的艱辛。
四千多年前，出生在陜西白水陽武村的倉頡與黃帝同一時代，他一生輔佐黃帝走遍了大半個中國，晚年回歸故里，直到一百一十歲壽終正寢，埋葬在白水的利鄉(xiāng)亭（因倉頡是黃帝的史官，后將利鄉(xiāng)亭更名為史官鄉(xiāng)）。
倉頡是古代文明的肇始者和拓荒者，他創(chuàng)造了文字，開創(chuàng)了中華五千年之文明史，無論從時間和作用上講，都遠遠超越了我們傳統(tǒng)概念中的四大發(fā)明，是輝耀我們華夏歷史的第一大發(fā)明，是東方文明的根和源。至今漢字的使用者幾乎占全人類五分之一，漢字仍然是世界上最優(yōu)秀、最優(yōu)美的通用文字。那么，文祖?zhèn)}頡創(chuàng)造的字是什么樣子，有哪些內容？根據(jù)倉頡故里明代萬歷年間《白水縣志》記載：“倉頡造書兩卷，后失于兵火”。唯獨倉頡廟中的《倉圣鳥跡書》碑尚存。上鐫28個字，傳為倉頡所造字原形，彌足珍貴。
現(xiàn)在保存28個字最早的資料為《淳化閣帖》。宋代淳化三年（公元992年），宋太宗命侍書學士王著選內府所藏歷代書法，摹刻于棗木板上，拓賜于大臣。全帖分為十卷，《倉頡書》排諸家古法帖五卷中的首篇。到了宋徵宗大觀三年（公元1109年），太師蔡京又奉命據(jù)內府墨跡重新進行刻印成《大觀帖》，并將這28個字釋為“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾 ”。
究竟這28個字是什么意思呢？筆者從漢字形體的演變、28個古漢字字意等方面著手，進行了研究，終于使28個字內容浮出水面，現(xiàn)將研究內容與成果敘述如下：
二、漢字形體的演變
漢字學家認為：漢字的形體分為古今兩類，隸書以前的字叫做古字，隸書開始而后的字叫做今字。所以，“隸變”是古今漢字的分水嶺。
筆者認為：從漢字的孑遺雛形算起，漢字的形體演變已有6000多年的歷史。漢字經(jīng)歷了由簡到繁，再由繁到簡的過程。這個演變大體上可分為九個階段：
（一）孑遺雛形5000年-8000年前。許多人都見過正在孵化的雞蛋，使卵內的胚胎不斷發(fā)育，最終成了雛雞。這里最需要說明的是，在它沒有出殼之前，雖然有了一定的形狀，但絕對不能稱為雞。漢字的孑遺雛形就是這個意思。
我們的祖先大約在6000多年前，甚至更遠的時期就已經(jīng)孕育了孑遺雛形。從西安半坡村遺址陳列的一些類似文字的刻畫符號看，第一，它們都是單個的獨立體；第二，有類似筆畫的結構；第三，雖然不是系統(tǒng)的漢字，但已經(jīng)具備了漢字的雛形。
如：“
”。
（二）倉頡造字4000多年前。雖然只留下了28個字，但已形成體系，具備了象形、指事、會意、形聲等基本結構規(guī)律，符合造字之法。如果說漢字是起源于圖畫，象形、指事、會意都與圖畫有著密切的關系。文祖?zhèn)}頡造的字就是最簡練的中國“寫意”畫。從辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來看，倉頡造字是半坡村文化的飛躍，是蛋變雞、繭變蛾的關系，是質的變化。所以說，倉頡造字是中國幾千年乃至幾萬年、幾十萬年勞動文化孕育的結果，倉頡是漢字的創(chuàng)造者；甲骨文、金文是倉頡造字基礎上的延續(xù)和發(fā)展，是漢字形體的演變和漢字數(shù)量的增多，是字形和字數(shù)的變化。
（三）甲骨文3600多年前。是古代先民手工刻在龜甲和獸骨上的文字。一是形體不固定，同一個字筆畫有多有少，寫法有反有正。如“止”字是腳的象形，與倉頡造的一樣，但有多種寫法：“
”。又如“友”字，倉頡造的是兩只左手靠在一起。甲骨文是兩只右手靠在一起，也有兩只左手靠在一起“
”。二是甲骨文是用鋼刀和石刀刻在龜甲和獸骨上。因為到了商代，刻寫工具比倉頡時代好的多，從質量和工藝上也進步的多，刻寫也就方便的多，所以說，甲骨文上的象形字，由于筆畫的增多，更加像象形字了。
（四）金文3300年前。金文是指鑄刻在銅器上的文字。金文與甲骨文基本上處于同一時期，金文稍晚一點。從形體上看比甲骨文有所發(fā)展，曲筆較多，線條粗而自然，字體多不固定，一個字往往有多種寫法。如“左”字，甲骨文“左”字與倉頡造“左”字基本一樣，都是左手之形，金文在左手之形下部又加一個“工”字。
（五）篆書。篆書可分為“大篆2800年前”和“小篆2200年前”兩種。大篆字結構較整齊，多種寫法較少，但筆畫較繁，現(xiàn)在看來書寫不夠方便；小篆是由大篆“省改”而成，即漢字由繁發(fā)展到簡，線條規(guī)整，書寫美觀。如大篆“車”字“
”、小篆“車”字“
”。
（六）隸書2200年前。隸書始于秦而興于漢，也稱“漢隸”，是由“草篆”演變而成。在字形上由圓形變?yōu)榉叫�，在線條上由弧線變?yōu)橹本�，在筆畫上由繁就簡。如“文字”二字，篆書是“
”，隸書是“
”。
（七）草書2100年前。草書是漢隸的潦草寫法，這種字體求快求速，筆勢連綿，一般人不好辨認。有的甚至是“狂草”，只有漢字的輪廓，更難認識。
（八）楷書1800年前�？瑫怯呻`書演變而來，也叫“真書”、“正書”、“今隸”。筆畫平直結構方正，書寫方便。從東漢開始，唐朝成熟，一直沿用到今。
（九）行書1700年前。從魏晉起直到現(xiàn)在。行書是間于楷書和草書當中的一種形體，行書是“楷書的流動”，寫起來比楷書快，但又比草書好認。所以行書使用最為普遍，最有群眾基礎。
通過以上漢字九個階段的演變，使我們明確三個問題：
一是古人造的漢字數(shù)量少，一字多意。就是說一個字要代表幾個意義，如“辟”字代表：“避、嬖、璧、辟”五個字，真可謂“一身兼多職”。二是一字多形。古代由于時間、地域的差異，主觀、客觀條件的限制，出現(xiàn)了一個字有多種寫法。如“兄”字就有35種寫法。三是從倉頡造字到甲骨文，時間經(jīng)過了漫長的700多年。從筆者目前掌握的有限資料來看，倉頡造的28個字中，除有2-3個字與甲骨文、金文有明顯不一樣外，其余25個字均基本一致。由此，我們得出結論：甲骨文、金文是在倉頡造字基礎上的延續(xù)和發(fā)展。一是甲骨文、金文字的筆劃增多了，更象形了，更好認了；二是字的數(shù)量增多了，表意內容更豐富了，因而使?jié)h文字更加成熟了。
三、倉頡造28個古漢字字意
要想知道倉頡造28個字是什么內容，首先必須將28個單個字字意譯釋出來。
戊：戊字是個象形字。戊字的本義是指古代的一種兵器，用于打仗或狩獵。甲骨文、金文象一把大斧之形。
到了后世，戊字的本義消失了，它被假借為天干的第五位，即：“甲、乙、丙、丁、戊……”。同時，它也就常用為序數(shù)“第五”的代稱，如“戊夜”是指五更天，天快亮了的時候。
己：己字是個象形字。己字的本義應為“繳zhuo”即拴在箭上的絲繩，射鳥用。《說文》：“己，中宮也……象人腹”，此說不妥。羅振玉和郭沫若都認為：“己”象系在箭上用以射飛鳥、野鴨等獵物的彎彎曲曲的絲繩之形，也就是“弋”字的本字。弋字本義為“小木樁”，可以拴東西，所以將細繩拴在箭上射，弋也叫yi。
后來己字本義消失，被借為代表“自己”的“已”字用了，還被借用為天干的第六位，列在“甲、乙、丙、丁、戊”之后。
甲：甲字是個象形字。象古代武士身上穿的盔甲片之間的“十”字縫。甲字的本義就是古代戰(zhàn)士穿的“護身衣”。從甲字的護身衣的本義又可引申為動物身上起保護作用的“硬殼”，如龜甲、穿山甲、魚鱗甲等。再如草木萌芽時的外皮也稱甲。
后來“甲”被列為天干的第一位。同時，它也就常用為序數(shù)的“第一”。
乙：乙字是個象形字。彎曲之狀象腸形。乙字的本義為魚腸。郭沫若肯定地說：“乙字象魚腸”。
古人則把“乙”字當“燕子”或“野鴨子”講。（另有說法：乙，玄鳥名。名緣叫聲而得，字依其形而造，故曰乙。）
后來，乙字列為天干第二位，乙字成為假借字。序數(shù)的“第二”。
居：“尸”象屋形�！墩f文》：“屋，居也”。上形為巖穴狀，下形為穴洞。依形而造，故曰居。居字本義是蹲�！墩f文》：“蹲也”。
引申為居住的地方，居住；處在，居于；停溜。
首：首字是個象形字。首就是頭�！笆住弊值谋玖x就是“頭”。頭頂上還有三根毛，形若人之發(fā)端，草木之頂�！读凶�?黃帝》：“牛首虎鼻”。
由“頭”引申為一伙人的頭目為“首領”。
頭長在人體最上面的部位，所以，首也引申指開端、初始、第一等。
共：共字本為會意字。象兩只手捧著一件物品�！墩f文》：“共，同也”。許慎認為“共”字本義是“同”，此說法不妥或不全面。共就是雙手“供奉”一件物品，所以，其本義應是“供”。如：“共其羊牲”。就是說：供給他羊的祭品。也有“恭”的意思。
友：友字是個會意字。形若雙手高舉，乞天保佑。甲骨文是兩只右手也有兩只左手靠在一起，這就象現(xiàn)在的舊友重逢，二人都伸出右手，緊緊相握，表示友誼。金文是兩只粗壯的右手。“友”字的本義就是“朋友”。
所：所字是個會意字。金文的所字左邊是一扇門戶，右邊是一把大斧頭，以斧破門，表示盟誓之義。所字本義當“破門”講。
止：止字是個象形字。本義就是腳。是腳趾分開的一只腳形象。也象鳥爪，形似爪跡。
在漢字中凡由“止”所組成的字大都與“腳”有關�！澳_不前行”為“止”，引申為“停止”義。甲骨文“止”字像一只腳，腳趾朝左，腳后跟朝右。
甲骨文“止”字與“之”有一點象似，上部是一只腳趾朝上的腳，表示“從這里出發(fā)”的意思�！爸弊值谋玖x是“往”或“到”的意思。
列：列字本為象形字，與“歹”同字。甲骨文的上部象枯骨破碎的裂紋，下部象死人的空骨，所以“歹”亦有“列”義。《說文》：“列，分解也”�！傲小笔恰傲选弊值某跷模恰胺纸狻�、“割裂”的意思。又可引申為“行列”、“排列”、“位次”等�！按酢弊值�.本義就是死人或動物的殘骨。
世：草木之葉重累百疊，此字形若草木輩生。世字是古代三十卅的意思。在上古時期三十年為“一世”。在古代所謂“一世”是指人的一輩子。后來則指父子相繼亦稱一世。
式：式字本義是標準、法式、楷模。??引申為：①效法，以……為楷模；②古人乘車時，伏身扶軾表示警意。另：古通栻。此為古代占卜用具，此字形若兩根耆草相交。?在古文中“式”是助詞，用于句首，無實義，可不譯。
氣：氣是個象形字。氣字本義即“云氣”，象空中浮游的云氣。另：云氣也。形若山中之煙嵐。
光：明也。光字本義第一文庫網(wǎng)就是光明、光亮。形若日、月、星光照山河。甲骨文下部是面朝右跪著一個人，人頭上有一把大火在照耀�；鸾o人類帶來了光明，使人類邁入了文明時代。引申為光彩、光榮、光大之意。
名：名字本為會意字。甲骨文的左邊是“口”，右邊是“夕”。甲骨文中“夕”與“月”本為一個字。表明在月下說話的意思。也可以說是月下呼喚名字。金文形體變作月下有口，其義未變。“名”字的本義就是“名字”。因有“夕”字旁，也有月光的意思，也有指“文字”的意思。鄭玄說：“古曰名，今曰字”�！墩f文》：“名，自命也。從口從夕。夕者瞑也。瞑不相見，故以口自名”。“名”字也可做為事物之稱號。狀若桿上裝一飾物。古時，各部落將自己的圖騰裝于桿上，作為該部落的標志和部落的名稱，也是這一氏族的保護者。
左：指方位。甲骨文“
”就像左手之形，上部代表“手指”形，下部代表“手臂”形。?金文“
”的上部及左部都代表手，與甲骨文一樣，下部又加了“工”字。“工”字象斧錛木工器具之形。左手執(zhí)斧錛等工具，就是輔助、幫助干活的意思。所以“左”字是“佐”字的先造字。后來因為“左”只借為“左右”之“左”用了。那么代表“幫助”之義的“左”，就只好加上個“立人旁”，成為“輔佐”的“佐”了。?古代尊崇右，所以右是較尊之位�！白筮w”都是降級降職的意思。古代人有個習慣，人面朝東，那么東就是左面。
互：互相、相繼、交替、交錯的意思。形若藤條交錯纏繞，故曰互。
乂：芟草也。形若刈草之刀。引申意為治理、安定、義安太平無事。
家：安居落戶之所。家字是個會意字。甲骨文、金文：外面是屋，屋內有一只頭朝下的豬。家的本義即家庭。家字有時也作謙稱，如和外人談起自己家中的長輩，則稱家兄、家父或家尊等。
受：受字是兩只手從各自的方向抓住船�；蛘呤莾芍皇肿プ〈\來的物品。受字的本義接受。《說文》：“相付也”。倉頡造的受字是一只右手接受物品。引申義：遭受、遭到。
赤：紅色也。赤字是個會意字。赤字本為“被火烤紅”之義，所以后世以“赤”為“紅”
甲骨文的上部是個“人大”，下部是“火”，人被火烤紅了。金文與甲骨文的形體結構完全一致。只是變得筆形粗壯。到了隸書、楷書把“大”變成了“土”,“火”變成了“??????? ”,與倉頡造的赤字反而接近了。倉頡造的赤字是兩層火，也是“被火烤紅”之義。
水：水字是個象形字。甲骨文、金文是四個點之中有一條曲線，表示彎彎曲曲的流水之形。倉頡造的水字是四個點之中有一條直線。形若天雨，涌泉，河流�！八弊值谋玖x古今一致，就是水。
尊：敬也。形若雙手高舉酒具。尊字是個會意字。尊字的本義就是“酒器”。甲骨文的“尊”字是下部是一雙手，上部是一個大酒杯或容器，是赤誠獻酒的意思。在古代，向人敬酒是須非常尊重的。倉頡造的尊字與甲骨文、金文基本一致，在上古時代，由于受書寫工具等客觀條件限制，倉頡造的字筆畫簡練了許多。
戈：戈字是象形字。戈的本義是指古代的一種兵器。在漢字中凡由戈字旁所組成的字大都與武器或格斗有關。
矛：矛字是個象形字。矛在古代是一種最常用的也是最早的武器，大約在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)了。在漢字中凡由矛字組成的字往往與矛或割殺的動作有關。
斧：形若運器斷木。斧字本為形聲字。甲骨文：右邊是個“斤斧頭”表形；左為“父”表聲。斧字本義應為名詞“斧頭”工具名，亦作兵器�！墩f文》：“斧，斫也”。斫：用刀斧砍，〈動詞〉如：斫伐樹林�！对娊�(jīng)》：“析薪如之何？匪斧不克�！贝笠馐牵阂巢裱皆趺崔k？不用斧子就不能辦成。古代的兵器亦用大斧。斧由名詞引申為動詞，當“砍”講。
芾：古之蔽膝，腰。此字依蔽膝之形而造，故曰芾。①蔽芾：形容樹干樹葉微��；②草木茂盛。
四、倉頡造28個字，筆者認為有三種說法
1、“五行”方向說
倉頡造28個字是我國最早的一部記述黃帝功德的《史書》。
我們中華民族的祖先，在上古時期，用“五行說”和“八卦說”來認識世界，說明萬物的錯綜變化。即：五行說用水、火、木、金、土五種物質元素解釋世界多樣性，八卦說則用天、地、山、澤、雷、風、水、火來說明萬物的化生。而將這種原始的學說用文字記載下來，初出現(xiàn)于黃帝本紀中，“有治五氣”一語，解釋為五行之氣，謂春甲乙木氣，夏丙丁火氣之屬是五氣也。到了夏朝，《尚書?甘哲篇》中明確提到：“有扈氐威侮五行。”周武王克殷、訪問箕子以天道，《尚書?洪范篇》對“五行”的解釋就詳細的多了�！拔逍幸辉凰�、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作堿，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘�！逼渲小拔逍小痹谌粘Ｉ钪羞\用的范圍比較廣泛。如觀察太空星系，有水、火、木、金、土星之稱；算卦的運用“五行”看人的面相，說明吉兇禍福；中醫(yī)學《黃帝內經(jīng)》中用“五行”相生相克來說明人體病理的變化；將“五行”運用到方向上，有東、南、西、北、中。即：東為甲乙木，南為丙丁火，西為庚辛金，北為壬癸水，中為戊已土。現(xiàn)在，我們用“五行”方向說，來解釋倉頡造28個字是記述黃帝功德的《史書》。
根據(jù)《史記?五帝本》記載：神農氏，姜姓也，母曰任似，有嬌氏女，登為少典妃。游華陰有神龍，首感生炎帝，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。初都陳（現(xiàn)寶雞一帶），又徒魯（今山東），位于我國之東部。這說明炎帝居于魯，符合“東為甲乙木”。黃帝，有熊國君少典之子（有熊，今河南新鄭），生于壽丘，長于姬水，米軒轅之丘，因以為名，又以為號，有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。都于涿鹿之邑，位于媯州（今河北省），后遷于陜西，葬于橋山。按河北、河南、陜西居于我國中部，符合“中為戊已土”。故《倉頡書》第一句“戊已甲乙”是指黃帝、炎帝，這是28個字的大前提。如果這個前提推斷正確，以下24個字就可以迎刃而解�！熬邮坠灿选闭f的是黃河流域，黃帝族居于所有部族（包括炎帝族和蚩尤的九黎族）中的首領地位，部族之間又友好相處，體現(xiàn)了“居首共友”的意義�！拔逍型恋潞瘛笔抢蠈β�(lián)中的一句。黃帝有土之瑞，說明黃帝生性聰明靈活，善于思索，道德情操高尚，在原始生活中，能及時發(fā)現(xiàn)問題，想出解決問題的辦法，又勤于耕作，為各部族做出了榜樣。在黃帝時代有許多發(fā)明創(chuàng)造，像造船、造車、養(yǎng)蠶制衣、鑄銅鼎、算數(shù)等，最突出的是倉頡造字，使人類向文明邁出了一大步。由于長年累月，積少成多，才獲得了各部族首領的愛戴和擁護。但是，事物總是在矛盾和斗爭中發(fā)展的。黃帝本紀中載：炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵，治五氣，等五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅豹虎（熊羆貔貅豹虎指諸多部落及部落圖騰）與炎帝戰(zhàn)于阪泉郊野（今河北涿鹿東南），三戰(zhàn)而勝。接著是蚩尤作亂，又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿（今河北涿鹿南），最后擒殺了蚩尤，各部落一致?lián)泶鼽S帝為聯(lián)盟首領。“所止列世”是說明黃帝族代代相傳，在過去很長的年代中，東戰(zhàn)西征，其模范和正義的行動，得到了很好的發(fā)揚和傳播，因而取得并鞏固了聯(lián)盟首領的地位�！笆綒夤饷�，是黃帝族對圖騰十分崇拜和尊敬，并以天上的云及自然景觀命官，各司其職，治理天下�！白蠡V家”，是說先民們經(jīng)過戰(zhàn)爭之后，互相協(xié)作，互相幫助，互相愛護，收獲莊稼，清除雜草，重建家園，社會安定祥和�！俺唷笔腔鹨玻挥谀戏�；“水”在西北，自然歸流于黃河渠道。黃帝族孕育了黃河流域，自然環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，上有太陽四季輪流照射，下有西北流來的水自然灌溉�！笆艹嗨穑昝馈卑藗�字，形容在戰(zhàn)爭結束后，人們在黃帝的英明領導下，攜帶著戈矛及生產、生活用具，在草木茂盛的地方游牧狩獵，發(fā)展生產，過著美好的原始共產主義生活。直譯為：炎黃部族，黃帝居首，友好相處，代代相傳，東戰(zhàn)西征，建立政權，發(fā)展生產，共建家園，安居樂業(yè)，軍隊強健。意譯是：軒轅黃帝為首時代，部族之間友好相處，在黃河流域代代繁殖生活，四方遠近部落都來歸附。發(fā)生過炎帝欲侵凌諸候，蚩尤作亂殘害百姓，黃帝最終打敗了炎帝，擒殺了蚩尤，被尊為部落聯(lián)盟領袖，人們在黃帝的英明領導下，生產向前發(fā)展，軍隊力量強大，社會安定祥和，人民生活幸福。因而專門刻在石頭上，形成史書，留給后人。
2、黃帝戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤說
倉頡造28個字是記述黃帝戰(zhàn)勝炎帝及蚩尤的《文誥》。
上古時期，在我國遼闊的中原大地上生存著大大小小無數(shù)個部落，他們世世代代在這里繁衍生息，逐漸形成了炎帝、黃帝、蚩尤三大部落群體。由于黃帝的威望越來越高，四方遠近部落都來歸附。其間，發(fā)生過炎帝欲侵凌諸侯，被黃帝趕出了黃河流域，遷移到南方去了。接著是蚩尤不斷侵擾，搶劫財物，殘害百姓，民不安生。于是雙方集結了成千上萬的軍隊，他們手持大斧、長矛、弓箭等各種兵器，在涿鹿（今河北涿鹿南）展開了一場大規(guī)模的激戰(zhàn)。戰(zhàn)爭打的非常殘酷，從白天一直打到晚上，月色火光交相輝映，廝殺呼喊聲震天動地。由于黃帝率領的軍隊，首領與士兵能同甘共苦，互相配合，身先士卒，隊伍排列的威嚴整齊，將士們越戰(zhàn)越勇，消滅蚩尤的人馬就像殺豬割草一樣，橫尸遍地，兵器上沾滿了鮮血，赤紅的液體就像水一樣流淌，最后終于擒殺了蚩尤，平定了天下，萬民歡呼，舉杯慶賀。這是上古時期一次最偉大的正義戰(zhàn)爭，結束了部落時代的歷史，黃帝族的勢力遍布各地，各部落的人一致?lián)泶鼽S帝為聯(lián)盟領袖。我國第一個有共主的國家建立起來了，中華民族開始形成，社會出現(xiàn)了太平盛世。先民們在黃帝的英明領導下，攜帶著戈矛及生產、生活用具，在草木茂盛的地方游牧狩獵，發(fā)展生產，過著美好的原始共產主義生活。黃帝命史官倉頡撰寫《文誥》，頒布天下，達到炫耀戰(zhàn)績、顯示武力、震懾敵人、安定民心、發(fā)展生產、鞏固政權之目的。
雖經(jīng)滄海桑田、歷史變遷，人們還是先后在陜西白水縣、洛南縣、西安市長安區(qū)以及河南、山東等地發(fā)現(xiàn)有倉頡造28個字遺跡，甚至發(fā)現(xiàn)在大洋彼岸的美國一家博物館內也存有一塊古老的玉石制作的倉頡造字碑，上邊刻有倉頡造的28個字，雖是后來流傳到美國，可見當時《文誥》頒布的十分廣泛及數(shù)量之多。
3、古漢字本義說
倉頡造28個字是展現(xiàn)黃帝創(chuàng)立盛世的歷史《畫卷》。
根據(jù)古漢字本義推斷，經(jīng)過兩次大規(guī)模戰(zhàn)爭，黃帝先后打敗了末代炎帝，擒殺了叛亂的蚩尤，民族得到了融合統(tǒng)一，共主國家體制得到了建立，軍事力量得到了加強，人們在黃帝的英明領導下，游牧狩獵，發(fā)展生產，社會安定，風氣良好，大家過著美好的原始共產主義幸福生活，給人們展現(xiàn)出一幅遠古時期太平盛世的“清明上河圖”《畫卷》。
⑴戊己甲乙狩獵場面。先民們帶著弓箭等武器，穿著護身衣，外出打獵。他們不但捕獲陸地上的獵物，還用弓箭射天上的飛鳥，水面上的野鴨、魚類等獵物，使人們的生活得到了改善。
⑵居首共友祭祀場面。部落首領和大家都是長期友好相處的朋友，他們跪在地上，將捕來的獵物，共同敬獻神、圖騰和祖先。
⑶所止列世占卜盟誓場面。先民們破開甲骨和獸骨進行占卜，他們站在一起盟誓，表示一輩子在一起同甘共苦，共創(chuàng)幸福，世代友好，永不分離。
⑷式氣光名自然美景場面。夕陽的霞光、晚上的火光月色交相輝映，把天空和大地照耀地光彩明亮。先民們在月光下互相呼喚著名字，他們有的三三兩兩在一起交談，有的三五成群唱歌、跳舞或在傳授生產、狩獵技術及學習文字。
⑸左互乂家祥和太平場面。先民們互相協(xié)作、互相幫助、互相愛護，收獲莊稼，清除雜草，建設家園，使社會治理的安定、祥和、太平。
⑹受赤水尊共享勞動成果場面。先民們手抓物品，烈火把食物烤的通紅，大家在一起吃著“美食”，互相不斷地敬著“美酒”。
⑺戈矛斧芾開墾新領地場面。先民們帶著武器和生產工具，到草木茂盛的地方去開墾新的領地或捕獲更多的獵物。
《倉圣鳥跡書》之歌
黃帝英明創(chuàng)盛世，倉頡作書記史歌；
戊已甲乙是狩獵，捕鹿獵羊射鴨鵝；
居首共友是祭祀，跪拜神祖雙手托；
所止列世是占卜，排列整齊甲骨測；
式氣光名是美景，晚霞月色燃篝火；
左互乂家是太平，社會安定又祥和；
受赤水尊是共享，烤肉飲酒共享樂；
戈矛斧芾是開墾，草木茂盛食物多。
倉頡造字經(jīng)歷了四千多年的歷史歲月，對28個字的研究和識讀，古人今人盡管頗感深奧難懂，但仍提出了自己的看法。這些看法的正確與否，仍有待于人們的探索研究。因年代太久遠，可供參考的資料又很稀少。如有不妥之處，希望惠鑒指正。同時歡迎有興趣者研究，并將成果進行交流，以便讓大家分饗。
謝謝閱覽！
附：1、《倉頡書》插圖7幅（趙國康提供）
2、倉頡造28個字形體演變示意圖1幅
（參考書籍：左民安著《細說漢字》、李一宇主編《中國文化的由來》、許慎《說文解字》、郭紀忠《倉頡與倉頡廟》等資料。）
（作者系：宋振東 中華倉頡文化網(wǎng)古文化研究員、中國管理科學研究院學術委員會特約研究員、陜西省作家協(xié)會、美術家協(xié)會、老年書畫協(xié)會、倉頡文化研究會會員）
【倉頡造的研究與詮釋】相關文章：
倉頡,倉頡王安石,倉頡的意思,倉頡賞析 -詩詞大全01-01
詮釋學與質的研究方法07-16
倉頡書06-11
人格特征的民法學詮釋研究論文09-09
本體詮釋學體系的建立:本體詮釋與詮釋本體08-15
馬克思哲學研究的詮釋視域及其誤區(qū)12-07
園林植物造景問題研究01-04
《潛夫論》的研究格局、歷史定位與現(xiàn)代詮釋--王符研究述略12-03
規(guī)造（規(guī)造）06-11