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民法公平原則中的倫理學(xué)論文
伴隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與其配套的相關(guān)制度也越發(fā)健全和完善，這一系列制度中最為顯著的是我國法治制度系統(tǒng)化、完備化。與商品經(jīng)濟(jì)、自由競爭的時(shí)代同時(shí)到來的是人們對社會公平和正義訴求的與日俱增。公平概念的內(nèi)涵十分豐富，從某種意義上說它是一個(gè)法律概念，但同時(shí)也充斥著倫理道德的性質(zhì)。公平是社會維穩(wěn)的基石，也是推動社會前進(jìn)的衡量器�？v觀歷史，人類對于公平正義的追尋從來沒有停止過，而伴隨其中的倫理和道德價(jià)值訴求亦是永恒的命題。
一、公平概念和公平原則倫理性蘊(yùn)含的演變古希臘城邦制度是多種人文社會科學(xué)學(xué)科(諸如哲學(xué)、政治學(xué)、法律)的發(fā)祥地，關(guān)于公平的概念也是從那時(shí)開始出現(xiàn)的。許多著名的古希臘學(xué)者對公平都有獨(dú)到的見解和認(rèn)知，但他們的論述都包含著公平的倫理性特質(zhì)之蘊(yùn)含。從各國法律發(fā)展的歷史來看，公平概念中的倫理理念蘊(yùn)含是各國立法與實(shí)施過程中的明顯特質(zhì)。很多法學(xué)家都視公平與法律同義，并認(rèn)為二者概念有著深刻的關(guān)聯(lián)性。
理論上給公平下一個(gè)定義可謂十分困難，但在實(shí)際層面上，倫理道德性的蘊(yùn)含已經(jīng)深植于公平概念之中。公平原則的批判視角依據(jù)社會正義的維度，其價(jià)值結(jié)構(gòu)的判別標(biāo)準(zhǔn)為：普世的經(jīng)濟(jì)利益權(quán)利、價(jià)值觀合乎準(zhǔn)則與理性等。公平概念的出現(xiàn)與內(nèi)涵的深化在我國古代即已有之，中國傳統(tǒng)思維模式中的公平意涵有著豐富的倫理道德特征，它深刻地烙下了中國傳統(tǒng)倫理與道德思維理念的痕跡，并且這種痕跡以模板的形式刻畫于古代人民的理解和認(rèn)知理念之中。中國古代的法律以強(qiáng)制手段全面確立和推行了一種綱常倫理道德體系，從現(xiàn)當(dāng)代的倫理學(xué)視角度來看，那時(shí)的倫理道德體系中充斥著不少弊病，與現(xiàn)代社會提倡的自由、博愛、平等與人權(quán)等概念有明顯的出入。馬克斯·韋伯曾說過：現(xiàn)代的資本主義精神必須與傳統(tǒng)主義相斗爭與磨合，而且這種資本主義精神是合乎價(jià)值理性與倫理道德準(zhǔn)則的，它必須于新的環(huán)境中得到生存。
中國古代法律層面上的公平原則中倫理道德性蘊(yùn)含著這樣的合理性解構(gòu)：道德倫理不僅靠自律，還靠他律，如若去除觀念，即不能成就所謂的道德倫理觀;從中國古代底層民眾的視覺角度與素質(zhì)文化層面來講，以綱常倫理對老百姓進(jìn)行說教的意義重大;強(qiáng)制性的法律推崇并非與有德和有道之士的自律相排斥;傳統(tǒng)意義上的“以法為教”可以說蘊(yùn)含深刻，其涵蓋至自律與他律之統(tǒng)一，且為整個(gè)社會的倫理與道德的演進(jìn)升 級開創(chuàng)了新路徑。
上文中提到的有關(guān)公平概念的論述給予我們很大的啟示與理解，可這是不夠的，若從法律和真正的倫理道德觀去審視民法公平的含義，還是有相當(dāng)?shù)墓ぷ饕觥９P者認(rèn)為，如從市民法的角度去審視公平的概念，諸如市民社會中人與人間的利益、負(fù)擔(dān)、權(quán)利與義務(wù)、道德準(zhǔn)則和關(guān)系等等視角，那其中的倫理道德理念將會首當(dāng)其沖，對于它的解析與考究要放在更加凸顯的位置。
二、民法公平原則產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)任何歷久彌新的概念并不是靠純粹的理論進(jìn)行架構(gòu)，它必須要符合人類的基本架構(gòu)思維模式與理性特質(zhì)。民法公平原則的倫理學(xué)基礎(chǔ)也是如此。筆者將從以下幾個(gè)方面論證：第一，公平是法律的理性要求與法理的最高倫理價(jià)值追求，同時(shí)也是自然法與社會法的終極價(jià)值訴求。羅爾斯曾在名著《正義論》中提到關(guān)于公平的正義之原理。他說在公平的正義實(shí)現(xiàn)之中，首先大眾要處于“無知之幕”下并接受一種平等而自由的原則，而且大眾要明確知曉，要使它們的善的觀念與行為與正義的原則相符合。第二，人類最基本的生存與繁衍要求需要正義原則，同時(shí)這是人格自由與自由發(fā)展理念的外顯，是人之存在的倫理價(jià)值預(yù)設(shè)。
每一個(gè)自然人在基本的公正對待與尊重要求之外，仍然需要對生而平等、自由、博愛、幸福的追求與渴望。
中國古代文獻(xiàn)中的論述“不患貧而患不安”、“不患寡而患不均”是每位民眾對公平與正義觀點(diǎn)渴求的直接體現(xiàn)。第三，社會的主體具有多樣性，他們的需要層次也十分復(fù)雜，公平對于人類具有高度的倫理性關(guān)懷意義，因?yàn)樗鼜哪撤N程度上可以滿足大眾的普遍需要。第四，社會經(jīng)濟(jì)的漸進(jìn)與社會整體的發(fā)展需要公平原則。社會生活是高度復(fù)雜的，并沒有完美和全備的法律體系，這就需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值認(rèn)同的道德倫理觀念，這種價(jià)值觀念的蘊(yùn)含即是社會大眾對公平正義的渴望。如果人人中都有一顆向往正義的燈塔，那么在這種正向倫理價(jià)值的導(dǎo)航下，社會便會發(fā)展，文明便會進(jìn)步。簡言之，沒有一成不變和預(yù)先知曉并處理事務(wù)的規(guī)則體系，人類社會關(guān)系、個(gè)體關(guān)系每時(shí)每刻都在變化，較為僵化和固定的法律條文是做不到“以不變應(yīng)萬變”的，只有流動的、有限度確定性和張力較大的倫理道德制度才可以適用復(fù)雜多變的人類關(guān)系。
三、公平至上存在的規(guī)范依據(jù)— — 民法規(guī)范的強(qiáng)烈倫理性相比于商法等適用主體較為限定和窄小的法律制度來說，民法的適用主體較為廣泛，可以說一切大眾都可以適合，因此說民法是市民社會大眾的保障法一點(diǎn)也不夸張。應(yīng)該說，民法原則中的平等本身就帶有強(qiáng)烈的倫理判斷色彩。美國學(xué)者達(dá)爾曾表述過類似的觀點(diǎn)，我們不能僅僅停留于表象或者實(shí)然狀態(tài)，恰恰相反，我們所追尋的是將來的或應(yīng)然的事物狀況，這種表達(dá)更關(guān)切人的倫理訴求與道德判準(zhǔn)，這種倫理性規(guī)范稱謂即平等。
公平原則的倫理性來源于民法規(guī)范的高度抽象性。與刑法基于罪刑法定原則的相關(guān)規(guī)定不同，從民法規(guī)定和原理來看，其所涉及的系列概念具有相當(dāng)?shù)膹椥耘c張力。比如，民法所要求的公平信用與誠實(shí)原則、判斷行為人所處當(dāng)時(shí)行為的主觀狀態(tài)為善意還是惡意等等都具有相當(dāng)大的解釋空間與浮動范圍。出現(xiàn)此情況的原因在于民法的法律定位，它為市場經(jīng)濟(jì)與市民社會提供較為普適的原則，是對人們Et常生活生產(chǎn)的普遍原則的總結(jié)與概括，所以能夠適用于大眾并為普通民眾所接受，而且長期存在、較為穩(wěn)定。同時(shí)，民法相關(guān)概念的彈性使法官在處理案件審判時(shí)，在事實(shí)與倫理道德之間進(jìn)行比照，能夠在更多的層面上運(yùn)用民法原則與倫理架構(gòu)作為導(dǎo)向?yàn)榕邪高M(jìn)行指引，并使得案件在實(shí)質(zhì)層面上歸于真正的正義和公平。民法規(guī)范的強(qiáng)烈倫理價(jià)值傾向使得對公平的訴求更為真切和必須，因?yàn)閭惱淼赖略幢炯礊榇蟊姷膬r(jià)值衡量與尺度標(biāo)準(zhǔn)，若法律規(guī)范能夠符合大眾的期望，這種規(guī)范便符合倫理價(jià)值和公平正義的內(nèi)涵。
法律首先是一套完整健全、目標(biāo)明確、目的性強(qiáng)的規(guī)則體系，它通過系列的規(guī)定對人們的日常生產(chǎn)、生活產(chǎn)生直接或間接的影響。而倫理觀念是調(diào)整人們的思維觀念與認(rèn)知事物的方法，其效果更多地體現(xiàn)在 間接層面上。但不論間接性還是直接性對認(rèn)知行為的影響，倫理道德與法律的調(diào)整引導(dǎo)功效是不容忽視的。
從此種意義上講，法律與道德倫理規(guī)范有著定然的相似性。他們以各自獨(dú)有的方式影響著人的行為認(rèn)知，具有相同的公平訴求與規(guī)范屬性。道德倫理的調(diào)整伴隨著傳統(tǒng)與生活的演進(jìn)而累積下來，可以說在調(diào)整對象與內(nèi)容上法律和道德倫理依然有重合和交叉的地方，有些對象兼受二者的調(diào)整與影響。在此類情形影響下，實(shí)現(xiàn)倫理道德的立法化，即是要將普遍特質(zhì)的倫理規(guī)范升級為法律法理和以公平公正為宗旨的行為規(guī)范。
四、公平原則的倫理性蘊(yùn)含對中國民法典制定的影響公平原則是所有民法原則中倫理性特質(zhì)最為明顯的原則之一，同時(shí)也是對民事立法影響最大的民法原則。與其他法律原則一樣，倫理性特質(zhì)明顯的公平原則對民事立法的影響也主要通過道德的法律化來實(shí)現(xiàn)。
倫理性對民事立法的影響實(shí)現(xiàn)路徑有兩條：第一，這些倫理性與道德性的潛移默化之影響可以通過立法途徑徑直進(jìn)入法律;第二，可以通過司法審判程序與法官的審理過程慢慢潛人。孟德斯鳩曾在《淪法的精豐一書中提及如下論點(diǎn)：明智的君王并不會在實(shí)施一項(xiàng)改革進(jìn)程中，對于僅需要習(xí)慣與倫理改變和進(jìn)行推進(jìn)就可以完成的事項(xiàng)而采取法律的強(qiáng)硬手段。假使民法典的制定忽視對習(xí)慣的遵循與道德的牽引指導(dǎo)，不注意對本民族的傳統(tǒng)倫理道德觀與國家的實(shí)際情形狀況進(jìn)行了解和批判繼承，那么此種情形下制定的民法典可能高高在上，不為普通民眾所掌握和認(rèn)知，成為不切實(shí)用的民法典。
長期以來，在我國立法領(lǐng)域與司法傳統(tǒng)中缺乏相應(yīng)的倫理與習(xí)俗架構(gòu)作為導(dǎo)向，而且沒有正確地掌握民法部門與其他法律部門在倫理道德取向的不一致性。但立法的相應(yīng)倫理道德取向恰恰是為立法者達(dá)到和效果所制定的，它在一定層面反映了各國的立法目的，而且是相關(guān)立法理論的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。所以我國民法典的制定要充分尊重本國的民族傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，在理性立法、執(zhí)法、司法的同時(shí)，讓倫理道德和更富有人性化的價(jià)值取向作為指引并貫穿始終。
五、結(jié)語民法制度是道德化、倫理化的法律制度。公平原則作為民法的重要原則之一，其倫理性更為凸顯和明晰。實(shí)踐和貫徹公平原則中的倫理性理念對追求理想化的實(shí)質(zhì)正義之法律宗旨有著非凡的意義，亦有著更為深刻的人道主義關(guān)懷和人性的光輝。倫理性是民法的固有屬性，倫理性蘊(yùn)涵于公平原則之中，倫理道德價(jià)值意義的顯現(xiàn)之過程亦是公平正義價(jià)值索引實(shí)現(xiàn)之過程，從此種意義上講二者是統(tǒng)一的、辯證的。踐行民法公平原則中的倫理性是當(dāng)前社會主義法治理念和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義，對此我們要堅(jiān)持不懈、矢志不渝。
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