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論情景主義對德性倫理學(xué)的挑戰(zhàn)論文
在倫理學(xué)領(lǐng)域中，以德性作為理論核心的德性理論，遭遇了來自情境主義的挑戰(zhàn)。情境主義試圖利用來自于經(jīng)驗性實驗的成果否定德性的存在；然而在德性倫理學(xué)者與情境主義者的爭辯過程中，我們看見經(jīng)驗證據(jù)似乎只為情境主義者所用，或甚至與德性的存在處于對立的狀態(tài)。本文試圖探索經(jīng)驗基礎(chǔ)的使用對于德性倫理學(xué)的有利性。
關(guān)鍵詞：情景主義；德性倫理；吉爾伯特·哈曼
德性這個概念越來越受重視，不論是在知識論或倫理學(xué)上都備受矚目，利用這個靈活的概念可以幫助我們以不同于其他規(guī)則依循的理論的方法去解決問題。要是情境主義者成功了，那么德性理論所說的內(nèi)容將淪于空談。所幸，德性理論者能夠找出他們論述之中的破綻而回應(yīng)之。
一、德性倫理學(xué)
德性倫理學(xué)簡單地說，就是一種在諸多倫理學(xué)概念之中（例如對、錯等），把德性當(dāng)作中心概念的倫理學(xué)理論。德性倫理學(xué)目前是一個逐漸被重視的領(lǐng)域，作為非規(guī)則依賴的理論而漸漸和一直以來作為倫理學(xué)主流的義務(wù)論、效益論平起平坐。在德性倫理學(xué)之中，我們關(guān)注的對象將不再只是行為，而是行為者本身；行為的好壞，將會由行為者來定義。一個行為是對的，是因為它是一個有德性的人會做的；一個事態(tài)是善的，是因為那是有德性的人會想要達到的。
那么，德性到底是什么？一般來說，德性理論包含了至少兩件事情，第一就是弄清楚德性的本質(zhì)，第二則是告訴我們德性是如何運作的。德性就是一種人格特質(zhì)，是一種傾向，我們根據(jù)這個傾向來對于刺激產(chǎn)生反應(yīng)，并作出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。所謂好的行為，就是有德性的人會做的行為，所謂的好的結(jié)果，就是有德性的人會想要的結(jié)果。我們不再需要抱著規(guī)則或是命令來參考，我們到底什么能做或什么不能做，因為我們可以培養(yǎng)我們的德性而具備這樣的判斷能力。進一步，我們開始去思考，如何利用我們擁有的德性去做出道德上好的行為。
二、情境主義者的挑戰(zhàn)──吉爾伯特·哈曼
哈曼作為情境主義者之中最為極端的代表，他直接主張沒有人格特質(zhì)的存在，我們?nèi)粘Ｋ伎籍?dāng)中所認(rèn)為的那種人格特質(zhì)，完全沒有任何經(jīng)驗證據(jù)的支持。而且如果繼續(xù)使用人格特質(zhì)來對于人類行為進行解釋，只會造成對于他人以及事態(tài)更多的誤解。在哈曼的想法中，我們應(yīng)該透過行動者所處（且其自身所感知到）的情境來解釋他們的行動。為什么人們在日常生活中總是使用人格特質(zhì)來解釋行動呢？哈曼指出，這是大多數(shù)人都犯了基本歸因錯誤所致的結(jié)果，并且經(jīng)驗證據(jù)可以告訴我們，人格特質(zhì)并不存在。
哈曼指出，一般會認(rèn)為人們因為擁有不同的人格特質(zhì)或德性，而有所差異。而在德性倫理學(xué)的部分，一些德性理論者假設(shè)道德發(fā)展需要一些關(guān)于德性的道德教誨。如同德性包含相關(guān)的習(xí)慣、欲望、技能，而道德教誨也是如此，教導(dǎo)關(guān)于行動的相關(guān)習(xí)慣、欲望、技能。平常我們在試圖去描繪和解釋一個個別的行動的時候，一般傾向于利用人格特質(zhì)來解釋行動者他所做的行動，并且傾向于忽略那個行動者在該情境中所接收到的其他細(xì)節(jié)。而哈曼采取來自于社會心理學(xué)的方式來摒棄這樣通俗道德觀。主張在日常生活中，我們似乎是經(jīng)常被誤導(dǎo)地把人格特質(zhì)歸屬給人們，并且甚至沒有這些作為人格的東西，沒有人們平常以為有的那些人格特質(zhì)，沒有一般的道德德性與惡德。
三、基于經(jīng)驗的德性理論
我們需要一個能夠得到經(jīng)驗基礎(chǔ)支持，并且能被我們用來實踐的德性理論。德性理論需要經(jīng)驗基礎(chǔ)的理由可以歸為三點。第一，我們需要對于支持德性存在的主動論證，而不只是一個總是等待其他理論攻擊之后才進行回應(yīng)的說明。第二，我們需要經(jīng)驗基礎(chǔ)來對德性存在提供有力的支持，這樣就能夠在面對來自利用基本歸因錯誤的批評時，我們可以說以德性來解釋行為，會比起以情境特征進行解釋時來得更有經(jīng)驗適當(dāng)性，并且在理論選擇上也是更為合理的。第三，訴諸于經(jīng)驗基礎(chǔ)的德性理論，能夠更加貼近于一般人們的實際情況；德性理論不再只是基于道德理想來建立一套對于德性的說明，而是實際看到人們?nèi)绾问褂米陨頁碛械娜烁裉刭|(zhì)，并且如實描繪。
然而如何去解釋一個人的習(xí)慣德性動作，德性相關(guān)目標(biāo)的歸屬是有必要的嗎？英國哲學(xué)家斯諾曾用兩點來回應(yīng)：第一，行動者要真正有德性地行動，不必知覺所有他所回應(yīng)的情境信號；第二，他不必要有意識地知覺他的德性相關(guān)目標(biāo)的表征被活化。斯諾的理論則替我們做出了德性理論與經(jīng)驗基礎(chǔ)良好結(jié)合的示范，德性理論當(dāng)中的內(nèi)容能夠得到心理學(xué)上的經(jīng)驗基礎(chǔ)所支持。斯諾的理論不但可以回應(yīng)情境主義的攻擊，化解經(jīng)驗證據(jù)與德性倫理學(xué)的對立，并且還能夠在回應(yīng)德性倫理學(xué)所遭遇的反對時展現(xiàn)更好的說明效力。這些優(yōu)點都顯示經(jīng)驗基礎(chǔ)的使用對于德性倫理學(xué)是有利的，由情境主義者的攻擊當(dāng)中所產(chǎn)生的疑慮也得以消除。
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