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大秧歌衰落與廣場舞興起論文
摘 要：通過文獻資料、田野調查、邏輯分析等方法對煙臺市營盤村體育文化活動大秧歌與廣場舞的發(fā)展進行調查研究， 得出：由于人口流動， 老藝人老齡化；農(nóng)業(yè)技術發(fā)展， 解放農(nóng)村勞動力， 農(nóng)耕文化漸淡；電視、網(wǎng)絡的傳播；思想觀念的改變等使大秧歌衰落與廣場舞興起。
關鍵詞：農(nóng)村； 大秧歌； 廣場舞；
1、 研究的目的
自2014年國務院發(fā)布了《關于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》 （國發(fā)[2014]46號） 以來， 我國體育產(chǎn)業(yè)得到了突飛猛進的發(fā)展， 但農(nóng)村體育仍然是我國體育產(chǎn)業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)， 因而引起政府和學者的高度重視。張小林、白晉湘等曾提出：隨著國家社會經(jīng)濟的全面發(fā)展， 農(nóng)村體育已逐步成為農(nóng)村公共文化建設的重要組成部分， 我國農(nóng)村體育工作的重點也已從縣逐步轉移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)， 現(xiàn)在已經(jīng)具備延伸到村落的條件。盧文云認為：農(nóng)村體育研究的邊緣化還表現(xiàn)在研究的“純體育化”, 缺乏把農(nóng)村體育放在地方社會文化變遷的背景中進行調查分析， 使農(nóng)村體育的研究融入社會學、人類文化學和民俗學等學科的研究之中。
雖然現(xiàn)有不少文獻對農(nóng)村體育進行研究， 但多數(shù)是以少數(shù)民族地區(qū)有傳統(tǒng)體育項目的村落， 或是經(jīng)濟較發(fā)達的農(nóng)村為研究對象， 對經(jīng)濟發(fā)展并不突出且沒有傳統(tǒng)體育項目的農(nóng)村體育研究， 鮮有報道。文章以一個普通行政村為研究對象， 以大秧歌與廣場舞為切入點， 探尋農(nóng)村體育文化活動的發(fā)展。
2、 研究的對象與方法
2.1、 研究的對象
文章以煙臺市桃村鎮(zhèn)營盤村為研究對象， 營盤村位于煙臺市中部， 山地多丘陵， 南北鄰山， 有耕地面積1830畝， 果園面積220畝；有400余戶村民， 近1200人口， 其中黨員39人， 兩委成員6人；交通較為便利， 村內多數(shù)路為硬化水泥路。農(nóng)耕操作基本以人工為主， 機器為輔， 地勢原因尚未形成大型機械化生產(chǎn)的格局；該村的主要糧食作物有小麥、玉米、紅薯、花生等， 主要經(jīng)濟作物有大櫻桃、蘋果等。在物質生活上， 營盤村絕大多數(shù)農(nóng)民較為富裕， 電話、電視機等幾乎全覆蓋， 多數(shù)年輕家庭中安裝有網(wǎng)絡。在文化設施上， 該村有老年活動室1個， 硬化文化廣場1個 （安裝健身器材） , 籃球場1個， 硬化村委大院約200平方米。
2.2、 研究的方法
（1） 文獻資料法。文章利用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫查閱了農(nóng)民體育、大秧歌與廣場舞相關資料。
�。�2） 田野調查法。筆者深入當?shù)剡M行考察， 以體育管理學和體育社會學的基本理論為依據(jù)， 選取了活動項目、參加者、活動時間、場地設施、組織管理5項為觀察指標。
�。�3） 邏輯分析法。結合大量文獻資料， 對田野調查中了解到的信息進行歸納和整理并作邏輯分析， 得出本結論。
3、 研究結果
3.1、 營盤村大秧歌的發(fā)展
營盤村與海陽市鄰近， 其秧歌表演形式與海陽大秧歌有一定的相似之處。秧歌隊伍主要有執(zhí)事 （包括三眼槍、彩旗、香盤、大鑼） 、樂隊 （包括大鼓、大鑼、大鈸、小鈸、大镲、小镲、堂鑼等） 、舞隊 （包括指揮、花鼓、小嫚、霸王鞭、錮漏與王大娘， 丑婆與傻小子、老頭與老婆、豬八戒背媳婦、跑驢、高蹺等） 三部分組成。
早在十五六年前， 幾乎村村都有秧歌隊， 節(jié)慶時鄰近幾個村莊的秧歌隊會相約“斗舞”, 相互切磋學習， 秧歌的表演形式保存較為完整。作為一種民間的藝術， 并沒有固定的教材或是史書記載， 只是人們一代代地傳承下來的， 多數(shù)以村為單位， 組建秧歌隊， 以老帶新進行傳授指導。但近十年間各村秧歌隊相繼解散， 營盤村的秧歌隊也在解散與再成立、再解散的曲曲折折中搖擺， 已看不到當年的輝煌， 老藝人們年事已高， 年輕人少有學習秧歌， 人數(shù)規(guī)模越來越小， 節(jié)目也越來越簡單化， 而在今年再次成立的秧歌隊中， 執(zhí)事缺失， 舞隊中已不見曾經(jīng)的花鼓、霸王鞭和高蹺等項目。
3.2、 營盤村廣場舞的發(fā)展
五六年前， 營盤村的廣場舞開始興起， 晚飯后在村委大院開燈， 由兩三個文藝愛好者網(wǎng)上學習領舞， 村民自愿跟在后面跳， 其主要參與人群為35~70歲女性。與城市中廣場舞擾民等眾多負面新聞相比， 村民對廣場舞持有積極態(tài)度， 每當村委大院大燈開啟， 音樂響起， 吃完飯的村民喜歡聚集到村委大院門口跳舞， 看熱鬧， 聊天或到對面的文化廣場鍛煉。
3.3、 大秧歌與廣場舞的異同
大秧歌與廣場舞作為營盤村體育文化活動的重要組成部分， 都具有鍛煉身體、豐富村民文化生活、觀賞等特征。但從時間上來看， 大秧歌主要集中在節(jié)慶前后， 而廣場舞在日常的晚飯后；從參與人群來看， 二者參與人群有重合， 但大秧歌中有男性老年人 （村中的老藝人） 參與， 而廣場舞參與者都為女性， 且有較為年輕的群體參與；從排練目的來看， 大秧歌的排練以節(jié)慶的慶祝、表演為目的， 廣場舞是為了鍛煉身體；從表演形式來看， 大秧歌帶有傳統(tǒng)的農(nóng)耕、祭祀等色彩， 廣場舞注重動作優(yōu)美、整齊、歡樂、健康；從妝容上看， 大秧歌鑼、鼓、鈸、镲等道具眾多且不可或缺， 表演人員戴紅花、涂紅腮， 廣場舞僅需一個音響， 道具簡單， 且無須特定妝容。
3.4、 大秧歌衰落與廣場舞興起的原因
�。�1） 人口變化。當?shù)剞r(nóng)民從以農(nóng)業(yè)為生的世代定居狀態(tài)， 發(fā)展成了外出求學、務工的遷移變動狀態(tài)。多數(shù)年輕人不在村中， 老藝人們一代代老去， 傳統(tǒng)的大秧歌， 無法以老帶新地代代傳承。村中的廣場舞是從網(wǎng)上學習， 是中青年人帶領老年人鍛煉。
�。�2） 技術改變。科學技術的進步， 農(nóng)業(yè)機械化廣泛使用， 大大縮短了農(nóng)忙時間， 農(nóng)民不再僅僅指望春節(jié)農(nóng)閑時的娛樂與喧鬧， 有更多的時間與精力鍛煉身體、追求享受生活。
（3） 文化傳播。在農(nóng)村老一輩中， 識字的人很少， 隨著社會的變遷， 大多數(shù)中老年村民接受了學校教育， 自身文化知識的增長， 有利于對新事物的接受。隨著信息技術的發(fā)展， 電視、網(wǎng)絡的普及為村民提供了增長見識的挈機， 豐富了村民的業(yè)余生活， 也使之可以與時俱進， 廣場舞的風靡， 令村民紛紛效仿。
�。�4） 思想觀念與主觀努力。中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替代。煙臺作為國家首批對外開放港口城市， 許多外資企業(yè)、合資企業(yè)投資進駐到煙臺的縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)， 部分農(nóng)村人因此轉變?yōu)楣と嘶蜣r(nóng)閑時在周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)打工， 他們以農(nóng)為生的生活方式發(fā)生了改變， 觀念和思想也逐步在變化。節(jié)慶時， 農(nóng)民不再拘泥于表演秧歌；生活方式更愿意效仿城市， 希望摒棄“鄉(xiāng)土”氣息， 向往時尚、簡潔的生活， 因此更容易摒棄傳統(tǒng)的大秧歌， 接受“外來的”廣場舞；對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中祭祖、祭神、祈求風調雨順的儀式不再感興趣， 更加相信自己， 注重身體鍛煉。
4、 結論
無論是大秧歌還是廣場舞都是豐富村民娛樂生活、鍛煉身體的重要體育文化活動。大秧歌是村民豐收、節(jié)慶時表達喜慶、歡樂和希冀的草根藝術， 是農(nóng)村祭祀、祈福、娛樂的需求， 也是鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式之一， 我們應該取其精華， 繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 并賦予它新的時代意義。
從節(jié)慶時的大秧歌到日常的廣場舞， 營盤村民豐富業(yè)余生活、增強身體鍛煉的意識在不斷增強， 除此之外， 健身器材的頻繁使用， 散步、羽毛球、乒乓球等多種形式的鍛煉， 全民健身意識也在不斷提高。
參考文獻：
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