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普羅提諾的審美梯級(jí)上升理論探析論文
摘要：作為新柏拉圖主義者，普羅提諾更多地繼承了柏拉圖的審美理念，并以三一本體學(xué)說為基礎(chǔ)，描述了如何從最低等的美上升到美自身的梯級(jí)上升的審美歷程，即從物體美到靈魂美，再到理智美(美本身)，最后回到美之本原的太一，強(qiáng)調(diào)了只有在與神相合一的神秘主義的宗教迷狂中才能達(dá)到至高至純的審美境界。普羅提諾就是座橋，通過這座橋，古代美學(xué)和中世紀(jì)，乃至近現(xiàn)代美學(xué)相連。
關(guān)鍵詞：普羅提諾；三一本體；物體美；靈魂美；理智美；太一；神
普羅提諾(Plotinus，約204—270)是新柏拉圖主義的開創(chuàng)者和主要代表，是從古希臘哲學(xué)、宗教和美學(xué)到中世紀(jì)基督教神學(xué)和美學(xué)的重要橋梁。作為古代美學(xué)的集大成者，在他的著作中“比我們?cè)诎乩瓐D和亞里士多德的著作中可以找到更加完整的美學(xué)”。本文主要依據(jù)普羅提諾的原著《九章集》中論美的章節(jié)I.6和V.8及其相關(guān)章節(jié)，結(jié)合他與柏拉圖審美思想的關(guān)系入手，圍繞如何獲得美以及審美的最高境界的問題闡述普羅提諾的審美梯級(jí)上升理論，并簡要指出其美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)及在西方美學(xué)史上的地位和影響。
一、三一本體
普羅提諾的本體論學(xué)說主要是由太一、理智和靈魂三個(gè)源初本體構(gòu)成的三一本體學(xué)說，這也是其審美梯級(jí)上升理論的本體論依據(jù)。
在普羅提諾的有等級(jí)的三一體中，首要的本體就是“太一”(to en)。它是最高的終極本原，是第一者，它無所不在，它就是至善，就是上帝。它是純粹的“一”，是單純的、絕對(duì)的、自足的、完美的、永恒和無限的。太一是“萬物的本原”(VI.9.5)�！叭f事萬物的創(chuàng)生力量”，(III.8.10)太一通過“流溢”創(chuàng)生萬物，但太一并不直接創(chuàng)造出可感的事物。從太一直接流溢出來的東西是理智。理智(Nous)是第二個(gè)本體，第二位的神，它是思維著的本體，又是生命的本原。理智的基本規(guī)定性是“一-多”。一方面理智作為最靠近太一的本體，在最大程度上分有了太一的單純性；另一方面，理智作為一個(gè)被產(chǎn)生出來的東西，不能再保持像太一那樣的與自身原初同一的、絕對(duì)的統(tǒng)一性或單純性，而是包含著某些原初的區(qū)分，所以它又是“多”，但這種多是被牢牢地固定在與“一”的關(guān)系之中，一個(gè)“一”可控制的“多”。因而理智具有雙重的活動(dòng)，一方面，由于本性使然，理智看向它的來源，靜觀太一、趨向太一；另一方面，理智又從自身流溢出靈魂。靈魂(psyche)是“理智的影像”，也是神圣永恒的，是第三位的善。它的基本規(guī)定是“一和多”。就形式而言，靈魂是一，因?yàn)樗钟辛死碇堑睦砟睿瞧毡榈暮徒y(tǒng)一的，而說它是“多”則在于它體現(xiàn)或者散布于具有不同生命的諸多個(gè)別事物而形成的個(gè)別靈魂或個(gè)別形式。這個(gè)特征最為明顯的表征就是靈魂具有欲望。靈魂總是欲求著移向不同于自己的外在對(duì)象，欲求著與自身的分裂。正是在這種欲望的驅(qū)使下，靈魂總是永不停歇地活動(dòng)。靈魂的活動(dòng)有兩個(gè)方向，一是看向理智時(shí)，就向上趨向于理智，并效仿理智的永恒不動(dòng)而在靜觀中寧靜下來；二是看到比自己更低級(jí)的質(zhì)料時(shí)，便向下運(yùn)動(dòng)。并與質(zhì)料相混合，形成可感事物，由此創(chuàng)生形體世界。形體世界的諸物都是由形式和質(zhì)料復(fù)合而成的。這個(gè)形式來自于理智世界，更確切地說應(yīng)該是形式的影像；這個(gè)質(zhì)料是非實(shí)是，是不可見的，沒有任何的性質(zhì)和規(guī)定性，與缺乏相同一，它就是絕對(duì)的否定，就是惡。因而雖然這個(gè)可感的世界在整體上是美的，但卻是一個(gè)雜多的世界，一個(gè)有著惡的世界。
太一、理智和靈魂本體是三個(gè)不同的源初本體，共同構(gòu)成神圣的三一體。從太→→→理智→→靈魂本體→→形體世界，這是一條下降之路，諸種實(shí)在和事物由高級(jí)到低級(jí)被創(chuàng)造出來，從而完成了太一創(chuàng)生萬物的流溢過程。與此相反，又必然會(huì)有一條相反方向的上升之路，下降到形體世界的靈魂沿著形體世界→→靈魂本體→→理智→→太一又回歸自己的神圣本源。在普羅提諾看來，上升之路更為重要，因?yàn)閴嬋胄误w世界的靈魂遭到污染而墮落了，它必須離開可感世界回到他所從出的太一、至善那里。上升之路既是靈魂脫離邪惡的凈化之路，也是靈魂審美觀照的上升之旅，因?yàn)槊辣旧砭褪抢碇�、神，美的源泉就在于太一。但是，正如靈魂回歸太一要經(jīng)過若干個(gè)階段，靈魂的審美歷程也不是一蹴而就的，也必須按照一定的梯級(jí)逐步上升，才能達(dá)到美本身，回到美的源泉。
二、從物體美到理智美
作為一個(gè)柏拉圖主義者，在美學(xué)觀上，普羅提諾更多地繼承了柏拉圖的思想。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖借女先知狄奧提瑪之口，描繪了由觀看個(gè)別美的形體到一切美的形體，到靈魂的美，再到法律體制之美，再由體制之美到學(xué)問知識(shí)之美，最后觀照到最高的美本身的梯級(jí)上升過程。但是如何從最低級(jí)的美上升到最高等的美本身，他并沒有給出確切的答案，普羅提諾接著柏拉圖的思路，用自己的理論回答了我們?nèi)绾螐淖畹偷鹊拿郎仙矫雷陨淼膯栴}。
普羅提諾在I.6“論美”一開始就研究了最低等的美——物體美。他認(rèn)為物體的美在于物體(質(zhì)料)分有了美的形式(edios)，分有了來源于神圣者的形式。當(dāng)人一看到物體時(shí)，人的心靈就領(lǐng)悟到這樣一種形式美。認(rèn)識(shí)它，歡迎它，似乎和它很契合。(I.6.2)顯然，普羅提諾在堅(jiān)持柏拉圖的理念論的同時(shí)，吸取了亞里士多德的形式質(zhì)料說。形式或者使一個(gè)單純的或各部分同質(zhì)的東西(質(zhì)料)在全體上顯得美，或者把一個(gè)復(fù)雜事物的各部分加以組織安排，結(jié)合成整體，使各部分和全體都美。但他不同意柏拉圖認(rèn)為物體美是沒有多少意義的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中個(gè)別的有形體的物體美，是最低層次的美，都因分有和模仿理念而存在，分有者和模仿者相對(duì)于它們所從出的本體來說，其意義和價(jià)值是微弱而可以忽略的。因而在他看來，我們應(yīng)該拋開物體的美、遠(yuǎn)離感性事物的美，而只留意最高級(jí)的美的理念。與之相反，普羅提諾卻肯定了在我們的形體世界中有美的存在。他說，物體美“主要訴諸于視覺，但就諸語詞的組合和各種音樂而言，也可以發(fā)現(xiàn)于我們所聽到的事物上。”(I.6.1)顯然，普羅提諾沒有否認(rèn)自然物體所具有的美之價(jià)值，正像塔塔爾凱維奇所肯定的，“普羅提諾的美學(xué)雖然是唯靈論的，卻又不以人為中心。他并未把它僅僅看成只是人的靈魂。自然比人包含著更多的精神性力量和創(chuàng)造性力量。它們甚至不需要藝術(shù)家的介入也可以發(fā)揮作用�！� 然而，物體的美畢竟是一種低等級(jí)的美，而且物體之所以美并不是出于它們本身，而是由于靈魂美，換言之，物體之美依賴于靈魂美。靈魂的美“不在體積的雄偉壯大，而在于學(xué)問，在于生活方式，總而言之在于心靈”。(V.8.2)它“不是感官所能感覺到的，而是要依靠心靈才能觀照它、判斷它”。(I.6.4)對(duì)于感性事物的美，需要依賴眼睛等感官才能判定它們的美。而對(duì)于靈魂美，并不一定需要感官，靈魂憑借自身的觀照能力就可以見到并判斷事業(yè)、學(xué)術(shù)、正義和節(jié)制等有多么美。靈魂的美的確是更真實(shí)、更高等的美，見到這種美時(shí)，人產(chǎn)生的情緒就是心醉神迷，是驚喜，是渴念，是愛慕和喜懼交集。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的德性時(shí)，你會(huì)擊節(jié)贊賞，而不管他的臉孔是美是丑；也許他的臉是丑的，可你并不會(huì)計(jì)較他的外貌，而只去注意他內(nèi)在的美。但靈魂的美并不是美本身，因?yàn)槿说撵`魂往往由于感性欲望和對(duì)物質(zhì)的迷戀，使靈魂蛻化變質(zhì)，從而迷失自己的本性，變得丑惡了。就像一個(gè)人掉到了污泥里，就顯不出他原有的美，而只能看到他所沾染的污泥。因此美是需要凈化的，靈魂要經(jīng)過一番德性的凈化，擺脫低級(jí)情趣和對(duì)肉體的屈從，才能把因墜入身體所沾染的一切清洗掉，才能拋棄掉從另一種異己的東西得來的丑惡，獲得靈魂美。(I.6.5)
在普羅提諾看來，只有理智美才是真正意義上的美，物體美和靈魂美僅僅是對(duì)這種美的準(zhǔn)備。當(dāng)靈魂經(jīng)過德性的凈化后，就變成了形式和理性，脫離了形體，上升到理智的世界，理智和理智之物就是它的美，而不是另外的美，因?yàn)橐仓挥性谒耆c理智一致的時(shí)候，它也才是真正的靈魂。因而說靈魂成為善和美的事物就是使它變得和神相似，這是正確的，因?yàn)槊酪约耙磺兄T實(shí)是者都是從神而來的。(I.6.6)神是美的源泉，是一切和美相類似的事物的源泉。所有的神都是莊嚴(yán)的、美麗的，他們的美是不可言狀的。神之為神不在于他們有美麗的形體，而是因?yàn)樗麄兙哂欣碇�。他們肯定是美的也只因�(yàn)樗麄兙褪巧�。因�(yàn)樗麄儾皇菚r(shí)而智慧時(shí)而不智，而是無論在什么時(shí)候神都總是在平靜堅(jiān)定和純粹的理智中閃出智慧的光輝。(V.8.3)“神自身就是理智，神的本質(zhì)就是理智�！�(V.8.4)神，或者理智就是美本身，因而我們先前所說的美都是由于美本身的存在，都是對(duì)美本身的分有。換言之，靈魂因理智而美，而物體則因靈魂而美。那么，理智呢，理智因何而美?
三、美在于至善
理智雖然就是美本身，但理智之所以美則在于太一，上帝和至善。那么，這里就需要說清楚美和善之間的關(guān)系，才能明白既然已經(jīng)抵達(dá)了美本身，為什么還要上達(dá)至善?
普羅提諾一方面從太一和理智是兩個(gè)不同的源初本體出發(fā)，把美本身和至善相區(qū)別。他說，“如果把理智和至善相區(qū)分，那么也就需要區(qū)分美和善：美在形式所在的地方，而善則超越其上，是美的源泉和來源；要不然我們就要把至善和原初的美放在同一個(gè)層次上。但無論如何，美是處在理智世界�！�(I.6.9)在V.5.12中，普羅提諾又說道，“美是第二位的”，“美本身是較年輕者，而至善是年長者”，“至善本身不需要美，而美則需要它”。普羅提諾之所以強(qiáng)調(diào)美和善的區(qū)別有兩個(gè)原因。其一，美是有等級(jí)的，而善卻超越了事物的等級(jí)秩序。美代表或象征了事物的秩序，由物體美到靈魂美，再到理智美，實(shí)際上也就是由物體上升到靈魂、理智之事物的等級(jí)序列。至善是萬物的最初源泉和終極目的，它不處在這個(gè)事物的等級(jí)序列之中，或者說超越了這個(gè)等級(jí)序列，因而它不同于美，高于美。其二，美是靈魂可以直接欲求的目標(biāo)，而善則需要經(jīng)過不同的等級(jí)序列的美之上升才能夠達(dá)到。愛美之心，人皆有之，每一個(gè)人在一定程度上都可以說是一個(gè)“愛美者”。人們一般首先對(duì)那些感性的美產(chǎn)生欲求，并通過物體美而上升到對(duì)靈魂美和理智美的追求，最后達(dá)到對(duì)善的追求和靜觀。
另一方面，普羅提諾又從太一、理智和靈魂是個(gè)統(tǒng)一的三一體出發(fā)，把美和善相等同。他說“美也就是善，從這至善里直接產(chǎn)生出的理智是美的；理智把美賦予靈魂。而其他一切事物，比如美的行為和生活方式之所以能是美，都是由于靈魂在那些事物上印上了自己的形式。靈魂還是可感世界的美創(chuàng)造者，它使物體獲得了可以言說的美。”(I.6.6)人所能體驗(yàn)到的最高的美就是善，作為善，它是人所向往和欲求的對(duì)象，也是萬物所依、所求、所是、所活、所思的東西，因?yàn)樗巧⒗碇呛痛嬖诘脑�。�?duì)還沒有看到至善的人，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到它是善的，所以就會(huì)渴望著它；而看到它的人，就會(huì)為它的美而驚嘆，感到強(qiáng)烈的愛慕和驚喜交加，渴望和它合為一體。為了它，靈魂必須經(jīng)過最艱辛最劇烈的斗爭；為了它，靈魂必須付出一切的努力。才能夠分享到這種最優(yōu)美的觀照。誰能達(dá)到這種觀照，誰就會(huì)享有幸福，誰達(dá)不到這種觀照，誰就是真正不幸的人。
那么，通過什么方法才能觀照到美本身，獲得那種無與倫比的審美境界呢?普羅提諾提出的方法是閉目內(nèi)視，“閉上雙眼，轉(zhuǎn)向另一種觀看的方法，并激活它，這種方法人人都有，但是很少有人使用�！�(I.6.8)這就要求“靈魂必須接受訓(xùn)練，首先要去觀看美好的生活方式；然后觀看美的作品，不是藝術(shù)家生產(chǎn)的東西，而是有德性的人的工作；然后觀看產(chǎn)生這些美的作品的人的靈魂。那么，你如何才能看到善的靈魂所具有的那種美呢?回到你自身去看�！比绻氵�看不到自身的美，那就學(xué)雕刻家的做法，孜孜不倦地雕刻你的作品，去除多余的，把曲的雕直，把粗糙的磨平，直到德性的光輝照在你的身上，直到你看到圣潔的化身巍然安坐在純潔的寶座上。如果你看到自己變成了這樣一種光輝，那么你也就立刻變成了看(視覺)本身。你完全可以相信自己，你已經(jīng)上升到了更高的領(lǐng)域，無需任何向?qū)�，只要你凝神觀照，因?yàn)橹挥羞@種看，才能觀照到那偉大的美。眼睛如果要看到對(duì)象，就要設(shè)法使自己和那對(duì)象相類似。如果眼睛還沒有變得和太陽相像，它就看不見太陽；靈魂也是如此，它本身不美也就看不見美。如果一個(gè)人想要看見神和美，它就必須首先變得虔誠和美的。(I.6.9)“在觀照中，我不是在物外，物也不在我外”，從而“見到物我合一，見物即是見我”。這樣，人通過對(duì)自身靈魂的凈化和閉目內(nèi)視，就會(huì)變得像神一樣，在一種神秘的宗教迷狂中獲得真正的、純粹的美，并與神相合一。
因此，對(duì)普羅提諾而言，美就在于神，在于人神合一，美也就在于人。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了美也就是認(rèn)識(shí)了我們自己，認(rèn)識(shí)美的過程實(shí)際上也是逐漸發(fā)現(xiàn)自己本性的過程。在靈魂入神的迷狂中，領(lǐng)悟到神的偉大，在與神的直接接觸中觀照到彼岸世界的美。這時(shí)，人也變成了神，或者說恢復(fù)了自己的神性，也就變成全然是美的。正因?yàn)槟闳舨荒茏兊妹�，你就不能觀照到美；同樣，你若不能成為神，你也就不能洞見到神的存在。觀照美的歷程最終是將人提升為神，肯定人有超越自身的可能性；認(rèn)識(shí)美也就是認(rèn)識(shí)到人自身的神圣性�！盎蛘卟蝗缯f，美就是實(shí)在(即真——引者)，而其他非實(shí)在的東西就是丑。丑就是原初的惡。因此，對(duì)神而言，善和美的性質(zhì)是相同的，或者說，實(shí)在、美和善是同一的�！�(I.6.6)真、善、美的統(tǒng)一，不在于別的，就在于太一、理智和靈魂是個(gè)統(tǒng)一的三一本體。既然太一流溢出理智，理智又流溢出靈魂，太一、理智和靈魂就是統(tǒng)一的，那么隨之而來的真、善、美也就是相統(tǒng)一的。就此而言，普羅提諾的美學(xué)并不是想要告訴我們關(guān)于美的一套藝術(shù)理論，而是強(qiáng)調(diào)靈魂如何沿著不同等級(jí)的美上升，或者說回歸到本體世界，趨向太一。因而，他關(guān)于美的等級(jí)秩序?qū)嶋H上就是靈魂的回歸之路，他的美學(xué)和他的本體論是一致的。
普羅提諾就是西方美學(xué)史上的一座橋，通過這座橋，古希臘美學(xué)與中世紀(jì)美學(xué)相連，并延伸到了近現(xiàn)代西方美學(xué)。普羅提諾繼承、汲取了柏拉圖、亞里士多德以及斯多亞派的思想，為古希臘羅馬美學(xué)畫上了句號(hào)。與此同時(shí)，其哲學(xué)和美學(xué)思想又構(gòu)成了中世紀(jì)基督教美學(xué)，尤其是奧古斯丁美學(xué)思想的重要因子，對(duì)托馬斯·阿奎那的美學(xué)理論也產(chǎn)生了深刻的影響，并通過后兩者滲透于近現(xiàn)代諸多美學(xué)家的思想中。
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