動畫片中召喚結構及其價值展現(xiàn)探討論文

　　摘要：“號召結構”與“期待視界”是接受美學的兩大支柱。動畫片中的召喚結構的價值主要體現(xiàn)在藝術的引導性與生產(chǎn)性、對人生態(tài)度的反思、反哺主題、象征意義的具體化與擴張性上。

　　關鍵詞：動畫片；召喚結構；期待視界；價值展現(xiàn)

　　1 召喚結構與期待視界

　　1.1 召喚結構及作用

　　召喚結構是接受美學(1967年德國康茨坦斯大學教授等提出，核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā))主要代表人物之一伊瑟爾在創(chuàng)造接受美學理論之初就提出的概念，他將文學作品分為兩極：藝術的和審美的；藝術的一極是作者的本文；審美的一極是有讀者完成的實現(xiàn)。他認為文本這一極具有結構上的“空白”。伊瑟爾吸收了英伽登的現(xiàn)象學理論，認為文學本文只是提供給讀者一個“圖式化方面”的框架，這個框架無論在哪一方向和層次上都具有許多“空白”，有待于讀者在閱讀過程中填補與充實。這種“空白”就是指本文中為實寫出來的或未明確的部分，它是通過實寫出部分向讀者所暗示或提示的東西。這種“空白”如同“一種尋求缺失的連接的無言邀請”。“空白”是吸引與激發(fā)讀者想象來完成本文、形成作品的一種動力因素，如果讀者進入一個隱晦意義已經(jīng)被完全明了的故事中，那么讀者將覺得厭煩，因為他不知道自己要做什么。所以“空白”不是缺點，反而是優(yōu)點。

　　伊瑟爾還提出了一個“空缺”和“否定”的概念。他認為“空缺”是與讀者閱讀行為同時展現(xiàn)的動態(tài)概念。具體來說，就是這種包含著各種圖景(片斷)的本文的句子在閱讀時間流中，通過讀者視點的前進而逐步展開、轉換、交織、整合、形成圖景的網(wǎng)絡系統(tǒng)，其中每一個圖景打開了對其他圖景的透視，也拓展了預期中的想象物的視鏡，隨著過程的繼續(xù)，各個片斷移向一個焦點，并與先前各個視點上的圖景片斷進行對照，各個圖景片斷間的空白就是“空缺”。這種“空缺”結構是本文結構各圖景片斷之間不連續(xù)性造成的，只有通過閱讀的能動作用方能動態(tài)的連接成一個完整的、多層次的綜合結構，“空缺”由此成為建造審美對象的重要引導契機。而“否定”的概念則是優(yōu)秀的動畫片中的內容對欣賞者的倫理、法律、思想等多方面存在挑戰(zhàn)和質疑甚至攻擊的可能。也就是說優(yōu)秀的動畫片中的內容常常能打破讀者頭腦中原先具有的舊社會意識規(guī)范。一旦這種規(guī)范被打破，則吸引欣賞者進一步閱讀以便于獲得一個新的視點，改變舊的視界，對原有的視界進行修正。召喚結構起到讓讀者填補空白、連接空白、建立新視界的功能�？梢娬賳窘Y構在作品中的重要性。

　　1.2 期待視界及其作用

　　以上對召喚結構的闡釋是從文本角度來進行的，假定召喚結構已經(jīng)存在，那么從接受者的角度來說，接受者不是完全被召喚結構所引導。對于這種現(xiàn)象我們引入接受美學的另一個重要的概念——“期待視界”，此概念是接受美學主要代表人物之一德國康茨坦斯大學教授姚斯發(fā)展了海德格爾的“前理解”而得出。姚斯認為，欣賞者在接受作品之前就具有由多種主觀因素組成的心理模式，這種心理模式與個人的生活經(jīng)歷、文化程度、社會地位、興趣愛好等習慣有著密切的聯(lián)系，而每個觀眾在欣賞優(yōu)秀的動畫片的時候都不自覺的受到限制，于是出現(xiàn)了“我們知道什么才會看到什么”的現(xiàn)象。讀者的“期待視界”，決定了讀者對所讀作品的內容和形式的取舍標準，決定了他閱讀中的選擇與重點，也決定了他對作品的基本態(tài)度與主觀性的評價及讀者想象性再創(chuàng)造的結果。

　　優(yōu)秀的動畫片的文化傳播方式并非單一途徑，所以優(yōu)秀的動畫片中的號召結構的價值展現(xiàn)可以體現(xiàn)在在很多方面，本人主要從以下幾點論述：

　　2 召喚結構的價值展現(xiàn)方式

　　2.1 召喚結構的引導性和生產(chǎn)性

　　動畫片中的號召結構的價值在于能夠為欣賞者提供“視覺空位”而觸發(fā)的“情感空位”�；�于此種功能，動畫片在心理治療中占有一席之地，他可以引導欣賞者進行自我緩解、自我修復。從接受過程來說，欣賞者對優(yōu)秀的動畫片中印象最深的片斷往往是欣賞者本人在現(xiàn)實生活經(jīng)驗中所遭遇的困惑或者渴望了解的領域。并且是對原有的結果不是很理想而形成的心理空缺，并將動畫片中的結果與自己的結果進行比較。最終形成符合讀者個人審美的復合形象，讓讀者通過填補自身的需求的空缺而得到自身完善。迪士尼樂園在安慰人的心靈方面可是貢獻良多。動畫片的娛樂功能可以影響人的心理狀態(tài)往健康方面發(fā)展。

　　藝術治療是其生產(chǎn)性的重要體現(xiàn)，而且藝術治療成為一種雙重生產(chǎn)的有效方式來為社會服務。在藝術創(chuàng)造治療中，患者比作是不成功的藝術家，癥狀比作作品，治療師比作另外一個藝術家，治療過程比作藝術生產(chǎn)過程。通過藝術創(chuàng)造，患者和作品的非語言交流可以緩和情感上的沖突，提高當事人對事物的洞察力或達到某些聯(lián)想，有助于個體維持自身體內和體外在經(jīng)驗上的和諧，使人格獲得重建。藝術創(chuàng)作對內心世界的影響在很早以前就受到了精神分析學家的關注。動畫片的創(chuàng)作也是一個藝術生產(chǎn)的過程，在此過程中，通過一定的表現(xiàn)技法將創(chuàng)造性思維表達出來，需要創(chuàng)作者和作品不斷地進行意象對話，并完成創(chuàng)作者和作品的思想交流，從而達到內在經(jīng)驗和外在經(jīng)驗的和諧一致。

　　例如《聰明的一休》等，該片的主角從容應付各種困難，傳達了遇事冷靜，抓住問題的關鍵點等良好品德，通過生動的故事情節(jié)來對青少年產(chǎn)生深深的影響。這部動畫片讓你看到很多更真實的一面，使讀者反復思考而得到結論：怎么會這個樣子呢。我以后會不會這個樣子呢。這個過程生產(chǎn)出以前所不具備的進步成分以促進個體發(fā)展。   2.2 召喚結構的`投射性

　　動畫片中的號召結構的投射性，達到通過動畫作品來影響并改變人類行為的目的。動畫片會將自己的傾訴內容以動畫語言投射到潛在讀者上，需要現(xiàn)實中的讀者對其做出判斷。因為動畫片中的矛盾即是“空白”。例如《美女與野獸》中，將野獸的大眾形象與片中的野獸形象進行對比，將人們審美經(jīng)驗中的野獸進行顛覆，帶給讀者一種全新的感受，帶來一種對人性的重新定位。當前，外來文化的大量入侵導致我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化倍受冷落，由于我們國家用50年走了西方國家的200年左右的過程，所以我們國家沒有像西方國家那么多代人的思想緩沖而變得父母與子女的代溝很大，思想差異大到無法相互溝通與理解。動畫片可以成為一種有效的繼承載體。這是完全可以被利用的。雖然青少年對動畫片中的服飾、語言、行為等進行模仿，但是可以對其進行引導，將傳統(tǒng)優(yōu)良思想可以融入到故事情節(jié)當中去，達到引導建立正確的人生態(tài)度的目的。

　　2.3 召喚結構的反哺性

　　動畫片中的召喚結構的價值體現(xiàn)在服務主題、反哺主題、烘托主題上。動畫片中的召喚結構的價值展現(xiàn)是將動畫片中的元素所存在的必要性通過無形的語言與主題進行折線狀交流。采用這個實例：一個冬天的場景，需要出現(xiàn)篝火的元素，因為畫面本身是冷色調，所以為了追求視覺平衡，一個暖色的篝火滿足了人的“期待視界”，但是篝火的最終形象是為了渲染出冬天的冷而存在的，這種場景比一張純粹的自然雪景顯得溫度更低。在這個場景中存在三個點：篝火、冬天、溫度，還有第四個點——隱藏的人的感覺，其中篝火預備雙重功能，是冬天的冷和本身的暖色之間的矛盾的交界點，作用是滿足人的視覺平衡之外，還有烘托冬天冰冷的作用，只不過是通過溫度的對立面的來服務于主題。

　　2.4 召喚結構的象征擴展性

　　動畫片中的號召結構的價值展現(xiàn)可以讓角色和其象征意義在現(xiàn)實社會中以現(xiàn)實物品的方式被具體化并擴張化。一部動畫片成功發(fā)行之后，這便是動畫片完成的推廣使命。在社會上引起廣泛的好評，角色設計具有良好的社會效應或者已經(jīng)成為崇拜者心目中的行為坐標，此時的動畫片中的召喚結構則是融合入動畫片中的角色等并被以吉祥物、裝飾圖案、日常家居用品等形式推廣出來。

　　總之，動畫片中的號召結構的價值展現(xiàn)是動畫片的創(chuàng)作過程中需要注意的因素。只有注重動畫片的社會意義等各方面的影響，才能給角色建立堅固的后盾，才有繼續(xù)制作并發(fā)行的必要。如果一部動畫片只是憑酷炫的視覺效果或者淺顯的惡作劇的方式來掩飾內容的蒼白的話，這種動畫片的面世頂多是曇花一現(xiàn)，沒有持久的生命力和感染力，沒有可反思的、可建構的因素，也就沒有存在的必要。

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