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代際倫理一個(gè)現(xiàn)代性的問題研究論文
論文摘要：xx世紀(jì)中葉以來，隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型和變遷，人類代際關(guān)系發(fā)生了從未有過的重大變化。代際倫理是當(dāng)前我國所面臨的重大的理論問題和實(shí)踐問題。本文對(duì)代際倫理的內(nèi)涵、主要問題、主要特征進(jìn)行分析，并提出了處理代際倫理問題的原則。
論文關(guān)鍵詞：代際倫理；可持續(xù)發(fā)展
一、什么是代際倫理及其主要問題
(一)代際倫理的內(nèi)涵
所謂代際倫理，就是人類代與代之間倫理關(guān)系和倫理規(guī)范的總稱，是社會(huì)倫理關(guān)系和倫理形態(tài)的重要組成部分。
(二)代際倫理的主要問題
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和全球化，社會(huì)的信息化，社會(huì)變革和文化變遷的速度加快，社會(huì)代際倫理關(guān)系也發(fā)生著重大變化，新的社會(huì)代際倫理問題涌現(xiàn)。這些變化和問題主要表現(xiàn)在下述方兩：
1.道德價(jià)值觀的代溝與溝通問題。
現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征之一，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國內(nèi)與國外等各種道德價(jià)值觀被濃縮到同一時(shí)空并在同一個(gè)平臺(tái)上相互激蕩，他們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間，而且越來越表現(xiàn)在代與代之問。因此，必須分析產(chǎn)生代與代之間道德價(jià)值觀差異的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，創(chuàng)造道德價(jià)值觀代際溝通的條件，建立道德價(jià)值觀代際溝通的機(jī)制，探尋道德價(jià)值觀代際溝通的規(guī)律。
2.現(xiàn)代家庭代際倫理
家庭代際倫理是聯(lián)結(jié)親子關(guān)系的倫理紐帶，實(shí)現(xiàn)親子溝通的倫理渠道，進(jìn)行道德教育的倫理規(guī)約�，F(xiàn)代社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)的變遷，使傳統(tǒng)家庭代際倫理發(fā)生了很大的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)原本溫情脈脈的家庭代際倫理產(chǎn)生著雙重的影響，現(xiàn)代家庭模式的變遷使傳統(tǒng)家庭代際倫理規(guī)范必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換�，F(xiàn)代家庭代際倫理應(yīng)以民主、平等、責(zé)任、和諧等為基本原則。
3.可持續(xù)發(fā)展的代際倫理支持和代際公平問題
可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在地要求建立與其相適應(yīng)的代際倫理并以代際倫理作為自身的倫理基礎(chǔ)。代際延續(xù)性是可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)基本特征；不可持續(xù)性是導(dǎo)致代際沖突的根源之一。因此，發(fā)展的可持續(xù)性是人類處理代際關(guān)系的重要倫理準(zhǔn)則。代際倫理從人類代際關(guān)系的角度為可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的倫理論證和道德辯護(hù)，從而成為可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。代際公平是代際倫理的重要研究對(duì)象。隨著現(xiàn)代社會(huì)公平問題的凸顯，公平問題向縱橫兩個(gè)方向展開，橫向公平主要指代內(nèi)公平(橫斷面和共時(shí)態(tài)中的不同群體、階層、民族、國家之間的公平等)，縱向公平主要指代際公平(縱截面和歷時(shí)態(tài)的代與代之問的公平)。代內(nèi)公平和代際公平是相互影響、相互制約、相互作用的。對(duì)代際公平問題，一是要立足于代內(nèi)解決，更重要的足要尊重后代的權(quán)利，對(duì)后代有強(qiáng)烈的道德關(guān)懷意識(shí)和公平對(duì)待意識(shí)。
4.全球化背景下的代際倫理
在全球化背景下，代際倫理就像其他文化形式一樣，都有一個(gè)全球化和民族化的關(guān)系問題。對(duì)每一種倫文化(如異域倫理文化、傳統(tǒng)倫理文化)的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，代與代之間因社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件、生存時(shí)空和生活經(jīng)歷等等的不同，必然會(huì)或多或少表現(xiàn)出代際差異。因此，應(yīng)該通過文化交流，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理文化的代際傳承和異域倫理文化的代際整合。
二、研究代際倫理的意義和代際倫理的主要特征
(一)研究代際倫理的意義
我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)變革的歷史時(shí)期，上述代際倫理問題在某些方得十分突出。因此，從代際維度和視角來思考和審視2l世紀(jì)中國的倫理問題，不僅對(duì)于豐富倫理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，促進(jìn)倫學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)于建立倫理道德發(fā)展和變革的代際機(jī)制，揭示倫理道德代際傳承的基本規(guī)律，達(dá)成倫理道德觀的代際溝通和理解，探索道德教育的代際路徑、方法和模式，實(shí)現(xiàn)代際公平，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，具有重要嗍!論和實(shí)踐意義。
(二)代際倫理的主要特征
1.老年倫理、中年倫理和青年倫理的辯證聯(lián)結(jié)老年倫理、中年倫理和青年倫理是指在場(chǎng)各代的倫理，它們之間具有既相互區(qū)別又栩互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。他們的這種辯證聯(lián)結(jié)關(guān)系足代際倫理的突出特征，同時(shí)既是代際倫理觀照的基本對(duì)象，也是代際倫理最基本的分析角度。
2.傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)實(shí)倫理和未來倫理的有機(jī)統(tǒng)一如果我們不局限于在場(chǎng)各代的倫理，而是以人類發(fā)展的歷時(shí)文化為背景，把目光投射到更廣闊長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史時(shí)空之中，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類倫理生活的歷史運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)實(shí)倫理和未來倫理的有機(jī)統(tǒng)。
3.代際倫理的前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性旨趣前現(xiàn)代性更注重傳統(tǒng)和過去，“前現(xiàn)代性的傳統(tǒng)主義中人們失去了現(xiàn)代人所具有的那種對(duì)新事物和未來的積極向往。…這正體現(xiàn)了老年倫理和傳統(tǒng)倫理的主要特點(diǎn)�，F(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)普遍理性的權(quán)威，對(duì)確定性的追求和對(duì)文化進(jìn)步的信念，現(xiàn)代性只專注于現(xiàn)在。巾年倫理和現(xiàn)實(shí)倫理在基本價(jià)值取廣上與現(xiàn)代性足基本一致的。后現(xiàn)代性一方面是批判性和解構(gòu)性的，另一方碰，后現(xiàn)代也是建構(gòu)性或重構(gòu)性的。這種后現(xiàn)代性的思維模式和特點(diǎn)深深地滲透進(jìn)了現(xiàn)代青年倫理之巾并對(duì)未來倫理產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。
三、處理代際倫理問題的基本原則
代際倫理作為一種重要的倫理形態(tài)，作為處理人類社會(huì)之代際關(guān)系的道德規(guī)范，與其他倫理形態(tài)及其道德規(guī)范一樣，具有自身的基本原則。這些原則既是代際倫理自身所深刻內(nèi)蘊(yùn)的基本原則，并成為構(gòu)成代際道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)，也是代際倫理的一般構(gòu)建原則。
(一)道義與功利相統(tǒng)一的原則
道義原則的最基本旨趣就足對(duì)人的需要、權(quán)利等的尊重和捍衛(wèi)，它以道德具有內(nèi)在價(jià)值或內(nèi)在善為前提，主張道德目的論，體現(xiàn)__r“人是日的”的對(duì)人的終極關(guān)懷的價(jià)值旨趣道義原則的核心范疇就是公正、平等、權(quán)利、人道等體現(xiàn)正當(dāng)和義務(wù)要求的范疇，認(rèn)為正當(dāng)獨(dú)立于并支配善，正義的價(jià)值高于并優(yōu)先于善的價(jià)值。
功利原則把人的現(xiàn)實(shí)世界視為倫理致思的基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人在道德砥前的主體地位，把個(gè)人的幸福、快樂和功利提到十分重要的高度來認(rèn)識(shí)，并賦予功利、幸福、效用以美德和善的意義。功利原則的另一表現(xiàn)是最大多數(shù)人的幸福原則，即最大利益原則。
道義原則對(duì)人類后代權(quán)利的辯護(hù)受到各種責(zé)難，而功利原則對(duì)這些責(zé)難可以提供邏輯上的反駁；同樣，功利原則所帶來的上述后果又使代際公正受到了困難，而道義原則卻通過對(duì)代際公正、代際平等的追求，在一定程度上克服了這一困難。因此，作為代際倫理的基本原則，道義與功利是應(yīng)該統(tǒng)一起來的。
(二)和諧與整體相一致的原則
和諧是當(dāng)今人類禮會(huì)所追求的重要日標(biāo)，并日益凸顯力現(xiàn)代倫學(xué)理論的一個(gè)重要原則。而代際和皆是巾的一個(gè)重要方。這足因?yàn)椋?/p>
1.由于代際關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生前所未有的新變化，代際火系已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要社會(huì)關(guān)系，很多學(xué)科已經(jīng)自覺或不自覺地越來越關(guān)注社會(huì)的代際關(guān)系，在實(shí)際的社會(huì)生活，代際關(guān)系的話題也逐漸成為人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。
2.在現(xiàn)代社會(huì)，代際關(guān)系問題日益凸，代際不和諧已成為現(xiàn)代禮會(huì)的一個(gè)顯明事實(shí)。比如，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的代際斷裂；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)代際倫理的沖突在可持續(xù)發(fā)勝問題上的代際矛盾和沖突等等，可以說都是硯代社會(huì)代際關(guān)系不和諧的重要表現(xiàn)。正兇為代際不和諧的存在，代際和諧也就應(yīng)該成為代際倫理的一個(gè)基本原則。
代際倫理的和諧原則，是與對(duì)“人類整體”概念的全新理解緊密聯(lián)系在一起的。從這個(gè)特殊的視角出發(fā)，人類整體就不僅包括當(dāng)代人之間的關(guān)系，也不僅包括作為整體而存在的人與一切萬物的關(guān)系，而且也包括作為整體而存在的當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。只有在這種人類整體意識(shí)才能實(shí)現(xiàn)和諧的代際倫理。代際倫理的和諧原則與整體原則是高度一致和相互建構(gòu)的。設(shè)若人類整體意識(shí)不關(guān)照人類后代，不把人類后代納入“人類整體”的范疇，要實(shí)現(xiàn)人類的和諧是不可能的；同樣，設(shè)若人類在處理代際關(guān)系時(shí)忽視代際和諧，要樹立完全意義上的人類整體意識(shí)也是不可能的。
(三)生存與發(fā)展相協(xié)調(diào)的原則
作為代際倫理的一個(gè)基本原則，生存與發(fā)展的棚互協(xié)調(diào)足至關(guān)重要的。我們之所以將生存與發(fā)展的協(xié)調(diào)作為代際倫理的一個(gè)基本原則，首先是生存與發(fā)展的相互關(guān)系決定的。
在談?wù)摗吧妗焙汀鞍l(fā)展”的問題時(shí)，人們通常只看到它們統(tǒng)一的一面，即要生存就必須發(fā)展，只有通過發(fā)展才能解決生存問題，而往往忽略它們對(duì)立的一面。生存與發(fā)展之所以存在對(duì)立，就在與近代資本主義工業(yè)化文明所形成的傳統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展觀。這種不可持續(xù)的發(fā)展觀雖然在某種程度、某個(gè)范嗣解決了本代人滿足物質(zhì)需要層面的生存問題，卻在更高程度、更大范圍導(dǎo)致了包括價(jià)值觀在內(nèi)的人類“生存危機(jī)”，特別是導(dǎo)致了人類后代的生存危機(jī)，從而造成了發(fā)展與生存的對(duì)立。
因此要正確地理解和處理人類生存與發(fā)展的關(guān)系，就必須將生存與發(fā)展協(xié)調(diào)確立為代際倫理的一個(gè)基本原則。而要實(shí)現(xiàn)這一基本原則，又應(yīng)該實(shí)現(xiàn)與代際倫理有關(guān)的幾個(gè)轉(zhuǎn)變：
1.從個(gè)人本位向類本位的轉(zhuǎn)變。
這種從個(gè)人卑微向類本位的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在代際倫理，就有一個(gè)如何處理“個(gè)人之代”與“類之代”的關(guān)系問題。
2.從享樂意識(shí)向生存意識(shí)的轉(zhuǎn)變。
從生存論來看，消費(fèi)本來是對(duì)人的健康生存需要的滿足，可是現(xiàn)代社會(huì)人的消費(fèi)卻“欲求”揮霍，這無疑將使人類陷入生存和發(fā)展的困境。因此，必須提侶適當(dāng)?shù)摹⒐?jié)約型的消費(fèi)，以提高健康的生存質(zhì)量為終極目標(biāo)。
3.從現(xiàn)世主義意識(shí)向未來意識(shí)的轉(zhuǎn)變
現(xiàn)世主義意識(shí)導(dǎo)致了人們向自然的貪婪索取和及時(shí)行樂的生活態(tài)度，而對(duì)人類后代則漠不關(guān)心。由此導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)的種種困境，要求人類樹立關(guān)注“人類未來”和“未來人類”的未來意識(shí)以救偏補(bǔ)弊，并根據(jù)人類生存和發(fā)展的未來需要約求和規(guī)范現(xiàn)在的發(fā)展。
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