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倫理秩序的形成機(jī)制論文
關(guān)鍵詞：倫理秩序 道德規(guī)范 倫理關(guān)系 道德行為 道德調(diào)整 道德整合
摘要：倫理秩序的形成要經(jīng)歷一個(gè)從道德規(guī)范到道德整合的復(fù)雜機(jī)制和過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，道德規(guī)范作為倫理秋序的設(shè)計(jì)圖式，是倫理秋序形成的起始環(huán)節(jié)；倫理關(guān)系和道德行為分別是倫理秩序的組織細(xì)胞和倫理秩序圖式的運(yùn)演展開；道德調(diào)整作為社會(huì)關(guān)系調(diào)整的基本手段，是倫理秩序形成的內(nèi)在要求；道德整合則是倫理秩序形成的最終環(huán)節(jié)，意味著倫理秩序的整體實(shí)現(xiàn)。
倫理秩序是社會(huì)秩序的重要組成部分。作為社會(huì)秩序的倫理方面，“廣義的倫理秩序是人們自由行為的現(xiàn)實(shí)”；“狹義的倫理秩序是人們自由行為的目的”“了”。前者是一種現(xiàn)實(shí)的秩序，后者是一種應(yīng)然的秩序，也是本文所要討論的范疇。筆者認(rèn)為，作為一種應(yīng)然的秩序，倫理秩序是通過(guò)道德規(guī)范對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)整而實(shí)現(xiàn)的倫理關(guān)系的有序化和主體道德行為的規(guī)則化狀態(tài)，道德規(guī)范、倫理關(guān)系、道德行為以及道德調(diào)整是倫理秩序的基本要素。
從形成過(guò)程看，倫理秩序的形成要經(jīng)歷一個(gè)包括道德規(guī)范、倫理關(guān)系、道德行為以及道德調(diào)整等在內(nèi)的復(fù)雜機(jī)制和過(guò)程，這是倫理秩序形成的四個(gè)基本環(huán)節(jié)。它表明通過(guò)道德規(guī)范對(duì)倫理關(guān)系和道德行為進(jìn)行有效調(diào)整，可以保證具體倫理關(guān)系和道德行為的有序化與規(guī)則化。但是，具體倫理關(guān)系和道德行為的有序化與規(guī)則化并不意味著社會(huì)倫理關(guān)系的整體和諧，并不意味著倫理秩序的整體實(shí)現(xiàn)。為此，還必須進(jìn)行道德整合。這是倫理秩序形成的最終環(huán)節(jié)，它意味著倫理秩序的整體實(shí)現(xiàn)。
一、道德規(guī)范：倫理秩序的設(shè)計(jì)圖式
道德規(guī)范是倫理秩序的一個(gè)基本要素，它為人與人之間的倫理關(guān)系及人們的道德行為提供了一套標(biāo)準(zhǔn)和尺度�？梢�，道德規(guī)范體系的存在是倫理秩序得以形成的一個(gè)基本前提。道德規(guī)范對(duì)倫理秩序的前提性作用主要表現(xiàn)為它是倫理秩序的設(shè)計(jì)圖式，即為倫理秩序“擬定”了一個(gè)基本框架或圖景模式�？梢哉f(shuō)，沒有道德規(guī)范體系，倫理秩序就無(wú)章可循。特別是道德規(guī)范的應(yīng)然性，即它所表達(dá)的對(duì)人們的理想道德要求和道德的理想狀態(tài)，對(duì)人類未來(lái)道德生活和理想倫理關(guān)系的憧憬，就是對(duì)倫理秩序的一種圖式預(yù)設(shè)。這就是說(shuō)，道德規(guī)范預(yù)制了倫理秩序的圖景或模式：通過(guò)道德規(guī)范，我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢灶A(yù)知倫理秩序的應(yīng)有狀態(tài)。如果倫理秩序形成的其他環(huán)節(jié)也運(yùn)行順利，道德規(guī)范所設(shè)定的倫理秩序圖式就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。
具體地說(shuō)，道德規(guī)范與倫理秩序之間的關(guān)系，從動(dòng)態(tài)的角度看，倫理秩序是道德規(guī)范所要努力追求的目的，只要一定的道德規(guī)范還在起作用，倫理秩序就是道德規(guī)范運(yùn)行的目標(biāo)。從靜態(tài)的角度看，道德規(guī)范作為倫理秩序的設(shè)計(jì)圖式，倫理秩序是道德規(guī)范作用的必然結(jié)果。這就是說(shuō)，在一般情況下，道德規(guī)范與倫理秩序應(yīng)該是互相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，道德規(guī)范本身的好壞在很大程度上決定了倫理秩序的好壞：在其他環(huán)節(jié)正常運(yùn)行的情況下，如果道德規(guī)范適時(shí)、合理，一般也會(huì)形成良性的倫理秩序；如果道德規(guī)范本身不合理，就不可能形成良性的倫理秩序。如果倫理秩序與道德規(guī)范之間的差距太大，則意味著道德規(guī)范的明顯失靈。在這種情況下，首先要對(duì)道德規(guī)范本身的合理性進(jìn)行論證，如果道德規(guī)范本身不合理，則必須首先對(duì)道德規(guī)范本身進(jìn)行重建；如果道德規(guī)范是具有合理性的，則必須對(duì)倫理秩序形成的其他環(huán)節(jié)進(jìn)行檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題，從而促成道德規(guī)范所設(shè)計(jì)的倫理秩序圖式得以實(shí)現(xiàn)�？梢�，形成良哇倫理秩序的關(guān)鍵一步，就是要為倫理秩序設(shè)計(jì)一幅好的圖式，即建立合理的道德規(guī)范體系。
顯然，道德規(guī)范作為倫理秩序的設(shè)計(jì)圖式，是以道德調(diào)整第一環(huán)節(jié)的“身份”發(fā)揮作用的：道德規(guī)范不僅是道德調(diào)整的一個(gè)環(huán)節(jié)，而且是道德調(diào)整的首要環(huán)節(jié)，道德調(diào)整的其他各個(gè)環(huán)節(jié)的都是以道德規(guī)范為基礎(chǔ)和根據(jù)展開的。正是道德規(guī)范的作用使人們追求的倫理秩序有了一個(gè)基本框架或圖景模式。
二、倫理關(guān)系：倫理秩序的組織細(xì)胞
“所謂倫理關(guān)系，就是在一定自然因素與社會(huì)因素的基礎(chǔ)上，人與人之間由客觀關(guān)系和主體意識(shí)構(gòu)成、貫穿應(yīng)然價(jià)值規(guī)定的一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系�！弊鳛橐环N特殊的社會(huì)關(guān)系，倫理關(guān)系本身是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)或整體。從系統(tǒng)或整體的角度看，倫理關(guān)系是一個(gè)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)體系，每種具體的倫理關(guān)系都可以看作是倫理關(guān)系這一復(fù)雜結(jié)構(gòu)體系中的一個(gè)紐結(jié)。每一個(gè)紐結(jié)都處在一定的位置，各得其所，和諧有序，從宏觀上看就是社會(huì)的倫理秩序。正是在這個(gè)意義上，倫理秩序所“標(biāo)識(shí)的首先是倫理關(guān)系的客觀性關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種客觀性關(guān)系結(jié)構(gòu)具有客觀交往法則系統(tǒng)，即倫理關(guān)系的內(nèi)在秩序。這種內(nèi)在秩序通過(guò)人的行為活動(dòng)表現(xiàn)于外，成為現(xiàn)象性的交往秩序即倫理關(guān)系的外在秩序。
事實(shí)上，在倫理秩序的形成過(guò)程中，道德規(guī)范作為倫理秩序的設(shè)計(jì)圖式，是通過(guò)作用于倫理關(guān)系而得以實(shí)現(xiàn)的。不言而喻，倫理關(guān)系既是道德調(diào)整的對(duì)象，也是道德調(diào)整的目標(biāo)。作為道德調(diào)整的對(duì)象，倫理關(guān)系是道德調(diào)整過(guò)程得以展開的直接對(duì)象；作為道德調(diào)整的目標(biāo)，倫理關(guān)系是具體道德調(diào)整過(guò)程的結(jié)束。從這個(gè)意義上說(shuō)，倫理關(guān)系是倫理秩序有形的、具體化的表現(xiàn)形式，亦如黑格爾所說(shuō)，“倫理關(guān)系本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)合理性的秩序中的關(guān)系”，或者說(shuō)，作為道德調(diào)整直接結(jié)果的倫理關(guān)系是構(gòu)成倫理秩序的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容或組織細(xì)胞。從另一角度看，“倫理關(guān)系本身是一結(jié)構(gòu)體系，每一具體倫理關(guān)系均是這一結(jié)構(gòu)體系中的紐結(jié)，各個(gè)紐結(jié)錯(cuò)落有致、協(xié)調(diào)穩(wěn)定，表現(xiàn)在宏觀上就是社會(huì)倫理生活的秩序�！笨梢姡瑳]有倫理關(guān)系作為組織細(xì)胞，倫理秩序就可能永遠(yuǎn)停留在道德規(guī)范所設(shè)計(jì)的圖式上而不能真正得以形成。
可見，作為道德調(diào)整的基本環(huán)節(jié)，倫理關(guān)系與倫理秩序之間也存在明顯的因果關(guān)系：倫理關(guān)系是倫理秩序的原因，倫理秩序是倫理關(guān)系的結(jié)果。作為倫理秩序的原因，表明道德規(guī)范對(duì)各種倫理關(guān)系進(jìn)行了個(gè)別性的處理和調(diào)整，其結(jié)果是倫理關(guān)系主體的權(quán)利與義務(wù)得以實(shí)現(xiàn)。但這種被個(gè)性化處理的倫理關(guān)系僅僅是構(gòu)成倫理秩序的基本細(xì)胞，還不是倫理秩序本身。也就是說(shuō)，倫理關(guān)系作為倫理秩序的原因，作為倫理秩序的有形的、具體化的表現(xiàn)形式，并不意味著它本身直接就是倫理秩序。作為倫理關(guān)系的結(jié)果，倫理秩序就是由各種具體倫理關(guān)系構(gòu)成的整體狀態(tài)。作為一種整體狀態(tài)，它不能僅停留在各個(gè)具體倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上，而應(yīng)該是所有倫理關(guān)系的綜合協(xié)調(diào)；它所表達(dá)的不只是單個(gè)具體倫理關(guān)系的和諧狀態(tài)，而應(yīng)該是所有倫理關(guān)系的一種有序化狀態(tài)。
三、道德行為：倫理秩序圖式的運(yùn)演展開
主體的道德行為也是倫理秩序的基本要素之一。道德規(guī)范為倫理秩序設(shè)計(jì)了一種樣式，但它本身還不是真正的現(xiàn)實(shí)倫理秩序。道德規(guī)范對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)整，最終要落實(shí)到主體的道德行為上，只有通過(guò)主體的道德行為才能使倫理的權(quán)利與義務(wù)得到真正實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，要使道德規(guī)范預(yù)設(shè)的倫理秩序圖式變成現(xiàn)實(shí)倫理秩序，最終必須把道德規(guī)范落實(shí)到倫理關(guān)系主體的道德行為上。正是在這個(gè)意義上，主體的道德行為是道德規(guī)范所設(shè)計(jì)的倫理秩序圖式的動(dòng)態(tài)運(yùn)演。
關(guān)于道德行為，我們不能不提到黑格爾對(duì)道德行為的基本規(guī)定。黑格爾認(rèn)為道德行為是道德意志的外在表現(xiàn)。在黑格爾那里，道德行為有三個(gè)方面的基本規(guī)定，第一，道德行為是一種有自我意識(shí)的行為，“當(dāng)其表現(xiàn)于外時(shí)我意識(shí)到這是我的行為”；第二，道德行為是一種與應(yīng)然的概念相聯(lián)系的行為，“它與作為應(yīng)然的概念有本質(zhì)上的聯(lián)系”；第三，道德行為應(yīng)該具有社會(huì)意義，即道德行為“與他人的意志有本質(zhì)上的聯(lián)系�！薄靶枰赋龅氖牵诟駹柕囊庵靖拍钍墙⒃谒奈ㄐ闹髁x理念論的基礎(chǔ)之上的。但是，如果我們拋開他的唯心主義的理念論，他的關(guān)于道德行為的理論還是非常深刻的，從中我們可以看出道德行為的一般規(guī)定：道德行為是“自覺的、出于道德準(zhǔn)則的，并且是與他人的意志具有本質(zhì)聯(lián)系的行為。
當(dāng)然，我們把道德行為作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行研究，并不意味著道德行為就是一種獨(dú)立的純粹道德意義上的行為。相反，作為一種社會(huì)行為，道德行為往往是與其他行為互相結(jié)合在一起的。對(duì)于同一個(gè)行為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，我們可以說(shuō)它是一種經(jīng)濟(jì)行為；從法學(xué)的角度看，可以說(shuō)它是一種法律行為；從倫理學(xué)的角度看，又可以說(shuō)它是一種道德行為�？梢姡赖滦袨椴⒎仟�(dú)立的、純道德意義上的行為，而只是從道德這一特定的角度來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的行為。
道德行為與倫理秩序之間也存在明確的因果關(guān)系：道德行為是倫理秩序的原因，倫理秩序是道德行為的結(jié)果。作為倫理秩序的原因，道德行為是道德規(guī)范在主體認(rèn)識(shí)和處理倫理關(guān)系實(shí)踐中的直接運(yùn)用，因而是道德規(guī)范所設(shè)計(jì)的倫理秩序圖式的動(dòng)態(tài)運(yùn)演，或者說(shuō)，道德行為是倫理秩序的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。從靜態(tài)的角度看，道德行為則是倫理秩序的預(yù)設(shè)圖式和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)之間的橋梁。作為道德行為的結(jié)果，倫理秩序是道德行為的規(guī)則化狀態(tài)。當(dāng)然，作為道德行為的規(guī)則化狀態(tài)，倫理秩序也并不意味著它就是道德行為本身。事實(shí)上，倫理秩序也不能僅停留在各個(gè)具體道德行為上，它所表達(dá)的不只是單個(gè)道德行為的狀態(tài)，而應(yīng)該是由各種道德行為構(gòu)成的一種規(guī)則化狀態(tài)。
四、道德調(diào)整：倫理秩序的內(nèi)在要求
從上述三個(gè)環(huán)節(jié)我們可以看到，倫理秩序必須通過(guò)道德調(diào)整才能形成，道德調(diào)整是倫理秩序形成的主導(dǎo)過(guò)程：道德規(guī)范對(duì)倫理秩序的圖式設(shè)計(jì)、倫理關(guān)系和道德行為要真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的倫理秩序，都必須通過(guò)道德調(diào)整這一環(huán)節(jié)。這是因?yàn)椋瑐惱碇刃蜃鳛閭惱黻P(guān)系的有序化和主體道德行為的規(guī)則化狀態(tài)，并不是道德規(guī)范自發(fā)作用的結(jié)果；道德規(guī)范只是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系和道德行為“應(yīng)該怎樣”進(jìn)行了一般規(guī)定，要使道德規(guī)范的這種規(guī)定能夠真正對(duì)倫理關(guān)系和人們的道德行為發(fā)揮作用，必須有活動(dòng)性的道德調(diào)整環(huán)節(jié)。
我們知道，道德調(diào)整是一種特殊的社會(huì)調(diào)整。所謂道德調(diào)整，就是運(yùn)用道德的手段對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的調(diào)整。具體地說(shuō)，它是運(yùn)用道德的手段，將一定的社會(huì)價(jià)值取向和理想目標(biāo)內(nèi)在地滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，表達(dá)一定社會(huì)所認(rèn)可、倡導(dǎo)的“應(yīng)當(dāng)怎樣”的生活態(tài)度和行為方式，傳遞其對(duì)人們的價(jià)值期待和要求的信息，以此來(lái)指導(dǎo)人們的行為和活動(dòng)，從而協(xié)調(diào)人們之間的社會(huì)關(guān)系。從倫理秩序形成的角度看，道德調(diào)整就是通過(guò)道德規(guī)范對(duì)倫理關(guān)系與主體道德行為的調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)它們的有序化與規(guī)則化�？梢�，道德調(diào)整是倫理秩序形成的內(nèi)在要求，沒有道德調(diào)整就沒有倫理秩序。 具體地說(shuō)，道德調(diào)整對(duì)倫理秩序的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形成倫理秩序，道德調(diào)整使人類對(duì)秩序的追求有了一個(gè)重要的實(shí)現(xiàn)手段。從這一角度看，倫理秩序作為倫理關(guān)系的有序化狀態(tài)和道德行為的規(guī)則化狀態(tài)，是道德調(diào)整的目的和結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，道德調(diào)整的作用就是為倫理關(guān)系的有序化和道德行為的規(guī)則化提供現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)手段。
二是維護(hù)既有的倫理秩序，恢復(fù)被擾亂的倫理秩序。一般地說(shuō)，在社會(huì)道德規(guī)范是適時(shí)道德的條件下，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理倫理關(guān)系的過(guò)程中，一般都能以合道德的行為來(lái)表示對(duì)道德規(guī)范的遵守和對(duì)他人權(quán)利的尊重，自覺履行自己的職責(zé)與義務(wù)，從而使自己的道德行為規(guī)則化，使各種倫理關(guān)系有序化。但是，仍然可能有少數(shù)人因各種主客觀原因而置道德規(guī)范于不顧，在倫理關(guān)系中不履行相應(yīng)的義務(wù)，做出不道德的行為，從而使倫理關(guān)系處于不和諧甚至是沖突狀態(tài)。這時(shí)的道德調(diào)整就進(jìn)人了一個(gè)特殊階段，即懲罰性調(diào)整階段：針對(duì)主體不遵守道德規(guī)范、不履行職責(zé)與義務(wù)的不道德的行為，社會(huì)根據(jù)道德規(guī)范的尺度對(duì)“惡行”進(jìn)行譴責(zé)和貶抑，向主體傳遞惡行的負(fù)面價(jià)值信息，迫使主體接受來(lái)自外部的善惡判決，從而認(rèn)識(shí)到自己行為的不道德性，進(jìn)而糾正自己不道德的行為，履行相應(yīng)的倫理義務(wù)，從而使倫理關(guān)系恢復(fù)應(yīng)有的和諧狀態(tài)，進(jìn)而恢復(fù)被破壞了的倫理秩序。當(dāng)然，如果用以進(jìn)行道德調(diào)整的社會(huì)道德規(guī)范不是適時(shí)道德，而是已經(jīng)不具有現(xiàn)實(shí)合理性的過(guò)時(shí)道德，則必須首先對(duì)道德規(guī)范本身進(jìn)行重建。
五、道德整合：倫理秩序的最終形成
以上四個(gè)環(huán)節(jié)是倫理秩序形成的基本環(huán)節(jié)，它表明通過(guò)道德規(guī)范對(duì)倫理關(guān)系和道德行為進(jìn)行有效調(diào)整，可以保證具體倫理關(guān)系和道德行為的規(guī)則與有序。但是，從整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的整體看，具體倫理關(guān)系的和諧并不意味著社會(huì)倫理關(guān)系的整體和諧，或者說(shuō)并不意味著倫理秩序的整體實(shí)現(xiàn)。因此，要最終形成倫理秩序，還必須進(jìn)行道德整合。
所謂道德整合，就是對(duì)道德系統(tǒng)的各個(gè)部分或各個(gè)要素及其功能進(jìn)行協(xié)調(diào)和控制，使之成為一個(gè)有機(jī)整體的過(guò)程。就倫理秩序的形成而言，作為倫理秩序形成的最終環(huán)節(jié)，道德整合主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面，道德通過(guò)各種方式，將倫理秩序的各種構(gòu)成要素及其功能和相互關(guān)系結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體的過(guò)程。當(dāng)上述四個(gè)階段特別是道德調(diào)整完成以后，雖然可能實(shí)現(xiàn)了具體倫理關(guān)系的和諧，但就全社會(huì)的倫理關(guān)系總體而言，并不意味著就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了有序化和規(guī)則化狀態(tài)，有時(shí)甚至可能仍然處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。這就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)道德調(diào)整階段后，具體倫理關(guān)系的和諧狀態(tài)，并不意味著整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，或者說(shuō)并不意味著倫理秩序的整體實(shí)現(xiàn)。因此，只有在前四個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德整合，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的有序化和道德行為的規(guī)則化，從而最終形成倫理秩序。
另一方面，道德整合是以道德規(guī)范所設(shè)計(jì)的倫理秩序圖式為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理秩序進(jìn)行檢驗(yàn)的過(guò)程，即考察現(xiàn)實(shí)的倫理秩序與道德規(guī)范的設(shè)計(jì)圖式是否一致。具體地說(shuō)，這種檢驗(yàn)主要包括時(shí)間的檢驗(yàn)和空間的檢驗(yàn)兩個(gè)方面。其中，時(shí)間的檢驗(yàn)是要求道德規(guī)范在其時(shí)效范圍內(nèi)所有的調(diào)整結(jié)果應(yīng)該大體一致；空間的檢驗(yàn)則是要求道德規(guī)范在其空間范圍內(nèi)所有的調(diào)整結(jié)果應(yīng)該大體一致。如果倫理秩序與道德規(guī)范所設(shè)計(jì)的圖式一致，說(shuō)明道德規(guī)范所設(shè)計(jì)的倫理秩序圖式已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；如果倫理秩序與道德規(guī)范之間不一致，即在道德調(diào)整的時(shí)間、空間范圍內(nèi)不出現(xiàn)不同的結(jié)果，差距過(guò)大，則意味著道德規(guī)范所設(shè)計(jì)的倫理秩序圖式?jīng)]有實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)雖然實(shí)現(xiàn)了規(guī)則化狀態(tài)的倫理關(guān)系和道德行為，但處于單個(gè)狀態(tài)的倫理關(guān)系之間并沒有能夠協(xié)調(diào)成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，表明倫理秩序出現(xiàn)了紊亂。這必然影響人們對(duì)道德規(guī)范信奉和遵循，從而影響道德規(guī)范的實(shí)際效力。這就需要進(jìn)行進(jìn)一步的協(xié)調(diào)與整合。
綜上所述，倫理秩序的形成要經(jīng)歷一個(gè)包括道德規(guī)范、倫理關(guān)系、道德行為、道德調(diào)整以及道德整合等五個(gè)環(huán)節(jié)的復(fù)雜機(jī)制和過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，道德規(guī)范作為倫理秩序的設(shè)計(jì)圖式，是倫理秩序形成的起始環(huán)節(jié)；倫理關(guān)系和道德行為分別作為倫理秩序的組織細(xì)胞和倫理秩序圖式的運(yùn)演展開，其有序化和規(guī)則化狀態(tài)是倫理秩序的主要內(nèi)容；道德調(diào)整作為倫理關(guān)系有序化和道德行為規(guī)則化狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的基本途徑，是倫理秩序形成的內(nèi)在要求和必由之路；道德整合則是倫理秩序形成的最終環(huán)節(jié)。這樣，我們就可以把倫理秩序形成的完整過(guò)程用如下的圖式來(lái)表示：
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教師實(shí)踐性知識(shí)形成機(jī)制淺析論文05-03
亂石崗滑坡形成機(jī)制分析04-28
再論巖溶塌陷的形成機(jī)制04-28
中國(guó)商務(wù)倫理的發(fā)展與商務(wù)倫理對(duì)話機(jī)制04-30
責(zé)任感形成的機(jī)制探析04-28