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赫拉克利特的整體思想論文
赫拉克利特是古代希臘哲學(xué)樸素唯物論和樸素辯證法思想的集大成者，是在古代伊奧尼亞學(xué)派和南意大利學(xué)派的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一個(gè)總結(jié)性學(xué)派。赫拉克利特批判地吸收了米利都學(xué)派三家和畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說。在古代當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的水平上進(jìn)行了總結(jié)。他的學(xué)說不僅在唯物論、辯證法方面取得了大大的進(jìn)步，而且也體現(xiàn)了整體觀的萌芽，受到后來的學(xué)者亞里士多德、黑格爾的重視。
恩格斯在談到赫拉克利特時(shí)指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明確地表達(dá)出來的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失�！边@“一幅畫面”便是一個(gè)整體，變動(dòng)不定的整體。恩格斯的話體現(xiàn)的正是赫拉克利特的整體思想。赫拉克利特的整體思想，體現(xiàn)在赫拉克利特的原著中。
一、世界是變動(dòng)不定的“整體”
在赫拉克利特的時(shí)代，希臘的哲學(xué)家們正熱衷于從各種具體物質(zhì)形態(tài)中去尋找宇宙的第一性的根源——始基。因?yàn)檫@種思潮，人們擺脫了古代神話的束縛，人們的眼光開始由神轉(zhuǎn)到了自然（由天上轉(zhuǎn)到了地上），從哲學(xué)理論上為科學(xué)的世界觀作理論上的論證。
在尋找萬物的始基過程中，米利都學(xué)派的泰利士把“水”看作是萬物的始基，阿那克西美尼提出“氣”，阿那克西曼德指出始基的特性是“無定形的”，因而才能生化萬物。南意大利學(xué)派的創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯則提出“數(shù)”作為萬物的始基。赫拉克利特批判地吸收了米利都學(xué)派三家（泰利士、阿拉克西美尼、阿拉克西曼德）及畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說，提出“火”作為萬物的始基，同時(shí)提出自己的“整體觀”，認(rèn)為世界是一個(gè)整體。他說：這個(gè)萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，他過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。
赫拉克利特的意思很清楚，世界是一團(tuán)永恒的活生生的火，是一個(gè)整體�！笆恰蔽锏氖蓟镒罱K歸于這一團(tuán)活火，形成一個(gè)整體式容器。并且這個(gè)整體內(nèi)部變動(dòng)不居，在自己的尺度范圍內(nèi)，按一定的分寸燃燒，按一定的分寸熄滅，從而生化成萬物。
赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界對(duì)于一切的存在都是同一的，這個(gè)世界統(tǒng)一于火，一切存在都是由火轉(zhuǎn)化而來的。
二、整體的自然界是變化發(fā)展的，永遠(yuǎn)不斷地更新
赫拉克利特對(duì)哲學(xué)專心致志，提出了正確的、樸素的、科學(xué)的辯證法思想。他認(rèn)為這個(gè)整體的自然界，是在不斷地變化發(fā)展，不斷地向著新的方向前進(jìn)。整個(gè)自然界沒有絕對(duì)不動(dòng)的東西，這從他的“一切皆流”的思想體現(xiàn)出來。他說：“人不能兩次踏入同一條河流，（也不能按固定狀態(tài)兩次接觸變滅的實(shí)體；因?yàn)樗且詣×叶杆俚姆绞阶兓�，）它散開（又）聚攏。
赫拉克利特把古代希臘哲學(xué)家樸素辯證法觀點(diǎn)提高到系統(tǒng)化的程度，總結(jié)出“一切皆流，萬物常新”的思想，看到了整個(gè)自然界的運(yùn)動(dòng)與變化。他以比喻式的語言，以河流的流逝，比喻萬物的變幻不居。他還說：“踏進(jìn)同一條河的人，不斷遇到新的水流�！�
事實(shí)上，赫拉克利特不僅只運(yùn)用河流作比喻，同時(shí)也運(yùn)用其它的比喻來表述整體的自然界在不斷變化的辯證思想。他曾說：“太陽每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新�！彼谩叭招隆弊鞅扔�，其思想的實(shí)質(zhì)和“一切皆流”是完全一致的。
以上論述表明，赫拉克利特是從整體來論述自然界的變化的，在他的思想中，整體的自然界無時(shí)無刻不處在變化當(dāng)中。
三、對(duì)立的東西是相互統(tǒng)一的，存在于同一個(gè)整體之中
赫拉克利特用“對(duì)立統(tǒng)一和斗爭”的思想來充實(shí)他的“一切皆流”的思想，認(rèn)為一切變化不定的事物或現(xiàn)象又是處在一個(gè)統(tǒng)一體中，是共同構(gòu)成一個(gè)整體的。他說：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過斗爭而產(chǎn)生�！�
從事物的整體看待事物，既看到整體內(nèi)部的對(duì)立。又看到對(duì)立物統(tǒng)一于整體。赫拉克利特的辯證法雖然是樸素的，但在本質(zhì)上卻是符合客觀事物的發(fā)展與變化規(guī)律的。因此是正確的。
赫拉克利特曾指出：“自然同樣也追求對(duì)立的東西，它是用對(duì)立的東西制造出和諧，而不是用相同的東西，例如將雌雄交配，而不是將雌配雌、將雄配雄；聯(lián)合相反的東西造成協(xié)調(diào)，而不是聯(lián)合一致的東西。藝術(shù)也是這樣的，顯然是模仿自然。繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的成分，造成酷肖原物的形象。音樂混合音域不同的高音和低音、長音和短音，造成一支和諧的曲調(diào)。書法混合元音字母和輔音字母，拼寫出完整的字句。（在晦澀的哲學(xué)家赫拉克利特的話里面，也說出這樣的意思）結(jié)合物是既完整又不完整，既諧調(diào)又不諧調(diào)，既和諧又不和諧的，從一切產(chǎn)生出一，從一產(chǎn)生出一切。
在這里，和諧即統(tǒng)一，即互存于同一整體中。赫拉克利特從大量的現(xiàn)象中，概括出對(duì)立面的同一。他把和諧和統(tǒng)一看做運(yùn)動(dòng)變化的歸宿。即把變化的總體理解為循環(huán)和平衡。他認(rèn)為世界的變化周期或。大年”由一萬零八百年組成，時(shí)間一到，整個(gè)宇宙部將被火所焚毀，然后再重新開始……這樣的過程周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。
赫拉克利特的整體思想是原始的、素樸的，在他所處的時(shí)代，他站在時(shí)代的前列，從整體的角度去看待事物，既看到整體內(nèi)部的聯(lián)系，又看到了整體內(nèi)部的矛盾，認(rèn)識(shí)到整體內(nèi)部在不斷地變化著，不斷地更新著。他的對(duì)立統(tǒng)一思想，為后世辯證法的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。赫拉克利特的整體思想是西方總體性思想的火花，為西方總體性思想的出現(xiàn)埋下了第一顆種子。
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