- 相關推薦
赫拉克利特的整體思想論文
赫拉克利特是古代希臘哲學樸素唯物論和樸素辯證法思想的集大成者，是在古代伊奧尼亞學派和南意大利學派的基礎上創(chuàng)立的一個總結性學派。赫拉克利特批判地吸收了米利都學派三家和畢達哥拉斯的學說。在古代當時所能達到的水平上進行了總結。他的學說不僅在唯物論、辯證法方面取得了大大的進步，而且也體現(xiàn)了整體觀的萌芽，受到后來的學者亞里士多德、黑格爾的重視。
恩格斯在談到赫拉克利特時指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。這個原始的、素樸的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明確地表達出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失�！边@“一幅畫面”便是一個整體，變動不定的整體。恩格斯的話體現(xiàn)的正是赫拉克利特的整體思想。赫拉克利特的整體思想，體現(xiàn)在赫拉克利特的原著中。
一、世界是變動不定的“整體”
在赫拉克利特的時代，希臘的哲學家們正熱衷于從各種具體物質(zhì)形態(tài)中去尋找宇宙的第一性的根源——始基。因為這種思潮，人們擺脫了古代神話的束縛，人們的眼光開始由神轉到了自然（由天上轉到了地上），從哲學理論上為科學的世界觀作理論上的論證。
在尋找萬物的始基過程中，米利都學派的泰利士把“水”看作是萬物的始基，阿那克西美尼提出“氣”，阿那克西曼德指出始基的特性是“無定形的”，因而才能生化萬物。南意大利學派的創(chuàng)始人畢達哥拉斯則提出“數(shù)”作為萬物的始基。赫拉克利特批判地吸收了米利都學派三家（泰利士、阿拉克西美尼、阿拉克西曼德）及畢達哥拉斯的學說，提出“火”作為萬物的始基，同時提出自己的“整體觀”，認為世界是一個整體。他說：這個萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，他過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。
赫拉克利特的意思很清楚，世界是一團永恒的活生生的火，是一個整體�！笆恰蔽锏氖蓟�，物最終歸于這一團活火，形成一個整體式容器。并且這個整體內(nèi)部變動不居，在自己的尺度范圍內(nèi)，按一定的分寸燃燒，按一定的分寸熄滅，從而生化成萬物。
赫拉克利特認為這個世界對于一切的存在都是同一的，這個世界統(tǒng)一于火，一切存在都是由火轉化而來的。
二、整體的自然界是變化發(fā)展的，永遠不斷地更新
赫拉克利特對哲學專心致志，提出了正確的、樸素的、科學的辯證法思想。他認為這個整體的自然界，是在不斷地變化發(fā)展，不斷地向著新的方向前進。整個自然界沒有絕對不動的東西，這從他的“一切皆流”的思想體現(xiàn)出來。他說：“人不能兩次踏入同一條河流，（也不能按固定狀態(tài)兩次接觸變滅的實體；因為他是以劇烈而迅速的方式變化的，）它散開（又）聚攏。
赫拉克利特把古代希臘哲學家樸素辯證法觀點提高到系統(tǒng)化的程度，總結出“一切皆流，萬物常新”的思想，看到了整個自然界的運動與變化。他以比喻式的語言，以河流的流逝，比喻萬物的變幻不居。他還說：“踏進同一條河的人，不斷遇到新的水流�！�
事實上，赫拉克利特不僅只運用河流作比喻，同時也運用其它的比喻來表述整體的自然界在不斷變化的辯證思想。他曾說：“太陽每天都是新的，永遠不斷地更新�！彼谩叭招隆弊鞅扔�，其思想的實質(zhì)和“一切皆流”是完全一致的。
以上論述表明，赫拉克利特是從整體來論述自然界的變化的，在他的思想中，整體的自然界無時無刻不處在變化當中。
三、對立的東西是相互統(tǒng)一的，存在于同一個整體之中
赫拉克利特用“對立統(tǒng)一和斗爭”的思想來充實他的“一切皆流”的思想，認為一切變化不定的事物或現(xiàn)象又是處在一個統(tǒng)一體中，是共同構成一個整體的。他說：“相反的東西結合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過斗爭而產(chǎn)生�！�
從事物的整體看待事物，既看到整體內(nèi)部的對立。又看到對立物統(tǒng)一于整體。赫拉克利特的辯證法雖然是樸素的，但在本質(zhì)上卻是符合客觀事物的發(fā)展與變化規(guī)律的。因此是正確的。
赫拉克利特曾指出：“自然同樣也追求對立的東西，它是用對立的東西制造出和諧，而不是用相同的東西，例如將雌雄交配，而不是將雌配雌、將雄配雄；聯(lián)合相反的東西造成協(xié)調(diào)，而不是聯(lián)合一致的東西。藝術也是這樣的，顯然是模仿自然。繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的成分，造成酷肖原物的形象。音樂混合音域不同的高音和低音、長音和短音，造成一支和諧的曲調(diào)。書法混合元音字母和輔音字母，拼寫出完整的字句。（在晦澀的哲學家赫拉克利特的話里面，也說出這樣的意思）結合物是既完整又不完整，既諧調(diào)又不諧調(diào)，既和諧又不和諧的，從一切產(chǎn)生出一，從一產(chǎn)生出一切。
在這里，和諧即統(tǒng)一，即互存于同一整體中。赫拉克利特從大量的現(xiàn)象中，概括出對立面的同一。他把和諧和統(tǒng)一看做運動變化的歸宿。即把變化的總體理解為循環(huán)和平衡。他認為世界的變化周期或。大年”由一萬零八百年組成，時間一到，整個宇宙部將被火所焚毀，然后再重新開始……這樣的過程周而復始，循環(huán)往復。
赫拉克利特的整體思想是原始的、素樸的，在他所處的時代，他站在時代的前列，從整體的角度去看待事物，既看到整體內(nèi)部的聯(lián)系，又看到了整體內(nèi)部的矛盾，認識到整體內(nèi)部在不斷地變化著，不斷地更新著。他的對立統(tǒng)一思想，為后世辯證法的發(fā)展作出了重要貢獻。赫拉克利特的整體思想是西方總體性思想的火花，為西方總體性思想的出現(xiàn)埋下了第一顆種子。
【赫拉克利特的整體思想論文】相關文章：
政治哲學的雛形:赫拉克利特思想管窺04-28
赫拉克利特論人04-29
特魯利04-29
利斯特04-29
赫拉克利特辯證法淺談04-27
論赫拉克利特哲學中的“邏各斯”04-26
止水正流-對赫拉克利特哲學美學的分析04-27