漢中民間泥塑發(fā)展的溯源論文

　　地緣因素所致,秦文化和楚文化深切影響著漢中文化,故這里的民間藝術(shù)呈現(xiàn)些許蜀風(fēng)楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著淳樸的風(fēng)氣流行于市井,其樸質(zhì)、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌,在全國(guó)范圍內(nèi)雖不屬出眾,卻因獨(dú)有的風(fēng)情深藏于世。文章以陜南漢中地區(qū)區(qū)域文化為研究背景,對(duì)漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了客觀的歸納與探究。

　　泥塑是以泥土為原料,手工捏制成或彩或素的以人物和動(dòng)物為主要造型的民間藝術(shù)。漢中泥塑以漢中本地細(xì)膩、色黃且粘性強(qiáng)的干黃土為塑形原料,以寬窄適宜的干柏木做龍骨,以藤條、草繩、細(xì)竹條為筋骨,堆疊、點(diǎn)壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剌o以其他顏色,統(tǒng)一而不失變化。自然界的萬(wàn)物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術(shù),漢中泥塑作為其中之一,深深根植于當(dāng)?shù)匕傩盏纳�產(chǎn)、生活中,這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風(fēng)情有著密切的聯(lián)系。漢中是一個(gè)典型的自然區(qū)域劃分和行政區(qū)域劃分不一致的城市,無(wú)論從氣候環(huán)境、飲食習(xí)慣,還是方言特色等方面,都與陜西的關(guān)中、陜北地區(qū)大相近庭,反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通,居民南來(lái)北往,西走東去,流動(dòng)頻繁,在這樣的跨省區(qū)的文化互動(dòng)中,流動(dòng)人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來(lái)是戰(zhàn)亂災(zāi)變的避難所,鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂常遷此雜居,從而形成了多元文化混合相融的特有現(xiàn)象,秦文化和楚文化南北交融的特征體現(xiàn)得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風(fēng)楚韻,并在其傳承、發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了自己特有的地方語(yǔ)言。

　　一、漢中泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展

　　(1)明器。做源人殉葬,做佛像膜拜,做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗,是中國(guó)泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類(lèi)最易獲得的一種雕塑材料,廉價(jià)而易于塑形,由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。2002年,西北大學(xué)文博學(xué)院在對(duì)漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)140個(gè)大小、形狀不一的火燒坑,并清理出的大量陶器和動(dòng)物骨骼。據(jù)主持此次考古發(fā)掘的西北大學(xué)教授趙叢蒼介紹,從“考古工作者在對(duì)出土陶器的質(zhì)地、形狀與相關(guān)已知年代的陶器進(jìn)行對(duì)比分析后,初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于泥塑的痕跡�！�70年代在周寨村北端發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)中期的墓葬三座……出土器物54件,計(jì)有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統(tǒng)治者大興厚葬之風(fēng),先民們認(rèn)為:亡靈亦如人生在世,同生者一樣有物質(zhì)生活的需求,因此,喪葬習(xí)俗中要使用大量的陪葬品,這為泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統(tǒng),泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過(guò)兩座西漢晚期墓葬,在市區(qū)東、北部出土的東漢墓葬中,又發(fā)現(xiàn)大量陶俑,俑中又以家畜家禽種類(lèi)為多。尤其是在武鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座西魏墓,“陶俑81件,殘鳥(niǎo)紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮(zhèn)墓獸1件,殘牛俑1件,雙人牽馬俑1件,其余都是文武士、包櫥女侍俑等”,大量的陶俑、鎮(zhèn)墓獸、陶井、陶倉(cāng)、陶灶等器物,線(xiàn)條流暢,造型獨(dú)特,構(gòu)思巧妙,寄托了泥塑匠人的美好祈愿,從實(shí)物角度進(jìn)一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經(jīng)的興旺。

　　(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進(jìn)入多面發(fā)展時(shí)期。特別是東漢末年,張魯割據(jù)漢中,推行“五斗米道”,建立政教合一政權(quán),至此漢中道教興盛,全市大量興建道觀,塑神像風(fēng)氣濃厚,社會(huì)上也應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人,這直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬(wàn)壽寺、金華寺都是現(xiàn)今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進(jìn)一步提供了廣闊的發(fā)展空間,極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng)作熱情。漢中城固文化館文物庫(kù)房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美,設(shè)計(jì)巧妙,大大超出前代水平,是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實(shí)物見(jiàn)證。

　　(3)玩具。宋代以后,小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來(lái)。逢各種節(jié)慶或廟會(huì)之時(shí),專(zhuān)門(mén)從事泥塑制作的藝人們便會(huì)流連于市井兜售泥偶,供小孩兒玩耍。除十二生肖外,各種頑童形象居多,造型重整體而不拘小節(jié),設(shè)色隨意活潑,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

　　(4)戲曲人物。在泥塑造型中,除了為佛寺膜拜塑像外,還有大量的戲曲人物出現(xiàn),大都是吸取了各類(lèi)戲曲故事的情節(jié)而創(chuàng)造的人物形象�！懊駠�(guó)3年(1914)始有京劇班社”,秦腔于“明萬(wàn)歷年間傳入漢中”,漢劇于清咸豐年間、話(huà)劇于民國(guó)16年(1927)傳入,農(nóng)閑、節(jié)日都有演出活動(dòng),觀賞戲曲也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種時(shí)尚。為了順應(yīng)這種時(shí)尚,泥塑藝人們端倪各類(lèi)戲曲,濃縮戲文精華,模仿戲曲中的著裝和扮相的造型應(yīng)運(yùn)而生。和觀看戲曲演出相比,民間泥塑所表現(xiàn)的戲文故事更淺顯易懂、更直觀,且可長(zhǎng)久觀賞。這不僅表達(dá)了人們對(duì)文化的渴求,也明確傳達(dá)了藝人個(gè)人對(duì)善惡美丑的堅(jiān)定判斷。

　　(5)中共十一屆三中全會(huì)后,佛教活動(dòng)逐漸恢復(fù),漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來(lái)眾長(zhǎng),將繪畫(huà)理念和泥塑技藝巧妙結(jié)合,創(chuàng)作的仙佛塑像千變?nèi)f化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無(wú)一雷同,逐漸形成了漢中地區(qū)民間泥塑獨(dú)特的風(fēng)格。

　　二、漢中泥塑的生存現(xiàn)狀

　　漢中泥塑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和成熟期,從源人殉葬到佛像膜拜,再到供人們玩賞的“耍貨”,其形態(tài)的演變隨著社會(huì)的變遷而變化著。隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái),手工藝逐漸退出歷史舞臺(tái),人們的精神追求呈現(xiàn)多元化,泥塑不再受到重視,泥塑藝人也不再受到人們的尊崇,由此泥塑業(yè)開(kāi)始衰退,傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展,生產(chǎn)力的迅速提升,充斥人們眼球的是越來(lái)越多程式化、批量化的生活產(chǎn)品,在提升生活水平的同時(shí)卻埋沒(méi)了一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。其發(fā)展前景不容樂(lè)觀,因?yàn)楝F(xiàn)在我們幾乎沒(méi)有在市面上見(jiàn)過(guò)漢中的傳統(tǒng)泥塑了,只有在漢臺(tái)博物館或周邊各縣級(jí)博物館有古時(shí)的泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點(diǎn)也會(huì)看見(jiàn)泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里,又或是在寺院內(nèi)看見(jiàn)翻新的泥塑神像,因?yàn)槊袼酌耧L(fēng)的改變是消除迷信思想,但是允許各種宗教信仰的存在,所以泥塑得以這種形式繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中。如:漢中勉縣武侯墓內(nèi),寬敞、莊嚴(yán)的大殿神臺(tái)上,諸葛亮塑像獨(dú)坐其中,仍舊保持著他的一貫裝扮,羽扇、綸巾、道袍、皂靴,神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶(hù)曉的歷史故事,再現(xiàn)歷史長(zhǎng)河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀中,展示著“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像,通過(guò)“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風(fēng)云”這三大主題,展現(xiàn)了諸葛亮一生經(jīng)歷的重大政治、軍事事件。不過(guò),與大殿的泥塑相比,這些泥塑就顯得不那么精致了。無(wú)論是從造型、氣勢(shì)上,還是色彩描畫(huà)上來(lái)看均不拘細(xì)節(jié)、略顯浮躁:人物神態(tài)、舉手投足都沒(méi)有深入刻畫(huà),賦色也是草草了事。不知是否為了開(kāi)發(fā)旅游,為了擴(kuò)展武侯墓的展示空間和內(nèi)容而倉(cāng)促完工。我想,這也許是受了商品社會(huì)的影響吧,過(guò)去在面對(duì)大地、山村的封閉生活中,人們的心是樸實(shí)的、誠(chéng)懇的、平靜的,他們做出的物品自然也是健康的、正直的,而不會(huì)昧著良心去追求各種利益。

　　三、小結(jié)

　　泥塑的產(chǎn)生至今已有千余年,它作為中華文明的民間文化載體,為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了樂(lè)趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養(yǎng)的漢中民間泥塑,雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外,卻也溫婉的滋長(zhǎng)開(kāi)來(lái),散發(fā)出獨(dú)具一格的小家碧玉式的典雅氣質(zhì)。文章對(duì)漢中泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了較為客觀的歸納與探究,試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注。

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