體驗(yàn)式學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)教育論文

時(shí)間：2023-05-04 08:09:57 論文范文我要投稿

相關(guān)推薦

　　《歷史教學(xué)》2005第1期刊登了劉俊利先生《基于實(shí)踐的研究性學(xué)習(xí)反思》[1],對(duì)于研究性學(xué)習(xí)主陣地在“課堂”;“標(biāo)準(zhǔn)”下的“多元”;靈魂是“問(wèn)題”等認(rèn)識(shí),本人原則上認(rèn)同。但有些具體問(wèn)題的看法不敢茍同,如“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)不能歸屬研究性學(xué)習(xí)范疇,它與探究式(研究性)學(xué)習(xí)、有意義接受式學(xué)習(xí)一起構(gòu)成當(dāng)前中學(xué)歷史學(xué)習(xí)的三大主要學(xué)習(xí)方式�！蔽艺J(rèn)為至少在認(rèn)識(shí)上有以下三個(gè)誤區(qū):

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)教育論文

　　誤區(qū)之一:學(xué)習(xí)方式劃分標(biāo)準(zhǔn)的邏輯錯(cuò)誤

　　什么是學(xué)習(xí)方式?“學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過(guò)程時(shí)基本的行為和認(rèn)知取向”[2](p.247)。學(xué)習(xí)方式的劃分以什么為標(biāo)準(zhǔn)?由于歷史的原因,我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)呈現(xiàn)的是重教輕學(xué)的局面,教育理論研究的多是“教”的方式,而對(duì)“學(xué)”的研究則是長(zhǎng)期冷落,重視不夠;隨著教育改革的深入,研究開(kāi)始從教師的“教”轉(zhuǎn)向?qū)W生的“學(xué)”。“以學(xué)生與教師的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn),可以將學(xué)習(xí)分為觀察性學(xué)習(xí)、模仿性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)三大層次”[3];依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)形式(定論或問(wèn)題),可分為接受式學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)兩大類別。研究性學(xué)習(xí)就是相對(duì)于傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)而言,屬于發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)類別。

　　可見(jiàn),學(xué)習(xí)方式的劃分是以一定的邏輯關(guān)系為依據(jù)的,比較必須放在同一標(biāo)準(zhǔn)下才有可比性,或以學(xué)生的認(rèn)知水平,或以學(xué)生與教師的關(guān)系,或以學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的行為特征等等。而劉先生將體驗(yàn)式學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)、接受式學(xué)習(xí)視為并存的三種學(xué)習(xí)方式,這種分類的標(biāo)準(zhǔn)令人不解。如果一定要給“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”找一種可比的學(xué)習(xí)方式,那只能是“非體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”或機(jī)械學(xué)習(xí),其劃分標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是“是否存在體驗(yàn)”。讀張肇豐先生的《試論研究性學(xué)習(xí)》[4]不難看出,該文是針對(duì)接受式學(xué)習(xí)存在的不足,而強(qiáng)調(diào)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的必要。

　　誤區(qū)之二:定位過(guò)于狹窄,忽視體驗(yàn)的存在

　　“作為一種學(xué)習(xí)方式,‘研究性學(xué)習(xí)’是指教師不把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生,而是學(xué)生自己在教師指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題、獲得結(jié)論的過(guò)程”[5](p.34),其宗旨是“以滿足學(xué)生在開(kāi)放性的現(xiàn)實(shí)情境中主動(dòng)探索研究,獲得親身體驗(yàn),培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題能力的需要”[6]。中學(xué)歷史研究性學(xué)習(xí),是學(xué)生在觀察、模仿性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,以問(wèn)題為載體,自主地了解和思考人類以往的事實(shí),取其精華,去其糟粕,從而知道過(guò)去、理解現(xiàn)在,懂得社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己,并孕育創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的一種以課題研究為典型特征的學(xué)習(xí)方式(對(duì)教師而言是教學(xué)方式)[3]。

　　體驗(yàn)既是研究性學(xué)習(xí)的主要特征,也是研究性學(xué)習(xí)的宗旨。而劉先生卻指責(zé)“把明顯帶有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)特征的學(xué)習(xí)活動(dòng)歸納到研究性學(xué)習(xí)范疇”,強(qiáng)調(diào)研究性學(xué)習(xí)突出的是“用類似科學(xué)研究的方式獲取和應(yīng)用知識(shí)”。讓我們不明白的是,“類似科學(xué)研究的方式”沒(méi)有了學(xué)生的感知和領(lǐng)悟,還怎么進(jìn)行?學(xué)生“獲取和應(yīng)用知識(shí)”從何而來(lái)?如果理解不錯(cuò)的話,劉先生顯然是由于對(duì)新課程改革理念理解上的偏差,因而將研究性學(xué)習(xí)局限在“科學(xué)研究”的外殼上,而忽略了研究性學(xué)習(xí)最具活力的體驗(yàn)性。什么叫體驗(yàn)?現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“體驗(yàn)是指由身體性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情和意識(shí)”[5](p.133),換言之,就是指人們?cè)趯?shí)踐中親身經(jīng)歷的一種內(nèi)心情感活動(dòng),一種對(duì)感情的感知方式。研究性學(xué)習(xí)把學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界看成是重要的課程資源,鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)歷史人物的內(nèi)心世界,感悟歷史進(jìn)程的動(dòng)蕩和絢麗,并將現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)場(chǎng)景視為體驗(yàn)的客體。

　　只有通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的自我解讀、自我理解,學(xué)生才能形成個(gè)人感受和獨(dú)特見(jiàn)解,進(jìn)而獲得個(gè)性的發(fā)展。只有這種直接的、他人無(wú)法替代的體驗(yàn),才能真正確立學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的主體地位。當(dāng)代教育學(xué)理論強(qiáng)調(diào)知情意行的統(tǒng)一性,新課程改革的重點(diǎn)則是要把學(xué)生從過(guò)去的“他主性、被動(dòng)性”狀態(tài)下解放出來(lái),讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂實(shí)踐并獲得有益體驗(yàn),把學(xué)習(xí)變成學(xué)生主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展、提升的過(guò)程。研究性學(xué)習(xí)正因?yàn)閷?duì)體驗(yàn)的關(guān)注和重視而成為體現(xiàn)新課程思想的最佳載體,僅有“科學(xué)研究”外衣的研究性學(xué)習(xí)不是真正意義上的研究性學(xué)習(xí)。

　　誤區(qū)之三:過(guò)分追求“研究”形式的完備,忽視了學(xué)生發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵

　　由于以上兩個(gè)誤區(qū)的存在,導(dǎo)致劉先生對(duì)歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)過(guò)分追求作為手段的研究形式,而忽略了學(xué)習(xí)是“為了人的發(fā)展”這個(gè)根本。從劉先生對(duì)幾個(gè)案例中的批評(píng)中可見(jiàn)一斑。

　　1.他指出“如果中國(guó)的好東西不傳到歐洲去,中國(guó)不就比歐洲先進(jìn)了嗎”[7]一課“內(nèi)容過(guò)于寬泛,任務(wù)太過(guò)繁重”;卻忽視問(wèn)題的提出源于學(xué)生,教師正是看到了學(xué)生在思考和消化所學(xué)知識(shí)的積極態(tài)度,以及在這當(dāng)中思維邏輯的明顯漏洞和情感態(tài)度人文缺失的普遍性,才有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生討論。教師的著眼點(diǎn)并不在把深?yuàn)W的邏輯理論和大量的未知史實(shí)呈現(xiàn)給學(xué)生,而是利用學(xué)生已有歷史知識(shí)和生活中的親身感受,引導(dǎo)學(xué)生走出思維誤區(qū)。正如專家點(diǎn)評(píng)說(shuō)的:“雖然這個(gè)‘的’本身沒(méi)有史學(xué)意義,但之所以將其作為研究性學(xué)習(xí)的課題,因?yàn)樗薪逃�、教學(xué)上的價(jià)值,它是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中反映出來(lái)的問(wèn)題,是學(xué)生的‘最需要的發(fā)展區(qū)’,也是‘最近發(fā)展區(qū)’。”[8]學(xué)生在課堂上的表現(xiàn),使我們看到學(xué)生的收獲是多重的:首先是作為發(fā)現(xiàn)者的驚喜;其次是教師對(duì)其主體地位的認(rèn)定,就大家困惑的問(wèn)題討論;再次是師生之間、生生之間的對(duì)話交流,思維碰撞的激奮;最后達(dá)成的共識(shí),科學(xué)文化是人類共同的財(cái)富,當(dāng)今世界各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)交流與合作,謀求共同發(fā)展。

　　2.“如果宋神宗多活幾年,王安石變法會(huì)成功嗎”[9]一課,劉先生認(rèn)為其不成功之處在于“整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程在發(fā)散中失去控制”,而我認(rèn)為,該課的成功之處正是它的發(fā)散性。因?yàn)閷W(xué)習(xí)的主體是一所普通中學(xué)的初一學(xué)生,基礎(chǔ)普遍較差,探究的“目的在于培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生探討歷史問(wèn)題的興趣,保護(hù)學(xué)生探索和質(zhì)疑的精神,而不在于學(xué)生所討論的問(wèn)題有怎樣的深度�！睂W(xué)生在課堂上用自己的腦子思考,用自己的眼睛看,用自己的耳朵聽(tīng),用自己的嘴說(shuō)話,用自己的心靈去感悟,體驗(yàn)了“主動(dòng)思考過(guò)去事件”的過(guò)程,不僅在一定程度上求到了歷史的真相,更增強(qiáng)了探求真知的自信心,正如著名思想家威廉·詹姆斯所說(shuō):“人性中最深刻的天性,是被人賞識(shí)的渴望”[10]。

　　長(zhǎng)期以來(lái)的歷史教學(xué),實(shí)際上是有教無(wú)學(xué),課堂沉悶,問(wèn)題的癥結(jié)就在于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容沒(méi)有體驗(yàn),沒(méi)有興趣。英國(guó)學(xué)者湯普森指出:“學(xué)校的歷史學(xué)習(xí),不是把焦點(diǎn)集中在歷史本身或發(fā)生了什么,而是集中在我們?nèi)绾尉哂袑?duì)歷史的認(rèn)識(shí)。最重要的就是接觸和反應(yīng)探究的過(guò)程,獲得知識(shí)的方法(或方法的重要方面),其次才是涉及歷史探究的結(jié)果……” [11](p.33)一語(yǔ)道出了歷史學(xué)習(xí)的真諦。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]劉俊利.基于實(shí)踐的研究性學(xué)習(xí)反思[J].歷史教學(xué),2004,(12).

　　[2]鐘啟泉.為了中華民族的復(fù)興為了每一位學(xué)生的發(fā)展[M].上海:華東師大出版社,2001,(8).

　　[3]聶幼犁、於以傳.中學(xué)歷史課程研究性學(xué)習(xí)理論與目標(biāo)綱要[J].歷史教學(xué),2003,(4).

　　[4]張肇豐.試論研究性學(xué)習(xí)[J].課程.教材.教法,2000,(6).

　　[5]朱慕菊.走進(jìn)新課程[M].北京:北京師范大學(xué),2002.

　　[6]教育部.普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)施指南(試行)[M].北京:人民教育出版社,2001,(3).

　　[7]韓春玲.如果中國(guó)的好東西不傳到歐洲去,中國(guó)不就比歐洲先進(jìn)了嗎?[J].歷史教學(xué),2004,(7).

　　[8]聶幼犁.從“如果中國(guó)的好東西不傳到歐洲去,中國(guó)不就比歐洲先進(jìn)了嗎?”看中學(xué)歷史研究性學(xué)習(xí)[J].歷史教學(xué),2004,(7).

　　[9]張明智.如果宋神宗多活幾年,王安石變法會(huì)成功嗎?[J].歷史教學(xué),2003,(5).

　　[10]葉素貞.錯(cuò)誤也是美麗的[J].全球教育展望,2004,(6).

　　[11]有西等.歷史學(xué)科教育學(xué)[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,1999.