分析民歌與生活的淵源的特征論文
民歌是中華民族的瑰寶,從許多的民間歌曲中我們能夠體會(huì)到民歌與生活是有著密切的聯(lián)系。漢族民歌一般分為三大類;勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)。還有少數(shù)民族的一些民間歌曲內(nèi)容豐富多彩,特色各異。
一、民歌在生活中的基本地位
(一)民間歌曲的創(chuàng)作者都是勞動(dòng)者自己,她是屬于勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的結(jié)晶。是在生產(chǎn)生活中進(jìn)行民間歌曲創(chuàng)作或者是勞動(dòng)時(shí)的需要而唱的歌曲。這種自我創(chuàng)作自我欣賞是勞動(dòng)生活里不可缺少的一部分。人們經(jīng)常會(huì)借助不同的情緒的歌曲來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心情感,而這些民間歌曲的素材多是來(lái)自他們自己生活里。
(二)民歌還具有很強(qiáng)的社會(huì)功能。比如說(shuō)對(duì)歌,是情歌對(duì)唱,這是一些民族的談情說(shuō)愛的一種重要的方式。又像祭祀歌、婚嫁儀式歌、記錄傳說(shuō)的長(zhǎng)篇敘事歌、宣傳民族英雄的詩(shī)史、記載民族的歷史變遷等等。這些都說(shuō)明了民間歌曲是具有多功能的,她與人民群眾的生活是有著十分密切的聯(lián)系,生活是她的源頭活水。
二、民歌與生活淵源的一些實(shí)例
漢族的民間歌曲一般分為三大類;號(hào)子、山歌和小調(diào)。
(一)勞動(dòng)號(hào)子在生活中的功能
一般說(shuō)來(lái),號(hào)子是被人們稱之為"勞動(dòng)號(hào)子"。從她的命名上來(lái)看,顧名思義是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)中所唱的歌曲。
《哈腰掛》就是號(hào)子中的最有代表性的一首。是在黑龍江搬運(yùn)木材時(shí)森林里流行的搬運(yùn)號(hào)子,搬運(yùn)號(hào)子的特別功能是在人們集體勞動(dòng)時(shí),可以調(diào)整呼吸和步伐。號(hào)子最常見的演唱形式是一領(lǐng)眾喝。(這首歌曲是有六個(gè)樂(lè)段,帶有引子和尾聲組成的。表現(xiàn)了六個(gè)勞動(dòng)過(guò)程,"引號(hào)",是勞動(dòng)號(hào)子的開始部分,也就是領(lǐng)唱者招呼眾人做好勞動(dòng)準(zhǔn)備部分。中間部分,經(jīng)歷了蹲腿掛鉤、站起身、往前走、上跳板等不同的幾個(gè)勞動(dòng)階段。歌曲的最后是尾聲,領(lǐng)唱者指揮眾人將搬運(yùn)的木頭放下來(lái),告知眾人這一勞動(dòng)過(guò)程)�！豆鼟臁愤@首歌曲是勞動(dòng)者直接即興創(chuàng)作的號(hào)子,雖然它是由勞動(dòng)者的負(fù)重而唱出來(lái)的并不美麗動(dòng)人的旋律,但是它的曲式結(jié)構(gòu)的安排可以表現(xiàn)出來(lái)勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)規(guī)律的領(lǐng)悟性。這是最直接的說(shuō)明生活是藝術(shù)的來(lái)源。
除了大家所熟知的《哈腰掛》是搬運(yùn)號(hào)子外,還有很出名的工程號(hào)子,它是源自湖南常德地區(qū),一般說(shuō)來(lái)工程號(hào)子是在打夯、打硪、伐木和采石的一些集體勞動(dòng)中所唱的。《打硪歌》是一首工程號(hào)子,打硪分打輕硪與打重硪兩種。
《澧水號(hào)子》是一首很具有代表性的一首船漁號(hào)子。這是湖南地區(qū)的船工們集體度過(guò)險(xiǎn)灘時(shí)所唱的歌。它的"引子"、"三幺臺(tái)"(是在風(fēng)平浪靜的時(shí)候唱的)、"過(guò)灘"(是船只行走在險(xiǎn)急的水面或者惡劣的天氣氣候中所唱的數(shù)板低腔和高腔)、"平板"(是指船只已度過(guò)了險(xiǎn)急的江灘,轉(zhuǎn)回風(fēng)平浪靜的江面上)。這是首優(yōu)秀的船工號(hào)子,曲調(diào)和詞都很出色。像"平水號(hào)子"這部分在輕松瀟灑的旋律襯托下,抒發(fā)出船工的豪情;"太陽(yáng)出來(lái)紅似火,駕起船兒走江河。洞庭湖里掀大浪,自古駕船是好漢。"這時(shí)號(hào)子的節(jié)奏平穩(wěn)舒緩,也表現(xiàn)船工的`自豪感和自信心。而在接下來(lái)的"過(guò)灘"部分唱出前面沒有的短促的節(jié)奏,表現(xiàn)出船工們一起緊張的心態(tài)和齊心協(xié)力欲與危難相抗掙的堅(jiān)決性。船工號(hào)子有時(shí)候更是一種精神,能讓人有信心,對(duì)未來(lái)充滿希望。
最后說(shuō)一種號(hào)子就是農(nóng)事號(hào)子,一般在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中歌唱,相對(duì)前三類所討論的號(hào)子而言,農(nóng)事號(hào)子伴隨的勞動(dòng)強(qiáng)度并不太大,節(jié)奏就沒有那么緊張了,比較有代表性的曲子是《舂米號(hào)子》。這首曲子的音樂(lè)進(jìn)行自然流暢,有著較優(yōu)美的旋律和舒展的節(jié)奏。
綜合說(shuō)來(lái),號(hào)子是直接來(lái)源于勞動(dòng)生活的藝術(shù)品,它直接,簡(jiǎn)樸的表達(dá)了人們?cè)诩w勞動(dòng)生活中,不怕艱難險(xiǎn)阻,不允許個(gè)人猶豫畏縮,所以它的音樂(lè)性格是堅(jiān)毅的,粗獷的。因?yàn)橹挥袌?jiān)毅、勇敢、齊心協(xié)力才能戰(zhàn)勝困難。號(hào)子的音樂(lè)節(jié)奏、曲調(diào)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)和演唱方式都是勞動(dòng)生活中所決定的。所以說(shuō)藝術(shù)來(lái)源生活。
(二)山歌與生活的具體聯(lián)系
山歌多是無(wú)規(guī)整的節(jié)拍,節(jié)奏悠揚(yáng),自由。旋律高亢,大多是在戶外演唱,直接抒情,清楚的說(shuō)出心中的話。盡情的抒發(fā)心中的感嘆,是屬于勞動(dòng)人民直接抒發(fā)感情的一種生活方式。
信天游是山歌中很有特色的一種,它主要流行在陜北一帶。信天游基本運(yùn)用真聲,偶爾會(huì)有假聲。主要是唱愛情的內(nèi)容或者是訴說(shuō)心中的痛苦。如著名的《蘭花花》,是一首代表性的反封建家庭的包辦婚姻,痛訴婚姻的不幸福,之后的逃離封建家庭,去追尋自己的幸福愛情。又如《腳夫調(diào)》,是一首具有西北地區(qū)民歌的鮮明的特征,歌詞大致為"三月的個(gè)太陽(yáng)紅又紅,為什么我趕腳的人兒呦這樣苦命"。音高的進(jìn)行多為連續(xù)的兩個(gè)四度音程,音域比較寬廣,唱詞用了對(duì)比反襯的手法,上句用紅又紅的太陽(yáng)來(lái)反襯下句腳夫的苦命。就是這樣的訴苦,直接抒情,直接來(lái)自生活感受。
陜北除了信天游之外,還有一種叫山曲。山曲又被當(dāng)?shù)厝朔Q之為"酸曲"。它是常用真聲和假聲結(jié)合的演唱,內(nèi)容多為愛情。走西口是山曲的主要題材,因?yàn)樽匀粸?zāi)害造成的水土流失,那里的人們過(guò)著困難的生活,于是就出現(xiàn)了走西口這種討生活的方式。他們的題材都賦予了山曲的凄涼、悲傷和撕心裂肺的疼痛。這些都是山曲形成的直接來(lái)源。
《人家都在你不在》是山曲中最具有代表性的一首,它的素材就是來(lái)自走西口。表達(dá)在家的女人看見別人家的男人從西口外已經(jīng)回來(lái)了,盤算自己的男人何時(shí)回來(lái),而自己的男人遲遲沒有音信,這時(shí)候歌曲中女人的淚蛋蛋都流(親親哪)泡一懷。形容她是怎樣的悲痛
西北地區(qū)還流行的一種"花兒"�；▋簩�(shí)際在西北地區(qū)意為"少年"。像《下四川》是一首很經(jīng)典的曲子,大多數(shù)題材都是來(lái)自趕腳戶的身份。
除了西北地區(qū)的山歌比較有名,還有許多南方的山歌,像四川的山歌《摘葡萄》,歌詞詼諧幽默,直接抒發(fā)了一個(gè)單相思之苦的人的心情。南方山歌還有云南的《趕馬調(diào)》、《彌度山歌》。湖南山歌有《郎在外間打山歌》。這首歌曲的篇幅比較長(zhǎng)大。由三個(gè)樂(lè)段組成的。歌詞充分說(shuō)明了山歌在民間的青年男女之間起了中介作用。成了他們之間交往的媒介、傳情的工具。基本屬于情歌。這些山歌的素材都是和人們的生活環(huán)境有著密切的聯(lián)系,都是生活中賦予了人民自己創(chuàng)作的素材。所以民歌是來(lái)自生活,來(lái)自平民百姓的。
(三)小調(diào)
民歌除了上述的號(hào)子與山歌外,還有一種是小調(diào)。小調(diào)是城市與農(nóng)村的音樂(lè)文化相互影響發(fā)展的結(jié)果。小調(diào)的題材廣泛,來(lái)源也廣泛。小調(diào)還帶有商業(yè)性,為迎合聽眾的趣味,換取錢財(cái)。像《孟姜女》、《茉莉花》都是比較流行的曲子。這些曲子也是在生活點(diǎn)滴中發(fā)展起來(lái)的。有些是直接反映日常生活風(fēng)土人情的歌曲,如《打酸棗》、《看秧歌》等。這些素材是表現(xiàn)了勞動(dòng)人民生活中的情趣、快樂(lè)。
(四)少數(shù)民族民間歌曲與生活的聯(lián)系
我國(guó)的漢族民歌豐富多彩,我國(guó)的少數(shù)民族則更是能歌善舞。每個(gè)民族的生活方式不一樣,所以形成了各種各樣的少數(shù)民族歌曲。如畬族,它是一個(gè)古老的傳統(tǒng)民族,由于他們移居在南方,很多時(shí)候受當(dāng)?shù)厝说钠缫暫蛪浩?所以形成了纖細(xì)委婉的歌聲,畬族民歌的風(fēng)格是細(xì)膩的,假聲既纖細(xì)又較結(jié)實(shí),無(wú)空洞感。它追求的不是奔放的美,而是婉約的美。這還和他們的民族語(yǔ)言有關(guān)系。《番薯歌》是反映了日常生活的歌曲。《迎客歌》是一首反映畬族民族間的娛樂(lè)生活�！侗P駁歌》是一首非常詼諧風(fēng)趣的歌曲。畬族民歌反映社會(huì)文化知識(shí)的素材內(nèi)容比漢族的民歌素材內(nèi)容更加豐富多彩。畬族還有一種長(zhǎng)篇故事的叫做"小說(shuō)歌"。這種小說(shuō)歌在群眾中有十分深厚的影響。這都是一個(gè)民族上千年流傳下來(lái)的無(wú)價(jià)之寶。從歌曲上可以反映他們的生活。
蒙古族牧歌是北方少數(shù)民族的珍寶,長(zhǎng)調(diào)的悠揚(yáng)、熱情奔放、豪爽、灑脫,這些都是蒙古族的牧民的共同心理素質(zhì)決定的。歌手們?cè)跓o(wú)邊的草原上面對(duì)著天空、草原、羊群任意高歌。因此在不同的語(yǔ)言,不同的地域,不同的生活方式,不同的文化決定了不同的心理素質(zhì)。
三、綜述
許多少數(shù)民族因?yàn)楦髯缘奶厥馍罘绞?特殊的地理環(huán)境與特殊的語(yǔ)言,形成特殊的民族文化。民族的本質(zhì)是形象化的,反映了某一社會(huì)群體的人們對(duì)自然、社會(huì)和生活的特殊感受與理解,其風(fēng)格也是在特定的歷史環(huán)境人群中逐漸形成的,又歷盡滄桑傳承了下來(lái),從人類文化學(xué)的角度來(lái)看,它所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵,其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了審美的范疇。
中國(guó)文化的厚度是歷代諸多民族生命實(shí)踐的積累,是以生命實(shí)踐為課題,她能夠引導(dǎo)人們把心沉向大地,緊緊貼住民族的根基。民歌是勞動(dòng)者直接從生活中采擷回來(lái)的結(jié)晶,生活是民歌的藝術(shù)源頭,應(yīng)該多體驗(yàn)生活,民歌是我們的藝術(shù)瑰寶,我們要學(xué)習(xí)她,研究她,保護(hù)她!
參考文獻(xiàn):
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