先鋒派以及其困境論文

　　本文主要探討歷史、先鋒派以及困境之間的關(guān)系。先鋒派的立場是反對歷史傳統(tǒng)的，同時也反對自身的歷史化，從而將時間意識推向極致。這樣的結(jié)果使先鋒派毫無新意可言，窮盡了自身的可能性，并且它的這種姿態(tài)被交換原則所容納而被市場化導(dǎo)致了自身的困境，但先鋒派這一概念本身就包含了死亡辯證法，它仍有更新的可能。另一方面，先鋒派沒有逃脫被歷史化的命運(yùn)，悖論的是，這種歷史性是內(nèi)在于先鋒派自身的，歷史性因素使得先鋒派的產(chǎn)生成為可能，并且一種歷史敘事是辨別先鋒派作品的有效的方法。

　　【關(guān)鍵詞】歷史化 時間意識 藝術(shù)世界 歷史定義 歷史敘事

　　我們說到“先鋒派”，一般所指的是活躍于20世紀(jì)頭40年的被稱為“歷史先鋒派”的藝術(shù)運(yùn)動，也可以包括活躍于二戰(zhàn)以后被稱為“新先鋒派”的藝術(shù)運(yùn)動。先鋒派的活動跨越六個主要的語言區(qū)域，即法、英、德、西、俄、意；它的媒介涵蓋文學(xué)、視覺藝術(shù)、電影、音樂、表演等。因此可以說先鋒派構(gòu)成了差不多整個20世紀(jì)前葉的“藝術(shù)世界”，并且我們現(xiàn)在很大程度上仍然是站在先鋒派的語境中思考藝術(shù)，表達(dá)藝術(shù)的。但“先鋒派”概念本身也存在著混淆，尤其在英美批評界更多的是將先鋒派歸于現(xiàn)代主義這一概念之下。確實，先鋒派正是現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，正如卡林內(nèi)斯庫所說的：“先鋒派實際上從現(xiàn)代傳統(tǒng)中借鑒了它的所有要素，但同時將它們加以擴(kuò)大、夸張，將它們置于最出人意料的語境中，往往使它們變得幾乎面目全非�！盵1](P105)但現(xiàn)代主義明顯要溫和得多，更具一般性，而先鋒派要更加激進(jìn)，更具破壞力，也更加充滿悖論，并將時間意識推向了極致。比如先鋒派一詞并不經(jīng)常出現(xiàn)在二戰(zhàn)前英語國家最重要的批評家（如里德、巴爾等人）的文章中，因為他們要躲避先鋒派一詞所帶有的破壞意味，而采用更能為富有的及有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級接受的“現(xiàn)代主義”一詞。[2](P126)

　　一、先鋒派的反歷史

　　西方有學(xué)者用“l(fā)eading edge”一詞來形容先鋒派的時間推進(jìn)意識，此詞意為“翼之前緣”，這正是前進(jìn)的動力之源，從這一點(diǎn)我們就可以聯(lián)系到先鋒派藝術(shù)家為何拒絕被歸類，被規(guī)范化，因為他們的立場總是臨時性的，一旦確定就急忙拋棄，接著再去探尋新的領(lǐng)域。[3](P4)也正是由于這種時間推進(jìn)意識導(dǎo)致先鋒派激進(jìn)地反歷史。

　　第一，它反抗歷史傳統(tǒng)，這尤其可以在達(dá)達(dá)主義與未來主義的實踐中看到。它們激進(jìn)地反對任何已被固定為文化的歷史，反對資產(chǎn)階級文化價值觀，把傳統(tǒng)視為是束縛前進(jìn)的鐐銬，認(rèn)為必須將之摧毀才能繼續(xù)前進(jìn)。比格爾將這種反抗精確地歷史化，他在《先鋒派理論》一書所講的“歷史先鋒派”所反抗的是被體制化了的資產(chǎn)階級自律性藝術(shù)，而希望將藝術(shù)重新結(jié)合進(jìn)生活實踐當(dāng)中。[4](P88)破壞自律性藝術(shù)當(dāng)然是一個重要方面，但更重要的是先鋒派要把這種美學(xué)任務(wù)與明確的政治計劃結(jié)合在一起，他們試圖破壞建立在資產(chǎn)階級社會基礎(chǔ)之上的藝術(shù)家與大眾、藝術(shù)與消費(fèi)者之間的舊有關(guān)系并對之進(jìn)行重新改造，希望重新將藝術(shù)與生活實踐結(jié)合在一起，通過改變藝術(shù)從而也改變這個被工具理性支配的生活世界。當(dāng)然這仍是啟蒙計劃的一部分。與以往的啟蒙計劃內(nèi)的藝術(shù)運(yùn)動所不同的是，先鋒派的批判不再簡單地被歸為是對以往特定流派或風(fēng)格的批判，它的矛頭對準(zhǔn)的是藝術(shù)本身（即自律藝術(shù)）。比格爾在他的書中總結(jié)了先鋒派在三個方面攻擊了自律藝術(shù)：

　　首先是先鋒派通過在生活實踐中揚(yáng)棄藝術(shù)的原則對自律藝術(shù)的“無目的之目的”或“無功能之功能”做出回應(yīng)，這一原則使原先藝術(shù)與生活的區(qū)分消解了。其次先鋒派否定個人是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者這一觀念（當(dāng)然比格爾認(rèn)為這種否定并未消除個人的創(chuàng)造性思想）。第三先鋒派也試圖否定個人接受的范疇。[4](P122-125)

　　但比格爾并未明確講到的是先鋒派對審美觀照的懸置。強(qiáng)調(diào)審美、獲得審美經(jīng)驗是自律藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)功能，而先鋒派由于在生活實踐中揚(yáng)棄藝術(shù)，所造成的結(jié)果不是將作品或事件歸于審美概念之下，而帶給觀眾更多的則是解釋（即哲學(xué)對藝術(shù)的剝奪）。而這一點(diǎn)恰好與先鋒派對作品概念的否定聯(lián)系起來。自律藝術(shù)作品是有機(jī)的（即整體與部分的統(tǒng)一）、自我圓滿的（往往是自我封閉的）。而先鋒派的作品是非有機(jī)的，它將原先構(gòu)成有機(jī)作品的諸種要素分離出來而將之置于出人意外的語境之中而使人產(chǎn)生一種陌生感與驚訝感。先鋒派使用“現(xiàn)成品”，使用“蒙太奇”的手法，強(qiáng)調(diào)作品的偶然效果，它們期待著更多的解釋，而解釋將在作品的身份確定中發(fā)揮十分突出的作用。

　　先鋒派通過對上述幾個方面的攻擊而顛覆了自律性藝術(shù)傳統(tǒng)，因此比格爾認(rèn)為“先鋒派對自律性的攻擊是以失敗告終的”這一結(jié)論是不正確的。

　　第二，先鋒派不但反對歷史及傳統(tǒng)，同時也反對自身的歷史化。一些事件與一些運(yùn)動只有被歷史化，我們對它的認(rèn)識才是可能的，正所謂“蓋棺論定”。被歷史化也意味著它進(jìn)入了文化，成為一個文化的概念，這與藝術(shù)概念本身是相矛盾的。因此我們看到先鋒派在很大程度上拒絕被歸類，拒絕重復(fù)，拒絕進(jìn)入學(xué)院，拒絕被歷史化，拒絕成為一個文化范疇，命名為“先鋒派”，正是希望自己能始終保持前進(jìn)的動力，并且摧毀所有束縛前進(jìn)的阻礙。要講這一點(diǎn)就應(yīng)該與西方文化中的進(jìn)步觀聯(lián)系起來，先鋒派認(rèn)為自己代表著先進(jìn)的方向，它把現(xiàn)在視為是過去的頂點(diǎn)，同時也是為了將來而越來越緊迫的任務(wù)。[5]（P117）我覺得正是由于這樣一種時間意識，在二十世紀(jì)的頭四十年不斷產(chǎn)生出許多不同的強(qiáng)大的觀念，正是由于這樣的觀念才產(chǎn)生了各種形態(tài)各異、接連不斷的藝術(shù)運(yùn)動及事件。我同時也認(rèn)為正是在此時已經(jīng)形成了后來阿瑟·丹托所描述的“后歷史階段”，在先鋒派那里，對手段與方法的選擇已不再受限于特定歷史階段的特定風(fēng)格，對不同的技巧和手段的認(rèn)識才成為可能，并且可以按需要而自由地運(yùn)用所有的藝術(shù)手段，藝術(shù)家可以看情況今天采用現(xiàn)實主義的手法、明天采用立體主義的手法，也可以采用波普藝術(shù)的手法。[6]（P47）后現(xiàn)代主義正是大力發(fā)展了這一點(diǎn)。

　　正是由于這種拒絕被歷史化，被文化化，以及那種時間推進(jìn)的意識，使先鋒派采取了一種自殺式的攻擊，一方面他們一山還望一山高（這也是“后歷史”的體現(xiàn)），一波未平一波又起，有人說先鋒派把房子建在了流沙之上，從來都沒有停止過變化，一幅畫油跡未干就已經(jīng)過時了，[5]（P117）“每人都能紅三分鐘”也可以在這個意義上來理解，每人也只能紅三分鐘。正如我們剛開始就說過的，先鋒派就是處在“翼之前緣”的那么一種運(yùn)動，它不斷地開拓新的領(lǐng)域，但同時又與那些它所導(dǎo)致的東西做斗爭。

　　從先鋒派的反傳統(tǒng)與反自身的歷史化這兩點(diǎn)可以看出它在走向一種全面的虛無主義，這同時也深深傷及了先鋒派自身。不承認(rèn)歷史，也就使先鋒派對“新”的追求與實驗變得沒有意義；由于強(qiáng)調(diào)不能被歸類，作品往往是不可讀的，犧牲了藝術(shù)的所有交往功能，先鋒派仍有維持高級藝術(shù)霸權(quán)的嫌疑。

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