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對(duì)達(dá)斡爾民間音樂的起源研究藝術(shù)論文
一、達(dá)斡爾族民歌的起源
達(dá)斡爾族民歌與其他民族的民歌一樣,都是在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的。原始社會(huì)形態(tài)中的達(dá)斡爾族先民,受生產(chǎn)力水平的制約,為了求得生存,他們?cè)趧趧?dòng)中要依靠集體的智慧和力量獲取更多的勞動(dòng)成果。在生產(chǎn)和勞動(dòng)中遵循一定韻律和節(jié)奏的勞動(dòng)的呼聲無疑就是達(dá)斡爾族早期古老形態(tài)的民歌。達(dá)斡爾族在遠(yuǎn)古社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中產(chǎn)生了語言,使得先民們的交流不斷豐富,那種簡(jiǎn)單的呼聲已經(jīng)不能準(zhǔn)確地表達(dá)達(dá)斡爾族先民的思想情感,因此,有一定實(shí)質(zhì)內(nèi)容的呼聲開始出現(xiàn)。早期的達(dá)斡爾族的先民,在大自然的天籟之中獲得了靈感,這種靈感源于風(fēng)的怒吼、雨的婆娑、鳥兒的鳴叫、野獸的高歌、林間泉水的叮咚、山間瀑布的轟鳴……大自然像一臺(tái)永遠(yuǎn)彈奏不完的交響樂,給人以靈感,激發(fā)了達(dá)斡爾族先民對(duì)于音樂的興趣,民歌在模仿中探尋著音樂的真諦,通過藝術(shù)的加工,達(dá)斡爾族找到了一條屬于他們的音樂之路。在達(dá)斡爾族的狩獵舞蹈中,依稀可以看出最初達(dá)斡爾族的唱歌方式是伴隨手舞足蹈的。達(dá)斡爾族在進(jìn)行勞動(dòng)的同時(shí)也得到了收獲和快樂,在大自然的艱苦生存中對(duì)神靈的崇拜與敬仰促進(jìn)了民歌的發(fā)展。
達(dá)斡爾族歷史悠久,早在6世紀(jì)達(dá)斡爾族名就已出現(xiàn),達(dá)斡爾族的民歌與達(dá)斡爾族的歷史同樣久遠(yuǎn)。達(dá)斡爾族民歌與其他各民族的民歌一樣,都是在勞動(dòng)中不斷發(fā)展起來的,最原始的民歌在日常生活中只不過是應(yīng)和勞動(dòng)發(fā)出的呼聲。最初,達(dá)斡爾族先民民歌的表現(xiàn)只是勞動(dòng)過程中的韻律和節(jié)奏,原始社會(huì)形態(tài)中的達(dá)斡爾族先民,為了生活與生存要靠集體的智慧和力量獲取生活資料,就要不斷地與大自然斗爭(zhēng)、不斷勞動(dòng)。為此,在生活勞動(dòng)當(dāng)中會(huì)伴隨著對(duì)勞動(dòng)的贊譽(yù)和呼聲,逐漸形成了特有的韻律與節(jié)奏,這種獨(dú)有的韻律與節(jié)奏的贊譽(yù)與呼聲是達(dá)斡爾族民歌的初始形態(tài)。
隨著時(shí)間的推移,達(dá)斡爾族民歌在時(shí)間的長(zhǎng)河中失傳了許多的文字記錄,沒有失傳的記錄也不是原始的記錄,發(fā)生了較大的改變,因此,很難靠此發(fā)現(xiàn)原始的藝術(shù)美。
達(dá)斡爾族的民歌中,對(duì)原始生活的記載仍是主體,多為狩獵、耕作等。他們對(duì)一些事物的認(rèn)知是有限的,他們無法解釋現(xiàn)在看起來很普及的自然知識(shí),他們認(rèn)為刮風(fēng)、閃電以及雷鳴等自然現(xiàn)象是神靈的指示,因此開始供奉各種神靈以祈求平安。這種原始宗教是達(dá)斡爾族的歷史當(dāng)中最為流行的薩滿教。
二、達(dá)斡爾族民歌的發(fā)展
在歷史長(zhǎng)河中,達(dá)斡爾族民歌經(jīng)歷了原始社會(huì)的神話時(shí)代、氏族社會(huì)末期直至階級(jí)社會(huì)初期的英雄時(shí)代、階級(jí)社會(huì)的封建時(shí)代。由于時(shí)代的不同,民歌具有不同的時(shí)代特征,達(dá)斡爾族的民俗風(fēng)情、民族心理特征在不同時(shí)代的民歌中都得以充分體現(xiàn)。
達(dá)斡爾族先民供奉各種各樣的神靈,先民崇拜自然、崇拜圖騰、崇拜祖先。在歷史久遠(yuǎn)的年代,達(dá)斡爾族形成了薩滿教,在薩滿教盛行的時(shí)期,達(dá)斡爾族先民通過請(qǐng)神、敘事、祈禱等方式為病人治病,為家人保平安。在這個(gè)盛行的時(shí)期,薩滿歌開始大量形成,其旋律具有早期音樂研究的價(jià)值。
“扎恩達(dá)勒”是達(dá)斡爾族民歌,歌詞總要有“訥耶”“尼耶”一些襯詞來襯托前面的歌詞,也有把“訥耶”“尼耶”作為一首歌的全部歌詞一唱到底。“訥耶”“尼耶”的含義據(jù)學(xué)者考察得知,是達(dá)斡爾語,漢語的意思是“咱們開吧”“咱們抹吧”,這可能是達(dá)斡爾族先民在開荒種地和蓋房抹泥時(shí)唱的民歌。
達(dá)斡爾族民歌在發(fā)展的進(jìn)程中,在不同的歷史時(shí)期都有不同體裁的民歌。明朝末期,達(dá)斡爾族先民在反俄侵略的斗爭(zhēng)中,創(chuàng)作了許多反映本民族反抗外來壓迫和侵略、歌頌戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄的民歌。清朝中晚期是達(dá)斡爾族民歌內(nèi)容比較豐富的時(shí)期,有反映勞動(dòng)、生活、禮俗、婚姻、愛情等內(nèi)容的民歌,也有反映社會(huì)政治內(nèi)容的時(shí)政歌。到了清末、民國期間,達(dá)斡爾族社會(huì)中出現(xiàn)了、吸毒、酗酒等一些不良社會(huì)現(xiàn)象,這時(shí)出現(xiàn)了以教育為題材的教誨歌。新中國成立后,達(dá)斡爾族人民的政治地位和精神生活都發(fā)生了巨大的變化,創(chuàng)作了許多反映社會(huì)主義新時(shí)代、新風(fēng)貌的新民歌。
漫漫歷史長(zhǎng)河中,達(dá)斡爾族民歌不斷地發(fā)展演變,直至最終成熟。在原始社會(huì),民歌只是簡(jiǎn)單歌頌神話故事,發(fā)展到氏族社會(huì)英雄主義題材的民歌逐漸盛行,步入到階級(jí)社會(huì),對(duì)封建統(tǒng)治下的個(gè)人主義宣揚(yáng)成為了主旋律。民歌歷經(jīng)時(shí)代的變遷,每個(gè)時(shí)代的風(fēng)格特點(diǎn)都有其獨(dú)有的特色,每一段歷史對(duì)民歌的走向有著深遠(yuǎn)的影響。風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗在不同的歷史背景下都展現(xiàn)出自身不同的魅力。
(注:本文為課題《達(dá)斡爾族民間音樂文化藝術(shù)研究與傳承》立項(xiàng)文章,項(xiàng)目編號(hào):13C022)
參考文獻(xiàn):
[1](清)洪鈞.元史譯文征補(bǔ)(卷一下)[M].
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