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淺析新時(shí)代背景下民族民間音樂(lè)的保護(hù)和傳承論文
民族民間音樂(lè)是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個(gè)民族精神世界的寫(xiě)照，各種類(lèi)型的民間音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個(gè)方面。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象，也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況。2 1世紀(jì)是高科技迅猛發(fā)展的時(shí)期，在各種音樂(lè)藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢(shì)下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會(huì)傾向的影響；如何讓我國(guó)古老而豐富的民族音樂(lè)更好地傳承，是每一位音樂(lè)工作者應(yīng)該仔細(xì)思考的一個(gè)重要課題。
一、新時(shí)代社會(huì)的背景現(xiàn)狀
新世紀(jì)的中國(guó)欣欣向榮的發(fā)展著，在世界上的地位越來(lái)越舉足輕重，相對(duì)應(yīng)中國(guó)人民的生活方式也逐漸產(chǎn)生了一些變化：快節(jié)奏的生活，快餐式的文化，網(wǎng)絡(luò)溝通的普及……新的事物來(lái)勢(shì)迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿總�(gè)角落，充斥著文化領(lǐng)域，甚至浸滲至一向莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)界，以至于出現(xiàn)了忽略深厚的積累和內(nèi)在價(jià)值的文化思潮和文化現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)的文化市場(chǎng)里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應(yīng)這個(gè)市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變要求的“適銷(xiāo)商品”，也就是需要能供人們進(jìn)行即時(shí)文化享受的東西。毫無(wú)疑問(wèn)，如今的社會(huì)形勢(shì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?cè)趧傞_(kāi)始時(shí)有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應(yīng)的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，一些人很難長(zhǎng)時(shí)間坐下來(lái)認(rèn)真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時(shí)享受的、省時(shí)省力的東西。這種心態(tài)對(duì)文化作品的要求就是“時(shí)髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時(shí)髦的文化產(chǎn)品。時(shí)髦要的是速度，速度一快，就會(huì)有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現(xiàn)表明它既適應(yīng)了人們快節(jié)奏的生活，又對(duì)緩解人們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會(huì)向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢(shì)所必然。
二、新的時(shí)代背景對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)傳承現(xiàn)狀的具體影響。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，快餐式的文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)音樂(lè)的沖撞是不可避免的。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為人們提供了豐富的物質(zhì)，但另外一方面，又使人們的精神生活遭到不少麻煩。普遍而深刻的精神危機(jī)使一些現(xiàn)代人處于空虛、冷漠的精神“貧困”之中。單一的物質(zhì)富裕并不能使人的精神充實(shí)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，這在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該是統(tǒng)一和相輔相成的。我們現(xiàn)在提倡物質(zhì)文明和精神文明 “兩手抓，兩手都要硬”，正是為了在這方面避免“物質(zhì)生活領(lǐng)域的富翁是精神生活領(lǐng)域的貧者”的狀況。我國(guó)的民族音樂(lè)與快節(jié)奏時(shí)代下產(chǎn)生的現(xiàn)代音樂(lè)有著不同的服務(wù)對(duì)象，內(nèi)容形式也不同。我國(guó)港臺(tái)音樂(lè)、西方音樂(lè)、我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)并非水火不相容，關(guān)鍵在于它們蘊(yùn)含的本質(zhì)要素——它們傳達(dá)的、表現(xiàn)的思想或情緒，給聽(tīng)眾能帶來(lái)什么影響和熏陶。只要能給人有益的潛移默化的影響，它就有存在的價(jià)值。音樂(lè)工作者當(dāng)前面臨著這樣一個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)使得人們的生活節(jié)奏、思想觀念等發(fā)生了巨大改變，一些傳統(tǒng)音樂(lè)在某種程度上不再符合現(xiàn)代人的審美需要。例如，我國(guó)的國(guó)粹——京劇藝術(shù)，雖然深受老年人喜愛(ài)，青年人則知之不多，會(huì)唱的更是寥寥無(wú)幾。傳統(tǒng)京劇的伴奏樂(lè)器單調(diào)，唱腔冗長(zhǎng)，節(jié)奏緩慢，與現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、思想觀念不符。要想吸引現(xiàn)代青年，發(fā)揚(yáng)光大京劇這一國(guó)粹，還需吐故納新。對(duì)待傳統(tǒng)的中國(guó)民族音樂(lè)，不應(yīng)僅保守，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)、發(fā)展。傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的，不是凝固的，“傳”就是流傳、傳遞，是一個(gè)變化更迭的動(dòng)態(tài)過(guò)程�！皞鳌倍蟆敖y(tǒng)”，不“傳”則不“統(tǒng)”。“傳”的過(guò)程就是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，揚(yáng)其精華，棄其糟粕；“傳”也是一個(gè)開(kāi)放的借鑒吸吶過(guò)程，使傳統(tǒng)獲得新的血液，注入新的活力。要營(yíng)造一個(gè)有相應(yīng)的制衡機(jī)制、能引導(dǎo)健康向上的音樂(lè)環(huán)境，為中華民族精神文明的振興，為聽(tīng)眾提供更多的富有時(shí)代性、民族性和創(chuàng)造性的好作品，是每一個(gè)音樂(lè)工作者的天職。那么，怎么樣才能更完好地傳承我國(guó)的民族音樂(lè)呢？
三、如何在新時(shí)代背景下促進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)的傳承
一個(gè)民族的音樂(lè)所蘊(yùn)含的情感和精神往往就是這個(gè)民族文化的靈魂和思想，其具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的民族音樂(lè)形態(tài)特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是快餐式文化在國(guó)內(nèi)外的流行，以及音樂(lè)在商業(yè)界的一系列炒作，相對(duì)于流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、西方古典音樂(lè)以及主旋律音樂(lè)，中國(guó)民族音樂(lè)的處境甚憂(yōu)。那么如何利用新時(shí)代社會(huì)有利的、可行的功能來(lái)更完好地傳承我國(guó)的藝術(shù)瑰寶——民族音樂(lè)呢？
1、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，走創(chuàng)新之路。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)民間音樂(lè)以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數(shù)字化時(shí)代與商品意識(shí)的增強(qiáng)，電影、電視、電腦等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，改變了民眾的生活內(nèi)容，尤其影響了年輕人的娛樂(lè)心態(tài)，走在大街上隨處可見(jiàn)帶著M P 3聽(tīng)音樂(lè)的小青年，無(wú)疑這給流行音樂(lè)極大的發(fā)展空間。在這樣的形勢(shì)下，民間的傳統(tǒng)音樂(lè)只有加強(qiáng)保護(hù)、不斷創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展、保持特色，才能躋身于音樂(lè)藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨(dú)特魅力�！氨Ｗo(hù)”不等于原封不動(dòng)、畫(huà)地為牢式的保留。保護(hù)和傳承原生態(tài)民歌藝術(shù)最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。一些年輕人不喜歡民族音樂(lè)，是因?yàn)樗麄儾涣私饷褡逡魳?lè)，然而讓他們直接去了解民族音樂(lè)，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)完全可以換個(gè)方式，“西部歌王”王洛賓是中國(guó)20世紀(jì)最偉大的音樂(lè)家之一，他的音樂(lè)之所以能有巨大的影響力，與其音樂(lè)形式是分不開(kāi)的。他所整理的民歌，在很多場(chǎng)合都是以流行音樂(lè)的形式來(lái)演繹的，和任何人群之間都不會(huì)有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。
我們要在新時(shí)期多元化生態(tài)環(huán)境中找到適合民族、民間原生態(tài)民歌藝術(shù)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。不能拒絕吸收任何外來(lái)的、時(shí)代的、新的音樂(lè)文化元素，也不能采取人為的封閉和阻隔方式、拒絕接受人類(lèi)文化價(jià)值體系的共同準(zhǔn)則。我們應(yīng)當(dāng)利用高新技術(shù)做好原生態(tài)民歌的轉(zhuǎn)換，為原始民歌注入新的活力，去適應(yīng)現(xiàn)代人的審美情趣，向世人展示和傳播民間藝術(shù)試想，如果音樂(lè)工作者也可以把民族性強(qiáng)的、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的民族音樂(lè)放低門(mén)檻，先吸引普通大眾來(lái)關(guān)注它、了解它，正確地引導(dǎo)大眾欣賞我國(guó)的民族音樂(lè)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還要迎合大眾欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。在人們對(duì)其產(chǎn)生興趣后再深入去研究它，從而更完好地去傳承中國(guó)民族音樂(lè)，是不是會(huì)更好呢？
2、與學(xué)校教育相結(jié)合，有意識(shí)的傳播
民族民間音樂(lè)長(zhǎng)期以來(lái)的傳播方式大都是無(wú)意識(shí)的，這也是它的特點(diǎn)所在，自?shī)首詷?lè)、常處于無(wú)序的、自生自滅的狀態(tài)。到了現(xiàn)代，這種傳播方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)，以學(xué)校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂(lè)文化知識(shí)，就是有意識(shí)傳播的重要途徑�？梢哉f(shuō)沒(méi)有一種文化不是通過(guò)教育傳承下來(lái)和傳播出去的，把民間的傳承方式與現(xiàn)代學(xué)院式的教育方式結(jié)合起來(lái)，把民族民間音樂(lè)引入課堂，從根本的培養(yǎng)傳承人對(duì)民族音樂(lè)的自信心，并且喜歡上它。
學(xué)校教育作為傳播文化的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對(duì)受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無(wú)法比擬和替代的。民族民間音樂(lè)文化一旦進(jìn)入教育系統(tǒng)，就會(huì)以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組，并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過(guò)授課的形式而實(shí)施。
結(jié)語(yǔ)
民族音樂(lè)的發(fā)展不能割斷歷史，任何時(shí)代的音樂(lè)都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)的繼承；任何民族音樂(lè)都不可能拋棄民族而重新開(kāi)始。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，只有隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷地?fù)P棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，才能反映活生生的當(dāng)代生活，并給現(xiàn)實(shí)生活以永不枯竭的推動(dòng)力
民族民間音樂(lè)的保護(hù)傳承人為主體，把握好關(guān)系，由于民族民間音流動(dòng)的、活色生香的藝原味幾乎是不可能、不回到純粹的原汁原味中去不切實(shí)際的幻想而已。要在繼承中發(fā)展，在發(fā)陳代謝是一切事物的基民族民間音樂(lè)保護(hù)與傳承展的基本法則。如今是注重教育的時(shí)代，要把無(wú)意識(shí)傳播方式轉(zhuǎn)換為有方式，只有更多的人了音樂(lè)，她才會(huì)得到更廣會(huì)發(fā)展得更加璀璨。
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