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弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體思想論文
論文摘要：伍爾夫是公認的女權主義先驅者和女權運動的精神領袖，但她不愿將自己囚于單一性別的一極。她提出了關于文學創(chuàng)作中的雙性同體思想——雙性同體的大腦是最佳的文學創(chuàng)作狀態(tài)。伍爾夫的家庭背景影響及轟轟烈烈的婦女解放運動，促使其雙性同體思想的形成。在伍爾夫三部具體作品《到燈塔去》《奧蘭多》和《一間自己的屋子》中，伍爾夫雙性同體思想得以充分體現(xiàn)。
論文關鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫；雙性同體思想；文學創(chuàng)作
弗吉尼亞·伍爾夫是英國著名的小說家和批評家。她因獨有的對生活的感性和細膩的語言特色，以及對于意識流寫作手法的大膽嘗試與創(chuàng)新，使她的作品成為英國文學史上的一株奇葩。然而，她對于女性生存狀態(tài)和精神世界的深刻關注更加引人注目�？v觀伍爾夫的一生及其作品，我們可以看到，她對文學創(chuàng)作中的雙性同體思想進行了孜孜不倦的探索和研究。在《到燈塔去》《奧蘭多》和《一間自己的屋子》等論著中，弗吉尼亞·伍爾夫多次強調：囚于單一性別的意識是藝術創(chuàng)作的大敵。一個男性或女性藝術家具有太強的男性或女性意識，會妨礙他們具備人類統(tǒng)一的整體性視角。只有在精神上達到兩性的和諧，從而擺脫性別角色的束縛，才能最終實現(xiàn)藝術的最高境界。本文以女性主義的視角，分析伍爾夫的三部不同時期的作品《到燈塔去》《奧蘭多》和《一問自己的屋子》，揭示伍爾夫的雙性同體思想及其在有關文學創(chuàng)作中的反映。
一、雙性同體的文學起源及伍爾夫雙性同體思想的形成
文學，是一種對人類思想和生活的藝術反映形式，我們在其中隨處可以見到雙性同體思想的印記。雙性同體的概念在其中被擴展為對性別思想的超越。其實，在伍爾夫之前的文學先驅的作品中，就已經(jīng)對這個思想或多或少地提及和做了初步探索。如在荷馬史詩中，很多神看起來就是雙性同體的，這可能是在文學作品中首次出現(xiàn)的雙性形象。之后在莎士比亞的作品中，也塑造了女扮男裝的女性形象。直到18世紀中期，莎士比亞作品中的女性形象開始得到關注和分析。如《威尼斯商人》中的鮑西婭以及《第十二夜》中的薇奧拉，表達了莎士比亞對既端莊美麗又智勇雙全的女性的贊許，也表達了兩性融合的文學理想。但是，眾所周知，伍爾夫是第一個正式把雙性同體思想引入文學中的作家。
作為女性主義中較為重要的一部分，伍爾夫雙性同體思想的形成，主要受到了兩個方面的影響。首先，父母互相支持和依靠的和諧關系對成長中的伍爾夫產生了重要的影響。伍爾夫出生于一個知識貴族之家，父母都受到良好的教育。她的父親萊斯利·斯蒂芬是英國19世紀著名的報刊撰稿人、編輯和作家。他“正直、嚴格、富于理性和強烈的道德感”，他的性格具有嚴格明晰的理性主義精神；母親朱莉亞是典型的維多利亞時代女性——美麗、堅韌并無私。伍爾夫在回憶父母時曾這樣評價：“丈夫和妻子深愛著彼此，她為他而活，打理家務減輕他的后顧之憂；他欣賞她的美德和平和�！�
盡管生活在一起的父母是互相依靠又性格互補的，但成人后的伍爾夫卻道出了他們性格中的弱點，受到劍橋理性主義和邏輯思維方式訓練的父親，沒有色彩、溫度或形體，只有無數(shù)精確明晰的線條。他嚴厲地管教孩子，像在教練一只劃船隊，而另一方面，他又像一個任性的孩子一樣對妻子無盡地依賴和索取；母親默默為家庭和子女奉獻，她雖然是受人贊許的妻子、母親，自己的個性卻消泯一空。正是這種遺憾促使伍爾夫不斷探求一種半雌半雄的思想狀態(tài)．而達到既兩性和諧又個體豐富獨立的精神空間。
其次，轟轟烈烈的婦女解放運動也促使伍爾夫的雙性同體思想的形成。第一次婦女解放運動追求的是婦女權益。而20世紀60—70年代的第二次婦女解放浪潮主要是弘揚婦女的本質，她們中的大多數(shù)是激進的女權主義者。伍爾夫處于兩次婦女運動浪潮的低谷，一方面，她繼承了婦女運動爭取自由平等的進步觀點，同時她也意識到該運動中所暴露出來的局限。因為在第一階段追求兩性平等和婦女權益的運動中，恰恰也在無形中促成了“男性中心主義”；第二階段的運動雖然擯棄了“男性中心主義”，但對于女性自身價值的肯定和過分突出又導致事態(tài)走向另一個極端，即“女性中心主義”。因此，伍爾夫認為，最為理想的思維模式應該是“兩性融合”的，即超越性別。
二、雙性同體思想在其作品中的體現(xiàn)
伍爾夫認為，男性特質中的現(xiàn)實、理性和邏輯與女性特質中的直覺、情感和本能，都是人類各自的偏激和自滿。作為杰出的文學家和評論家，她提出了關于文學創(chuàng)作中的雙性同體思想：一個文學創(chuàng)作者不應該是一性的，只有在精神、思想上達到兩性的和諧融合，才能打破性別偏見的限制，才能在意識形態(tài)和藝術價值上創(chuàng)造出杰出的作品。伍爾夫在她的《到燈塔去》《奧蘭多》和《一問自己的屋子》這三部作品中，深入嘗試并探索了這一思想。在《一問自己的屋子》這部著名的作品中，伍爾夫找到了婦女思想上自解釋思路。在該書的開始部分，她認為物質條件的匱乏，阻礙了有些婦女進行自由的文學創(chuàng)作，因為才華的實現(xiàn)需要以物質前提為基礎。她接著又指出：盡管一位進行文學創(chuàng)作的女性有足夠的金錢、安靜的私人空間，以及藝術表達的天賦，但是在一個男性主導的社會中，由于沒有平和而健康的心態(tài)，她仍然很難發(fā)揮出才能。
在該作品中，伍爾夫把文學史內的女性作家分成了三類。
第一類是那些衣食無憂、出身高貴的女性。她們才華卓絕，但由于對男性價值中心或恐懼或憎恨，使她們的心志受到干擾，在其詩作中可以看到這種干擾的痕跡。如閱讀公爵夫人的作品，能夠看到這樣的字句：婦女像老鼠或貓頭鷹一樣活著，像動物一樣勞作，像蛆蟲一樣死去。
第二類是中產階級的女性。她們是英國文學史上第一批運用才能獲得生存的女作家。但窘迫的生活境況使她們掙扎在貧窮的生活線上，她們的悲慘境遇使同時代的姐妹們覺得“像她們那樣活著還不如死去”。
第三類是以簡·奧斯汀、夏洛特·勃朗特和喬治·艾略特為代表的女性作家。盡管她們的作品主宰了19世紀的文學，但她們依然不能超越那個男性主宰的社會，充滿了憤怒和擔憂的文字阻礙了她們在語言上的充分表達�！八齻儽驹撈届o地去寫但她們憤怒，她們本該明智地去寫但她們愚蠢，她們本該描寫作品中的角色但她們卻描寫自己�！蓖瑫r，伍爾夫還把視野投向了男作家的作品，如彌爾頓和托爾斯泰。她認為他們的作品中因充滿了過多的男性氣質而損害了作品的價值。
“他們的作品都沒有一丁點女性特質，因此，他們的作品對于女性讀者而言既粗魯又青澀。”伍爾芙雙性同體思想，在她的另外一部作品《到燈塔去》中得到了全面的體現(xiàn)。該小說在很多評論家看來是伍爾夫的自傳。拉姆齊夫婦是伍爾夫父母的化身，畫家莉麗·布里斯科實際上就是伍爾夫的自畫像。莉麗完成畫作時年44歲，而伍爾夫完成這本書的草稿也剛好是44歲，或許這也絕非巧合。在小說的第一部分，莉麗身上的兩性原則并不平衡，表現(xiàn)在男性氣質占優(yōu)勢，如她反對篡改色調，堅持以理性的態(tài)度對待繪畫創(chuàng)作。同時，女性氣質的缺乏使她在人際交往中屢屢受阻。她也無法協(xié)調體現(xiàn)在拉姆齊夫婦身上的男女兩性原則，對于拉姆齊夫人她也持否認態(tài)度，認為她對異性過于關切，過分強調婚姻的必要。認為“最糟的就是男人和女人之間的關系”，這種關系也是“極端虛偽的”。偏激的想法使她無法與異性建立有效的溝通，對婚姻的偏見使她人到中年仍孤身一人。
因此，她大腦中兩性片面地、無法調和思想阻礙了她藝術上的成就。雖然她對繪畫熱愛并孜孜不倦地繪畫，但成就微小。莉麗一直要為拉姆齊夫人畫一幅畫，但她不知道該如何安排她畫布上的“空白處”，她無法找到一種方式來平衡畫面上的空間。
在第二部分“歲月流逝”中，瞬間的鏡頭和追憶描述了這個家庭的變遷：拉姆齊夫人及長女先后死去，長子也在戰(zhàn)爭中陣亡。10年后，重回別墅的莉麗對于拉姆齊夫婦有了新的認識，她不僅發(fā)現(xiàn)拉姆齊先生對人熱情、關切，而且在對夫人進行追憶時，認識到她身上所具有的女性的包容、關切。對于生活和兩性原則的重新感悟和調和，使莉麗的內心不再偏激和不平衡，達到了理性與感性、客觀世界與主觀世界融合的完美境界。于是，在小說的第三部分，她獲得了新的創(chuàng)作靈感，一舉完成了多年前一直不能完成的繪畫。
同樣，在完成《到燈塔去》不久的同一年中，伍爾夫在她的另一部充滿奇想的作品《奧蘭多》中，再次深入探索了雙性同體的精神境界對于作家創(chuàng)作的重要性這一主題�！秺W蘭多》這部表面看起來“有些可笑，有些嚴肅：帶著夸張地極度渲染”的作品，卻蘊含著深刻的主題。奧蘭多原是一位英俊的男子，備受伊麗莎白寵愛。成為著名的特使后，在君士坦丁堡一次叛亂當晚沉睡幾日，醒來后變成美麗嬌娘。之后她混跡于吉普賽人中間，返回英國后重獲貴族頭銜，醉心于文學創(chuàng)作，隨后與一位船長結婚，之后她的詩作也獲得了圓滿成功。
值得我們注意的是，在《奧蘭多》中，伍爾夫沒有花過多筆墨來描寫主人公的寫作，但奧蘭多的詩作《橡樹》貫穿全書始末。變性之前，奧蘭多是位不折不扣的男子，由于情人的背棄，使他對女人有著偏激的態(tài)度。深愛他時她們是甜美的天使，背叛他時她們是多變的魔鬼。這一次失戀的經(jīng)歷使他飽受心智的折磨，一度無法正常閱讀和寫作。他常�！靶薷牧擞炙旱簦瑒h去一部分；插入一部分；極度興奮；又極度絕望”。變性后的奧蘭多一方面對于女性有著深刻的理解；另一方面，社會的習慣與傳統(tǒng)對女性的限制與要求，使她認識到女性的地位，她們只是男性主宰的社會里的點綴和附屬品。有著兩種性別經(jīng)歷的奧蘭多逐漸獲得了平衡的兩性特質，均等的兩性原則在她頭腦內平等交融。這種雙性同體的思想狀態(tài)不僅使她獲得了幸福的愛情與完美的婚姻，而且使她獲得了文學創(chuàng)作上的成功——她終于完成了歷經(jīng)4個世紀，傾注她畢生心血的詩作《橡樹》。
在《一間自己的屋子》中，伍爾夫曾說：“在男人的頭腦里，男人勝過女人，在女人的頭腦里，女人勝過男人，正常而舒適的存在狀態(tài)，就是這兩者共同和諧的生活，從精神上進行合作之時�！痹谒钠渌麅刹啃≌f《到燈塔去》和《奧蘭多》中，都表明了她的這種文學理想。通過雙性同體，她不但顛覆了男性中心主義，還避免了女權運動駛向女性中心主義一極。而且正是通過這一完美的“第三性”精神境界，伍爾夫為我們展現(xiàn)了最佳的文學創(chuàng)作的精神狀態(tài)。
對于所有的文學創(chuàng)作者而言，他們可能無法把握紛繁復雜的環(huán)境變化，但是，只有擺脫偏激，超越性別局限的精神境界，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品。避免自身性別局限，倡導精神世界的雙性融合，必將對文學創(chuàng)作產生深遠的現(xiàn)實意義。
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