論先唐詠史詩(shī)的題材特點(diǎn)和主題內(nèi)容的論文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那要怎么寫(xiě)好論文呢？以下是小編幫大家整理的論先唐詠史詩(shī)的題材特點(diǎn)和主題內(nèi)容的論文，歡迎大家分享。
【摘要】詠史詩(shī)作為一種詩(shī)歌門(mén)類(lèi)，是通過(guò)對(duì)歷史人物，歷史事件進(jìn)行敘述、評(píng)價(jià)來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感和個(gè)人報(bào)負(fù)的，在其發(fā)展過(guò)程，中以唐代最為繁盛，而先唐詠史詩(shī)的發(fā)展又是唐代詠史詩(shī)取得豐收成果的前提條件。其時(shí)，也涌現(xiàn)了一批知名詩(shī)人如：班固，左思，阮籍，曹氏父子，陶淵明等等，這都是比較有代表性的。在題材上先唐詠史詩(shī)譴責(zé)暴政，歌詠英雄，勇士，圣哲先賢，名士，貧士等題；主題內(nèi)容是抒發(fā)生命虛無(wú)的情懷，懷才不遇的痛苦，求賢若渴的無(wú)奈等等。這些對(duì)后世的詠史詩(shī)發(fā)展有著巨大影響。
【關(guān)鍵詞】先唐詠史詩(shī)；題材；主題
我國(guó)的“詠史詩(shī)”是在詩(shī)歌用事用典的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，詠史詩(shī)作者之多，數(shù)量之大，都很突出，歷經(jīng)先秦漢、魏晉、宋、齊、梁、陳等幾朝，詠史詩(shī)到唐代已完全發(fā)展成熟。詠史詩(shī)在先唐時(shí)期的發(fā)展演變有其規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，本文就試著論述這一時(shí)期詠史詩(shī)在題材，主題方面的特點(diǎn)，以及對(duì)詠史這一詩(shī)體的產(chǎn)生，形成過(guò)程能有一個(gè)宏觀上的把握。
一、詠史詩(shī)及先唐詠史詩(shī)的發(fā)展
從廣義上來(lái)說(shuō)，詠史詩(shī)就是古往今來(lái)對(duì)歷史人物、歷史事件進(jìn)行敘述，評(píng)價(jià)，通過(guò)這些事來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感或寄托個(gè)人懷抱的詩(shī)歌，所以說(shuō)“詠史詩(shī)關(guān)注歷史上一切經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，凡歷史性的人物或事件，一經(jīng)詩(shī)人情志所及，便無(wú)所謂遠(yuǎn)近古今，皆在詩(shī)人懷抱之中，成為詩(shī)人觀滄桑而生其情，通古今而騁其懷的載體。”[1]我國(guó)的詠史詩(shī)雖然在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上不像山水田園詩(shī)，邊塞詩(shī)那樣成為詩(shī)歌主流，形成各種流派，但它的歷史同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》中就已經(jīng)有了借對(duì)歷史的詠?lái)瀬?lái)達(dá)到政治和宗教的目的，到了漢樂(lè)府詩(shī)，就發(fā)展到了引用歷史材料來(lái)說(shuō)理論事，進(jìn)一步開(kāi)辟了詠史的途徑，再到班固以“詠史”直標(biāo)詩(shī)題，正式創(chuàng)下了詠史之體，之后，詠史的作者不斷涌現(xiàn)，到唐代已完全發(fā)展成熟，并出現(xiàn)了許多詠史大家。
需要一提的是，詠史詩(shī)和懷古詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的重要門(mén)類(lèi)，它們都涉及以“古”為吟詠對(duì)象的問(wèn)題，而且，抒情及表達(dá)意志的方式也有一些相似之處，所以，就形成了一種詠史，懷古不分家的觀點(diǎn)。雖然近年有學(xué)者對(duì)其各自特點(diǎn)予以辨析，但仍有纏夾不清的地方。如中唐劉禹錫涉古題材的詩(shī)歌，有人干脆稱(chēng)為“詠史懷古詩(shī)”[2][3]，再如魏朝阮籍的《詠懷詩(shī)八十二首》中也有以“詠史”為題材的詩(shī)歌[4]。
二、先唐詠史詩(shī)的題材特點(diǎn)
先唐詠史詩(shī)數(shù)量較之唐代相比數(shù)量較少，在題材的選材上也顯得比較零散和單一，大多數(shù)是前代的名士遭遇或?qū)⑾喙I(yè)為吟詠對(duì)象，主要分為以下幾大類(lèi)：
1、圍繞秦穆公殺三良的故事進(jìn)行多方面切入所創(chuàng)作的詠史詩(shī)
王粲《詠史》，阮瑀《詠史詩(shī)兩首》其一和曹植《三良詩(shī)》。王粲詩(shī)云：“自古無(wú)殉死，達(dá)人所共知。秦穆殺三良，惜哉空爾為……生為百夫雄，死為壯士規(guī)�！饵S鳥(niǎo)》做悲詩(shī)，至今聲不虧�！敝髦际琴潛P(yáng)三良甘心從死，稱(chēng)頌他們以忠義而贏得身后百世不朽的名聲。阮瑀詩(shī)曰：“誰(shuí)為此可處，恩義不可忘�！辈苤苍�(shī)稱(chēng)：“功名不可為，忠義我所安。”與王粲的詩(shī)同出一旨，都是從君恩臣義的道德境界上來(lái)贊美三良“生為百夫雄，死為壯士規(guī)”。曹植在《三良詩(shī)》中對(duì)三良赴死時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦做了這樣的描寫(xiě)和感嘆：“攬?zhí)榈蔷梗R穴仰天嘆，長(zhǎng)夜何冥冥，以往不復(fù)還，黃鳥(niǎo)為悲鳴，哀哉傷肝肺！”這里，詩(shī)人形象地揭示了三良士臨死時(shí)意識(shí)深處對(duì)生命的留戀，同時(shí)，在這三首詩(shī)中，都用春秋時(shí)秦穆公以三位良士殉葬之事，批評(píng)譴責(zé)秦穆公的殘暴與愚昧，詩(shī)人都分別用了“黃鳥(niǎo)”這個(gè)意象來(lái)表達(dá)自己對(duì)三良愚忠愚信和秦穆公虛偽殘忍的批評(píng)。
2、以吟詠英雄，勇士（荊軻，夸父，精衛(wèi)）等人的事跡為題材的詠史詩(shī)
歌詠英雄的早在班固《詠史》中就有一個(gè)很特別的女性形象緹縈，雖然班固在其詩(shī)中只是對(duì)漢文帝時(shí)孝女緹縈為贖其父之罪而上書(shū)自愿賣(mài)身為奴的歌頌，這件事在《史記·倉(cāng)公列傳》中，緹縈救父是一個(gè)小插曲，但班固對(duì)史事的意義發(fā)掘是從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，當(dāng)他把緹縈之事從淳于意的經(jīng)歷中剝離出來(lái)做專(zhuān)題歌詠時(shí)，他所關(guān)注的不是緹縈的遭遇，而是緹縈的行為所反映出來(lái)的道德意義和教育作用。而班固作為朝廷的史官、儒經(jīng)學(xué)者，他對(duì)緹縈之事作了這樣的道德闡述，并加以褒揚(yáng)，正如他在《兩都賦序》中所說(shuō)的“詩(shī)賦文章之事雖細(xì)，但可以宣上德以盡忠孝”，于國(guó)家“亦不可闕。”[5]
3、歌詠圣哲先賢的詠史詩(shī)
此類(lèi)詠史詩(shī)以歌詠虞舜，太公，孔丘。周公，伯夷等為主，曹操，曹植，孫放，江淹等在詩(shī)中都以圣哲先賢的事跡來(lái)表達(dá)自己的情感，例如，曹操的《度關(guān)山》、《短歌行》諸作，都以其氣吞山河，雄視古今的非凡氣概，或講述道理，議論時(shí)事；或回?fù)粽䲠�，申述心志，其氣�?shì)和文采比起前代班固的那種據(jù)事直書(shū)，一詩(shī)僅詠一人一事的“質(zhì)木無(wú)文”的史傳型詠史已大不相同。
4、以三良
竹林七賢中的阮籍，嵇康，劉伶，向秀，阮咸五位古圣名士，段干木，魯仲連，楊雄之類(lèi)的名士為歌詠對(duì)象
在《五君詠》中這五位先賢都對(duì)所處的黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，其生活經(jīng)歷，思想情趣與顏延之有相似之處。顏延之能夠抓住諸位名士的思想和性格的主要特征，借吟詠他們來(lái)抒己情，寓己懷，并融入了自己景仰、贊頌、感嘆地真摯情懷，所以，也寫(xiě)出了諸位名士的精神本質(zhì)和風(fēng)采神貌，又傳達(dá)了詩(shī)人的心聲。
5、詠貧士
其中陶淵明的《擬古詩(shī)》，《詠貧士七首》最為著名清人邱嘉穗論《詠貧士七首》云：上兩首皆陶公自述其貞志不休，安道苦節(jié)之意。以下五首乃歷引古之窮士為證，即承上章“賴古多此賢”句，說(shuō)來(lái)字字皆為自己寫(xiě)照。余嘗玩公此下數(shù)詩(shī)，皆不過(guò)借古人事作一影子說(shuō)起，便為設(shè)身處地，以自己身分推見(jiàn)古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠?zhàn)约�，不可得分[6]。
6、還有以神話題材為主的詠史詩(shī)
像蘇彥的《七月七日詠織女詩(shī)》就屬于這類(lèi)，“織女思北沚，牽牛嘆南陽(yáng)”就說(shuō)明牛郎織女的故事早已深入人心，而且已被人們所熟知。
三、先唐詠史的主題內(nèi)容
古代詠史詩(shī)是一部形象的歷史教材，可以使我們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，而要更好的品嘗詠史詩(shī)歌的韻味，就必須儲(chǔ)存大量的歷史知識(shí)，在詩(shī)人懷抱中觀其滄桑而生其情，通古今而騁其懷，使史與情能夠緊密地結(jié)合起來(lái)。先唐詠史詩(shī)在主題表現(xiàn)上也是有其獨(dú)特性的，主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：
1、表達(dá)對(duì)人事滄桑變化，生命虛無(wú)的感懷
曹丕的《煌煌京洛行》中就有感于古人的成敗之事而供后人借鑒的例子，其中提到了蘇秦，固當(dāng)，陳軫等歷史人物。就蘇秦來(lái)說(shuō)，他充分展示了自己的才華，一日由布衣而登卿相，卻身貴而招致禍患，榮華凋枯生于俛仰咄嗟之間，功業(yè)富貴何足恃？讓我們從中體會(huì)到了人世間盛衰變化的無(wú)奈。
2、通過(guò)歷史人物的興衰及遭遇寄托自己的情懷
陶淵明的《詠三良》同樣是取材于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》中詠?zhàn)榆?chē)氏三兄弟為秦穆公殉葬之事，《黃鳥(niǎo)》是一首哀歌，《左傳.文公六年》記載此事曰“國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》。”那“彼蒼者天，殲我良人”的呼天搶地的悲號(hào)真切的表達(dá)了作者對(duì)三良的悼惜，向秦穆公的怨憤，表示了對(duì)殘暴統(tǒng)治者的控訴和譴責(zé)，陶淵明的這首詩(shī)，不完全稱(chēng)贊三良的行為，而是想借三良之事表彰張煒不肯毒死零陵王而飲毒酒先死的盡忠行為，可以看出他的詩(shī)確立了他固窮之志的心路歷程。
3、揭露黑暗現(xiàn)實(shí)及對(duì)現(xiàn)實(shí)的.不滿，表達(dá)詩(shī)作者自己懷才不遇的痛苦和向往隱居生活的愿望
如左思《詠史》其二，也表達(dá)了懷才不遇的痛苦，“郁郁澗底松”詩(shī)中充滿了悲哀之情，詩(shī)中成功地運(yùn)用了“澗底松”，“山上苗”兩個(gè)富于感染力，說(shuō)服力的形象來(lái)比喻那些因無(wú)門(mén)閥憑借而屈居下層的才俊之士和那些無(wú)才無(wú)德而依仗權(quán)勢(shì)居高位的世胄子弟，這些實(shí)際表現(xiàn)了對(duì)門(mén)閥階級(jí)社會(huì)的無(wú)限憤慨和憎惡，左思認(rèn)為自己是具有才華，有天分的“英俊”本應(yīng)得到充分的重視，使其能發(fā)揮自己的才干，但現(xiàn)實(shí)是沒(méi)有給予他重視，給予應(yīng)有的待遇，他們這些不逢時(shí)，無(wú)依靠的英才卻被門(mén)閥制度無(wú)情的擋住了去路。
4、表達(dá)求賢若渴，感到時(shí)光易逝，人生短暫的痛苦，歌頌義士文人富于進(jìn)取，敢于斗爭(zhēng)的精神
曹操的《短歌行》全片由兩個(gè)相互聯(lián)系得主題組成，一個(gè)主題是感嘆時(shí)光易逝，人生短暫，另一主題是渴慕賢才，希望得到他們的幫助，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的雄心。正是因?yàn)楦械綍r(shí)光易逝，人生短暫，所以才有時(shí)不待我的焦慮，大業(yè)未成的憂慮，求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心，詩(shī)人曹操追求不朽的事業(yè)，不僅僅是一種社會(huì)責(zé)任感，而且是為了使自己有限的生命獲得崇高的價(jià)值。他以周公自比曰：“周公吐哺，天下歸心”。整首詩(shī)流動(dòng)著一片悲涼慷慨，深沉而雄壯的情調(diào)。
四、結(jié)論
先唐詠史詩(shī)在內(nèi)容，主題方面的特點(diǎn)我已經(jīng)做了一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理，我們可以看出，雖然先唐詠史詩(shī)的內(nèi)容及主題沒(méi)有唐代詠史詩(shī)那樣豐富多彩，但作為詠史詩(shī)的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，先唐魏晉時(shí)期的詠史詩(shī)發(fā)展還是有其獨(dú)特性和階段性的。
而且先唐詠史詩(shī)又相對(duì)獨(dú)立完整之處，即以班固，左思所開(kāi)辟的詠史路線來(lái)發(fā)展，或教諫鑒戒，或?qū)ν庵v求詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功用，對(duì)內(nèi)抒發(fā)抱負(fù)情懷或傾訴憤懣，是詩(shī)人詠史在歷史中安放自己的位置，尋找自己的生命寄托。詠史詩(shī)在這一時(shí)期由“述史”轉(zhuǎn)向“抒懷”的發(fā)展軌跡，以全新的面貌迎來(lái)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使后代詠史詩(shī)走上了新的方向。
【參考文獻(xiàn)】
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[5]蔣方.論左思《詠史》詩(shī)的變體[A].湘潭:中國(guó)韻文學(xué)刊,1991,111-15.60.
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