詩(shī)意地棲居的靈境詩(shī)意的論文

　　海德格爾在闡釋荷爾德林詩(shī)歌的某一頃刻寫道:人應(yīng)該詩(shī)意地棲居于大地之上。后來它一度成為美學(xué)領(lǐng)域的流行話語(yǔ)而被無數(shù)次地重復(fù)。這至少寄寓了三重的象征意義:一是這句話昭示出深刻的美學(xué)真理—人對(duì)于世界的本能性和必然性的依戀，因?yàn)椤按蟮亍彪[喻著人的生命存在的還鄉(xiāng)性和回歸母體的深厚情感;其二是，人永遠(yuǎn)是自然中的一個(gè)可能性結(jié)構(gòu)，他在山水之中充分展示自我生命活動(dòng)中的無限可能性;最后，人不僅僅作為感性主體而存在于世界之上，更應(yīng)該獲取空靈的詩(shī)意，上升為詩(shī)性主體，從而使生命狀態(tài)達(dá)到美學(xué)化的完滿。其實(shí)，海德格爾的這番高論，在我們極其富有生命智慧和詩(shī)意情懷的古人眼界里，只不過是一種無須言說的常識(shí)而已。從幾千年前詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的瑰麗浪漫的《楚辭》，再到精細(xì)地體物圖貌的《漢賦》，流變?yōu)槲簳x時(shí)期的山水詩(shī)的審美獨(dú)立，形成唐宋時(shí)代的山水詩(shī)的琳瑯滿目和藝術(shù)高峰，金元時(shí)代的承續(xù)，明代的復(fù)古和新變，最后到清代的集大成。中國(guó)古典山水詩(shī)的歷史軌跡無不證明了華夏民族的詩(shī)意棲居的美學(xué)傳統(tǒng)。陶文鵬、韋鳳娟主編《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》(鳳凰出版社，2004年版)，氣象卓蘋，洋洋大觀，全書以近百萬字的篇幅，以宏闊的歷史主義眼光對(duì)中國(guó)古代的山水詩(shī)進(jìn)行富有詩(shī)意的描述與闡釋，形象而深刻地回應(yīng)了海德格爾的美學(xué)召喚:人應(yīng)該詩(shī)意地棲居于大地之上。

　　像黑格爾的哲學(xué)一樣，黑格爾的美學(xué)也充滿辯證的歷史感和歷史理性，作者以歷史主義的動(dòng)態(tài)描述將藝術(shù)的歷史發(fā)展過程給以符合邏輯的揭示。陶文鵬、韋鳳娟主編的《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》也以富有歷史感的邏輯結(jié)構(gòu)，以宏觀和微觀相結(jié)合，文本和作家相結(jié)合的寫作策略，勾勒出中國(guó)山水詩(shī)的動(dòng)態(tài)歷史過程，揭示其各個(gè)發(fā)展階段的基本面貌和審美特性，呈現(xiàn)重要詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味，并且能夠展現(xiàn)出不同歷史時(shí)代的美學(xué)傳承。著作將文本分析放置在歷史場(chǎng)景進(jìn)行解讀，從而讓文本煥發(fā)出歷史主義和人文精神的光彩。

　　第一編“山水詩(shī)的形成”，首先，精細(xì)地描述和分析《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的經(jīng)典文本，清理出中國(guó)山水詩(shī)的源頭，并且探究出它們所寄寓的中國(guó)古人的審美意識(shí)，奠定了理論敘述的邏輯起點(diǎn)。其次，對(duì)漢賦中山水自然觀和景物描寫予以精湛的解讀，展示出古典山水詩(shī)的歷史演變和文體轉(zhuǎn)換的潛在關(guān)系。再次，以“建安文人與自然山水”、“正始文人與自然山水”、“西晉文人與自然山水”、“東晉文人與自然山水”的時(shí)間脈絡(luò)，順理成章地勾勒出魏晉山水詩(shī)的客觀社會(huì)條件和主體存在的雙向合力。最后，深入地分析東晉山水詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因，閱讀與闡釋山水詩(shī)派的開拓者謝靈運(yùn)及其鮑照、謝眺等重要詩(shī)人的作品，使詩(shī)歌的歷史發(fā)展和文本解讀達(dá)到符合邏輯的審美統(tǒng)一。

　　第二編“山水詩(shī)的第一個(gè)藝術(shù)高峰”，以唐代詩(shī)歌為對(duì)象，從初唐的傍城心態(tài)與營(yíng)構(gòu)匠心到盛唐的情景自然的清純意象、山水造境中的清發(fā)意興與創(chuàng)變精神，再?gòu)闹刑频纳剿��?shī)美的兩種意態(tài)到別有幽峭明凈處，最后過度到詩(shī)意山水與晚唐風(fēng)韻，以對(duì)這些密切聯(lián)結(jié)的詩(shī)歌對(duì)象的考察，深人揭示出中國(guó)山水詩(shī)的美學(xué)隱秘。

　　第三編“山水詩(shī)的第二個(gè)藝術(shù)高峰”，則以宋代詩(shī)歌的流變襯托出山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美魅力。先以唐風(fēng)籠罩中的北宋清新氣息過渡到宋詩(shī)風(fēng)調(diào)的激揚(yáng)，再以北宋后期的藝術(shù)高峰的崛起為重點(diǎn)，最后描述南宋三個(gè)時(shí)期的山水詩(shī)演變，從初期的流連光景到憂國(guó)傷時(shí)，從中期的山水詩(shī)的再度繁榮到后期的唐風(fēng)和宋調(diào)的對(duì)立與調(diào)和，在這種歷史文化背景的描述之中，包含著深度的理性邏輯和形式闡釋，鮮明而生動(dòng)地勾畫出宋代山水詩(shī)的時(shí)間軌跡和美學(xué)風(fēng)范。

　　第四編“山水詩(shī)的承續(xù)與發(fā)展”，則以遼、金、元三代為研究對(duì)象，著作沒有因襲以往陳舊之論，作者經(jīng)過詳細(xì)考證，認(rèn)為金代山水詩(shī)可以劃分為三個(gè)時(shí)期。從初期的太祖到海陵朝，由宋人金的文人借助吟詠山水抒發(fā)故國(guó)情思和隱逸沖動(dòng)，散發(fā)出追憶的感傷和生命的蒼涼;中期的山水詩(shī)則偏重于塞北風(fēng)光的描寫，呈現(xiàn)激越豪邁的氣象;后期則從優(yōu)游林泉到憂念蒼生，完成螺旋式的歷史上升。

　　第五編“山水詩(shī)的復(fù)古與新變”對(duì)于明代山水詩(shī)的情結(jié)和藝術(shù)變法的狀況進(jìn)行探索，尤其是對(duì)于“性靈派”和“公安派”的山水詩(shī)創(chuàng)作分析，從歷史境況與文本風(fēng)尚、藝術(shù)實(shí)踐與詩(shī)學(xué)理論的關(guān)系上闡釋，獲得諸多新穎見解。

　　第六編“古典山水詩(shī)的集大成”，對(duì)于清代山水詩(shī)的發(fā)展演變作出清晰梳理，從社會(huì)政治性、民族意識(shí)、審美性的強(qiáng)化和成熟等方面，揭示其思想意蘊(yùn)和審美形式的不同風(fēng)范。動(dòng)態(tài)的歷史感和辯證理性貫穿于著作的整個(gè)過程，從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等意識(shí)形態(tài)的交叉結(jié)構(gòu)之中顯露出山水詩(shī)的精神路程和審美軌跡，這是該著的顯著特色之一。

　　文學(xué)研究的流弊之一就是喜好坐而論道，以空疏的抽象理論和煩瑣概念進(jìn)行主觀邏輯的演繹，以自我的虛假理念和想象主體的想象活動(dòng)代替對(duì)于作家與文本的具體考察，文學(xué)史往往淪落為文學(xué)家的虛構(gòu)活動(dòng)的偽劣產(chǎn)品。陶文鵬、韋鳳娟主編的《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》擯棄如此的做法，該著每一編都精心選擇各個(gè)歷史時(shí)期的山水詩(shī)的代表作家和作品，給予詳細(xì)的闡釋。著作以豐富翔實(shí)的資料，對(duì)于富有典型性意義和獨(dú)特審美趣味的文本展開細(xì)讀和評(píng)點(diǎn)，揭示山水詩(shī)發(fā)展歷程中的必然性和偶然性、詩(shī)體演變和修辭方法、思想意蘊(yùn)和審美形式、傳統(tǒng)承傳和變革創(chuàng)新、風(fēng)格流派和審美理想等方面的豐富內(nèi)涵。

　　《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為中國(guó)古典詩(shī)歌的源頭，作為孕育山水詩(shī)的母體，一方面反映出古人的自然美意識(shí)，折射出中國(guó)人詩(shī)意棲居的美學(xué)魂影;另一方面，彌散著心靈飄泊的鄉(xiāng)愁情緒，顯現(xiàn)古人對(duì)于自然的飯依，對(duì)于故國(guó)山水的崇拜與眷戀。著作以對(duì)兩種文本的精細(xì)鑒賞，令人信服地證明山水詩(shī)作為詩(shī)歌題材中最古老最重要的結(jié)構(gòu)之一，它的發(fā)源是歷史文化和審美活動(dòng)的必然性果實(shí)。對(duì)于漢賦中的山水景物描寫，側(cè)重從詩(shī)歌文體角度發(fā)掘它獨(dú)特的富有美感的象征符號(hào)。魏晉時(shí)期迎來山水詩(shī)的一個(gè)高漲，著作著眼于從建安、正始、西晉三個(gè)歷史時(shí)間的文人和自然山水的密切聯(lián)系，揭示山水詩(shī)和主體覺醒、歷史語(yǔ)境與審美精神的邏輯因果。唐代山水詩(shī)作為中國(guó)山水詩(shī)的藝術(shù)高峰，前人的探究比較充分和深人，似乎留給我們思考和言說的空間有限。陶文鵬、韋鳳娟主編的《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》卻能夠獨(dú)辟蹊徑，一方面對(duì)唐代山水詩(shī)進(jìn)行全景式的宏觀描述，揭示出它們各個(gè)發(fā)展階段和演變序列中不同的美學(xué)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，另一方面對(duì)于以往被忽略的部分詩(shī)人的作品加以細(xì)讀，給予合理公允的評(píng)價(jià)。

　　一部學(xué)術(shù)著作僅僅沉醉于現(xiàn)象的描述而遺忘理論的提煉，勢(shì)必造成其境界的欠缺。該著在對(duì)唐代山水詩(shī)的描述之中，始終矚目于審美的闡釋和理論的提升。如通過對(duì)王昌齡的詩(shī)論分析獲得盛唐山水詩(shī)的審美意識(shí)的特質(zhì)，從“二張山水”到“小謝清發(fā)”，從“造境清純的詩(shī)人群落”到“岑參筆下的精確山水和邊塞風(fēng)光”，歸納出盛唐山水詩(shī)的三大美感系統(tǒng):以吳越清麗山水為標(biāo)志的江南山水詩(shī);以秦中樸野山水為中心的北國(guó)山水詩(shī);以西部蒼茫山水為主體的邊塞山水詩(shī)。再如對(duì)宋代山水詩(shī)的不同藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)氣象的分析，清理出唐風(fēng)和宋調(diào)的對(duì)立與調(diào)和的特質(zhì)，對(duì)宋代山水詩(shī)的豐富多彩的思想結(jié)構(gòu)和審美旨趣都進(jìn)行合乎事實(shí)的歸納。

　　宏闊的歷史視野和豐厚的文本材料構(gòu)成《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》的顯著特色，而敏銳精細(xì)的作品分析和藝術(shù)風(fēng)格的邏輯歸類，以及理論上的精心提煉，都使該著在賞心悅目之余具有美學(xué)的滋味和優(yōu)雅的詩(shī)意，尤其是著述之中流淌著心會(huì)山水的浪漫情懷，令人感受到詩(shī)意生存的樂趣。同時(shí)，字里行間貫穿著以山水與詩(shī)歌心會(huì)古人的審美沖動(dòng)，讓閱讀者分享到古典主義的審美快樂。

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