- 相關(guān)推薦
南朝文人的兼濟(jì)情懷和憂患意識的論文
論文摘要：南朝文學(xué)雖從整體來看主觀情感和審美特質(zhì)獲得普遍突顯，但傳統(tǒng)儒學(xué)思想和倫理意識也必然影響到文學(xué)創(chuàng)作。在南朝文學(xué)作品中，我們時�？筛惺艿轿娜藗冃闹心菑�(qiáng)烈兼濟(jì)之志和對國家前途、民族命運(yùn)的憂患。他們無法掌控政權(quán)的快速更迭，與忠君相比，他們更傾向于用誓死報國的熱情和對民生苦難的憂患來體現(xiàn)對祖國和民族的熱愛。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作南朝文人兼濟(jì)情懷憂患意識
魏晉南北朝時期是文學(xué)自覺意識產(chǎn)生和彰顯時期，文學(xué)的本體性和審美性都獲得了前所未有的高揚(yáng)，對文學(xué)本身的關(guān)注成為文學(xué)發(fā)展的主流現(xiàn)象。但文學(xué)的存在與發(fā)展是極其復(fù)雜的，不能孤立地存在于社會之外，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等存在著錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。南朝文學(xué)雖從整體來看主觀情感和審美特質(zhì)獲得普遍突顯，但傳統(tǒng)儒學(xué)思想和倫理意識也必然影響到文學(xué)創(chuàng)作。本文通過對文學(xué)作品的梳理，具體考察兼濟(jì)情懷和優(yōu)患意識在南朝文學(xué)中的彰顯。
1南朝文人兼濟(jì)情懷的袒露
南朝文人的兼濟(jì)情懷大多表現(xiàn)在他們以邊塞為題材的詩歌作品中。南朝邊塞題材的作品多在文人擬樂府詩中以《效古)擬古》、(古意》這樣的面目出現(xiàn)，也有部分詩人是在酬唱贈答中即事名篇，如蕭子云《贈吳均詩》、裴子野《答張貞成皋詩》等。據(jù)當(dāng)代學(xué)者統(tǒng)計(jì)，南朝宋、齊、梁、陳四代創(chuàng)作過邊塞詩的詩人共計(jì)64人，創(chuàng)作總數(shù)達(dá)162首，其中以梁陳兩代為多①�？梢�，在南朝，尤其是梁陳兩代，邊塞詩的創(chuàng)作己蔚為風(fēng)氣。當(dāng)然，無論從作家人數(shù)、作品數(shù)量還是質(zhì)量上看，南朝邊塞詩均無法和唐朝相比，但南朝部分詩人大膽的嘗試，已經(jīng)使南朝邊塞詩成為唐代邊塞詩興盛的前奏。南朝邊塞詩多描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)事，表達(dá)征人思鄉(xiāng)離別之苦，寄寓作者誓死報國、收復(fù)中原之志。
備受儒家思想熏陶的南朝文人，其最高理想也是“修身、齊家、治國、平天下”，即孟子所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。南朝對北朝的戰(zhàn)爭勝少而敗多，偏安一隅的江南領(lǐng)地日益銳減，國都建康岌岌可危。因此，南朝不少文人強(qiáng)烈地期望著驅(qū)逐人主中原的異族，收復(fù)已經(jīng)失去的半壁河山②。他們的愛國熱情和兼濟(jì)之志充分體現(xiàn)在邊塞詩中，尤以鮑照和吳均為代表。鮑照和吳均都屬于“才秀人微”之人，他們自負(fù)才學(xué)、汲汲功業(yè)，然而出身的寒微使他們在那“士庶天隔”社會里頗受歧視，備受打擊。出色的文學(xué)才能又使他們常借邊塞詩一隅來表達(dá)“兼濟(jì)”報國之志。如鮑照《代出自薊北門行》、《擬行路難十八首》(其六)、《擬古詩八首》(其三)、《代東武行》;吳均《人關(guān)》、《胡無人行》、《邊城將詩四首》、《古意詩二首》等。我們不妨以鮑照《代出自薊北門行》和吳均《人關(guān)》為例管窺他們的報國熱情:
羽徽起邊亭，烽火入咸陽。征騎屯廣武，分兵救朔方。嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。蕭鼓流漢思，放甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如婿，角弓不可張。時危見臣節(jié)，世亂識忠良。
投軀報明主，身死為國瘍�！巍U照《代出自薊北門行》①
羽檄起邊庭，烽火亂如螢。是時張博望，夜赴交河城。馬頭要落日，劍尾掣流星。君恩未得報何論身命傾!—梁·吳均《入關(guān)》
鮑照并無邊塞生活經(jīng)驗(yàn)，只在軍隊(duì)當(dāng)過文官，《代出自薊北門行》一詩可能是他以宋魏在元嘉二十七年爆發(fā)的戰(zhàn)爭為背景，參考前代邊塞詩的描寫，再通過自己的想象寫成的。他在詩中強(qiáng)調(diào)，只有在時局危難之時才可看出臣子的氣節(jié)，只有在世事混亂之中才能識別忠良;投軀獻(xiàn)身報效君主，即使戰(zhàn)死，身為國瘍也心甘情愿!可見他對祖國的熱愛，收復(fù)中原的決心。鮑照一生懷才不遇，此詩寄寓了他的慷慨不平。吳均曾跟隨蕭宏的軍隊(duì)到過北伐前線，是一位有過邊塞軍事生活體驗(yàn)的詩人。《人關(guān)》開始極力渲染戰(zhàn)事的緊急，民族的危亡，最后一句直抒胸臆，君恩未得報，何論身命傾!和鮑照一樣，我們從吳均的詩中可以深切地感受到他誓死報國的熱情。
南朝通過邊塞詩作表達(dá)兼濟(jì)情懷的文人還有很多。如孔稚硅“左碎呼韓陣，右破休屠兵。橫行絕漠表，飲馬瀚海清”(《白馬篇》)、江淹“綺帷生網(wǎng)羅，寶刀積塵埃。思君出漢北，鞍馬登楚臺”(《步桐臺》)、虞羲“擁旎為漢將，汗馬出長城”(《詠霍將軍北伐詩》)、裴子野“吾生悠逸翩，撫劍起祖征”(《答張貞成奉詩》)、劉孝威“頓取樓蘭頸，就解邪支裘”(《隴頭水》)、庚肩吾“誓師屠六郡，登城望九峻”(《登城北望詩》)、戴篙“丈夫意氣本自然，來時辭第已聞天。但令此身與命在，不持烽火照甘泉”(《度關(guān)山》)等等。從以上作品中，我們可以捕捉到以下三點(diǎn)信息:第一，他們多用樂府古題，借兩漢抗擊匈奴這一事典來寄寓自己的報國之志。他們希望能像兩漢英雄一樣長驅(qū)直入開疆拓邊、建功立業(yè);第二，他們在酬唱贈答中也會以邊塞題材的詩歌向他人表白自己的報國意愿;第三，他們游覽山水，登高北望時，偶爾也會想到祖國的半壁河山，心中的兼濟(jì)情懷也不由噴涌而發(fā)。
此外，南朝文人的兼濟(jì)情懷還可以在他們“志不獲騁”的壓抑之作中得到表現(xiàn)。如鮑照在《擬行路難十八首(其六)》中感嘆，“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蝶蹼垂羽翼!”;江孝嗣在《北戍瑯邪城詩》中也說，“丈夫許人世，安得顧心臆。按劍勿復(fù)言，誰能耕與織”!這從另一側(cè)面說明，南朝文人在憂患自身命運(yùn)的同時，也表現(xiàn)出對國家和民族的危亡并不是麻木不仁，而是希望為國效力。
2南朝文人憂患意識的彰顯
文人的憂患大體包含兩個層面的含義，即優(yōu)生患死的個體憂患和關(guān)注國家、民生的社會憂患。此處所談憂患即為后者�！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(《離騷》)，自屈原始，中國文人始終懷有一顆對下層百姓困苦生活的同情之心，一直保持著一種對國家前途、民族命運(yùn)的憂患意識。魏晉以后，隨著社會的動亂和生命意識的覺醒，作家們對社會和人生的憂患更加張揚(yáng)。到南朝，有學(xué)者認(rèn)為這種憂患呈現(xiàn)出淡化乃至消失的趨勢，筆者認(rèn)為這是相對的，與建安文人相比，南朝文人的憂患確有所淡化，但并未消亡。在南朝作家中，仍有很多人是有一種強(qiáng)烈的憂患意識的，他們關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂慮民生，更希望著能替國君分憂解難。這種憂患在他們的詩歌作品中時有體現(xiàn)，就連一向心高氣傲的謝靈運(yùn)偶爾也會在其作品中關(guān)切百姓之疾苦，如他在《北亭與吏民別詩》中說:“常呼城旁道，更歌憂逸民”。
郁郁不得志的鮑照更是懷有一顆憂國憂民之心。他的樂府詩繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)地記錄了受壓迫人民的苦難生活。如他的《代東武吟》訴說了一位久經(jīng)沙場、功勛顯赫而卻被棄置的退伍老軍人的不幸遭遇，折射出作者對出征士兵苦難的同情，對君主寡恩的憤慈和對戰(zhàn)亂的怨恨;他的《代貧賤苦愁行》一詩用白描手法敘述了下層貧窮人民生活的艱難，“長嘆至天曉，愁苦窮日夕。盛顏當(dāng)少歇，鬢發(fā)先老白。親友四面絕，朋知斷三益。空庭慚樹營，藥餌愧過客”，寄予了深深的同情。他的樂府詩還對因戰(zhàn)亂而引起的征人思鄉(xiāng)和夫妻離別進(jìn)行控訴:如《代東門行》、《代悲哉行》。還有范云，他曾于齊永明十年出使北魏時路過黃河，作《渡黃河詩》，中有“空庭堰舊木，荒疇徐故膛。不睹人行跡，但見狐兔興”之嘆，寫出了歷經(jīng)戰(zhàn)亂后的荒涼，表達(dá)了對社會現(xiàn)實(shí)的憂患。就連宮體詩人王僧孺也有《傷乞人詩》，原詩是:“少年空扶轍，白首竟填溝。葦席何由足，寂蕾不能周。自顧非好乞，行且欲包羞。勞君款曲問，冒此殷勤酬”。這首詩流露出作者對淪落為乞丐的窮人的深深憐憫之情。再如何遜的一首《見征人分別》:“凄凄日暮時，親賓俱佇立。征人拔劍起，兒女牽衣泣。候騎出蕭關(guān)，追兵赴馬邑。且當(dāng)橫行去，誰論裹尸人”。此詩選取征人與親人離別的場景，以白描的筆調(diào)把戰(zhàn)亂給百姓帶來的苦痛描寫的淋漓盡致。
南朝文人的憂患意識還可從先在南朝生活后因滯留北朝而仕魏的庚信和王褒的作品中得到佐證。庚信在《傷心賦》中說:“在昔金陵，天下喪亂，王室板蕩，生民涂炭。兄弟則五郡分張，父子則三州離散。地鼎沸于袁、曹，人豺狼于楚、漢。”他又在《哀江南賦》中說:“逮永嘉之艱虞，始中原之乏主。民枕倚于墻壁，路交橫于豺虎”可見，他雖被迫為官北朝，但對曾經(jīng)生活過的南朝依然心存懷念，因深受南朝儒家文化的熏陶，內(nèi)心始終關(guān)注著南朝的社會和民生。無獨(dú)有偶，王褒也是一樣。他是南齊重臣王儉的曾孫，曾仕于梁武帝和元帝，后因西魏攻陷江陵，元帝出降，才被迫仕于魏。為此，他二人多被后人視為不忠“貳臣”的典范而備遭責(zé)罵，其實(shí)，當(dāng)他們滯留北土，看到的是異地的關(guān)隘、北方的邊城，聽到的是異國的音樂、北方的離歌，觸動他們內(nèi)心深處的是深深的亡國之思，對祖國和民族的懷念和熱愛。如王褒在《渡河北》中說:“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。心悲異方樂，腸斷隴頭歌。薄暮臨征馬，失道北山阿，，。
綜而論之，在南朝文學(xué)作品中，我們時�？筛惺艿轿娜藗冃闹心菑�(qiáng)烈的兼濟(jì)之志和對國家前途、民族命運(yùn)的憂患。他們無法掌控政權(quán)的快速更迭，與忠君相比，他們更傾向于用誓死報國的熱情和對民生苦難的憂患來體現(xiàn)對祖國和民族的熱愛。換言之，他們的注意力并不僅是以忠為核心的君臣關(guān)系，而是擴(kuò)大為以誓死報國、憂患社會為核心的個人與國家、民族的關(guān)系。
【南朝文人的兼濟(jì)情懷和憂患意識的論文】相關(guān)文章：
兼濟(jì)（兼濟(jì)）04-29
以己之達(dá)，兼濟(jì)天下07-28
論周易憂患意識的審美旨趣與現(xiàn)實(shí)情懷04-28
獨(dú)善與兼濟(jì)的權(quán)衡與抉擇-白居易的人生哲學(xué)04-27
中國文人情懷與國家命運(yùn)作文04-30
窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下作文01-30
先秦儒家的憂患意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化論文05-02