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淺談明代中前期程朱理學(xué)八股文與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系論文
【摘要】八股文是明代統(tǒng)治者向天下士人灌精程朱理學(xué)的主要工具?其對文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)為滲透式影響及戲曲、小說等弱勢文體向強(qiáng)勢文體的主動(dòng)靠攏與吸收?在這一過程中起決定作用的是明代的官方愈識形態(tài)—程朱理學(xué)。三者交互作用最終構(gòu)成了明代文學(xué)發(fā)展特定的歷史背景及文化生態(tài)。
【論鍵詞】程朱理學(xué);八股丈;丈學(xué)創(chuàng)作
八股文作為明代最重要的科舉考試文體，對明代文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響，這己成為學(xué)術(shù)界的共識。但這只是歷史實(shí)存呈現(xiàn)出的表象，實(shí)質(zhì)上，在其背后真正起作用的是作為官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)。雖然考試文體對其他文體產(chǎn)生滲透與影響是文學(xué)史上常見的現(xiàn)象，如唐代行卷對傳奇的影響，宋代經(jīng)義策論對宋詩的影響等，但是，像八股文這樣與官方意識形態(tài)結(jié)為一體，作用巨大，涉及極廣的文體影響卻僅明代文學(xué)一例。
一、程朱理學(xué)與八股文的關(guān)系
(一)明代中前期，程朱理學(xué)與八股文是八股其形、理學(xué)其實(shí)、互為表里的一體關(guān)系。八股文是作為統(tǒng)治者向天下士人灌輸程朱理學(xué)的主要載體而登上歷史舞臺的。
明永樂十二年(1414年)，明成祖下詔修《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》。翌年書成，“上親序之”，令頒行全國。此舉標(biāo)志程朱理學(xué)被正式確立為朱明王朝的治國思想。在這一時(shí)期，還發(fā)生了兩件與士人息息相關(guān)的重大事件。一是在學(xué)校、科目、薦舉、銼舉四種“選舉之法”，中，科舉成為官府選拔人才和士子求得仕進(jìn)的唯一有效之途�！睹魇贰みx舉志三》記:“永樂以后，能文之士，率由場屋進(jìn)以為榮�！薄�(薦舉)久且廢不用矣�！睂畯�，《明史·選舉志二》記載，明永樂天順以后，“非進(jìn)士不人翰林，非翰林不人內(nèi)閣。·一通計(jì)明一代宰輔一百七十余人，由翰林者十九。蓋科舉視前代為盛，翰林之盛，則前代所絕無也�！�
另一件事是官方指定的八股文考試內(nèi)容，由明初的兼古注疏轉(zhuǎn)為專宗程朱�！睹魇贰みx舉志斗記日:
《四書》主朱子(集注)，《易》主程(傳)、朱子《本義》，(書)主蔡氏《傳》及古注疏;《詩》主朱子《集傳》;《春秋》主《左氏》、《公羊》、《穀梁》三傳及胡安國、張洽《傳》，《禮記》主古注疏。永樂間，頒《四書》、《五經(jīng)》、《大全》，廢注疏不用。其后，《春秋》亦不用張洽《傳》，(禮記)只用陳潞《集說》。
從此，“二百余年以此取士，一代令甲在焉”(清四庫館臣評)。
理學(xué)大儒丘涪在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中敘述了上述從明太祖到明成祖八股取士內(nèi)容的變化，并盛贊明成祖這一尊程朱于一統(tǒng)的舉措:
至于有宋潦關(guān)閩諸儒者出，然后經(jīng)旨大明于世。而我列圣又表章之，遂為千古不刊之大典，不易之定論。是以道德一而無歧轍之差，風(fēng)俗同而無疆界之別，斯世斯民，得以見天地之純?nèi)�，識圣賢之至理，享帝王之盛治，一何幸歟!
一個(gè)世紀(jì)之后的何良俊目睹了這一舉措對學(xué)風(fēng)產(chǎn)生的惡劣影響:
太祖時(shí)，士子經(jīng)義皆用注疏，而參以程朱傳注。成祖既修《四書)、《五經(jīng)》《大全》之后，遂悉去漢儒之說，而專以程朱傳注為主。夫漢儒去圣人未遠(yuǎn)，學(xué)有專統(tǒng)，其傳授豈無所據(jù)?況圣人之言廣大淵微，豈后世之人單辭片語之所能盡?，一自程朱之說出，將圣人之言死死說定。學(xué)者但據(jù)此略加敷衍，湊成八股，便取科第，而不知孔孟之書為何物突!以此取士，而欲得天下真才，豈可得乎?
暫且不論功過，與科舉考試只重八股文的實(shí)際情況聯(lián)系起來看，明太祖用八股文推行程朱理學(xué)的目的昭然若揭。這樣，朝廷用程朱來武裝士人，士人靠程朱來贏得科舉。用八股文這條與士人休戚相關(guān)的“生命線”，最高統(tǒng)治者把理學(xué)與士人緊緊捆綁在了一起。于是，程朱理學(xué)看不見摸不著的抽象意識形態(tài)化成了八股文遵經(jīng)守傳等可具體操作的程式規(guī)則，并通過士人日復(fù)一日、年復(fù)一年的/、股修習(xí)浸人到他們的生活、思想、文學(xué)創(chuàng)作的方方面面。顯見，在歷史實(shí)存中浮出的是鋪天蓋地的/又股文章，而程朱理學(xué)則隱藏于下。在這個(gè)意義上，明代中前期，八股文與程朱理學(xué)互為表里、結(jié)成一體，可謂八股其形、理學(xué)其實(shí)也。劉熙載《藝概·經(jīng)義概》記:
明儒馮少墟先生名所集舉業(yè)為《理學(xué)文鴿》。理學(xué)者，兼致知力行而言之也。
以《理學(xué)文鴿》來命名/以役文集，可見，在明人眼中就是把八股文與理學(xué)看作一體的。
八股文所起的這種作用，被同樣作為統(tǒng)治者的乾隆一語道破。他在(日講四書解義序)中說:“道統(tǒng)在斯，治統(tǒng)亦在斯矣。才把八股文上升到承繼“道統(tǒng)”維系“治統(tǒng)”的高度來認(rèn)識。在《欽定四書文序》中，乾隆帝又從選拔人才的角度對八股文所起的這個(gè)作用作了充分的肯定:
國家以經(jīng)義取士，將使士子沉潛于四子五經(jīng)之書，闡明義理，發(fā)其精蘊(yùn)，因以規(guī)學(xué)力之深淺與器識之淳薄。而風(fēng)會所趨，即有關(guān)于氣運(yùn)。誠以人心士習(xí)之端倪呈露者甚微，而征應(yīng)者甚巨也。
國家以經(jīng)義取士的目的在于，通過它培養(yǎng)出一大批以程朱理學(xué)為世界觀、價(jià)值觀的學(xué)力深、器識淳的人才。所以，八股雖小，卻關(guān)乎國之氣運(yùn)，國之根本。
(二)尊程朱理學(xué)于一統(tǒng)是促進(jìn)八股文體制最終定型的決定性因素。八股文體制在明代立國之初并不完備，而是經(jīng)過了一段時(shí)間的發(fā)展，到明成化(1465一1487)年間才最終定型。胡鳴玉《訂訛雜錄》卷七云:
今之八股文，或謂始于王荊公，或謂始于明太祖，皆非也。案宋史熙寧四年罷詩賦及明經(jīng)諸科，以經(jīng)義論策試士，命中書撰大義式頒行。所謂經(jīng)大義，即今時(shí)文之祖。然初未定八股格，即明初百余年，亦未有八股之名。
顧炎武指出:
經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于成化以后。股者，對偶之名也。天順以前，經(jīng)義之文不過敷衍傳注，或?qū)蛏�，初無定式，其單句題亦甚少。成化二十三年(1487年)，會試《樂天者保天下》文起講先提三句，即講“樂天”四股，中間過接四句，復(fù)講“保天下”四股，復(fù)收四句，再作大結(jié)。弘治九年(146年)，會試《責(zé)難于君謂之恭》文起講先提三，即講“責(zé)難于君”四股，中問過接二句，復(fù)講“謂之恭”四，復(fù)收二句，再作大結(jié)。每四股之中，一反一正，一虛一，一淺一深(亦有聯(lián)屬二句、四句為對，排比十?dāng)?shù)對成篇而句股實(shí)不止于八股者)。其兩扇立格(謂題本兩對文亦兩大對)，則每扇之中各有四股。其次第之法，亦復(fù)如之。故今之相傳謂之八股。
在八股文的定型過程中，明永樂(1403-1424)年間無疑是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。此期，程朱理學(xué)、八股文、士人這三個(gè)因素第一次全方位聚集在永樂這個(gè)點(diǎn)上，而這三個(gè)因素的齊備正是八股文體制最終定型的必要條件。專宗程朱、遵經(jīng)守傳使得作為考試文體的八股文有了簡便明確、便于士人修習(xí)的內(nèi)容限定，同時(shí)也為考官提供了統(tǒng)甲客觀、便于操作的閱卷標(biāo)準(zhǔn);功名系于科舉一途，“非是途也，孔孟無由進(jìn)”，使天下士予乙無旁鶩，傾畢生精力于舉業(yè)之中，在內(nèi)容無可發(fā)揮的狹小空間竭盡所能探索八股形式的變化，使其日臻成熟和完美。
在這三個(gè)因素零距離地磨合了五十余年后，在成化年間時(shí)八股文的體制最終定型。所以，在八股文的定型過程中，尊程朱于一統(tǒng)起到了至關(guān)重要的作用。
二、八股文對明代文學(xué)創(chuàng)作的影響
當(dāng)八股文以穩(wěn)定成熟、明確規(guī)范的程式出現(xiàn)后，除了承載和傳播理學(xué)之外，它還作為一種文體而行世，開始發(fā)揮其文體學(xué)意義上的影響，從而進(jìn)入夕、股文影響史上一個(gè)新的時(shí)期。
第一個(gè)層面是滲透式影響，以被影響者的不自覺接受為特點(diǎn)。它發(fā)生作用的方式是靠朝廷的功令來左右士人的讀書范圍，日常修習(xí)，在耳濡目染的長期浸潤中，“日漸月化”地完成對其思想觀念、思維模式、情致心態(tài)的滲透。對接受者來講，這是一個(gè)不知不覺的過程。在不知不覺中，文人群體也開始把這種“滲透”再“滲透”到自己的文學(xué)創(chuàng)作中。
戴名世說:
以四子之書，幼而讀之即學(xué)為舉業(yè)之文，父兄之所勸勉，朋友之所講習(xí)，而又動(dòng)之以富貴利達(dá)，非是途也則無以為進(jìn)取之資，使其精神意思畢注于此，商鼓舞踴躍以赴之。而人之學(xué)之者，自少而壯而老，終身鉆研于其中，吟哦諷誦，揣摩熟習(xí)，相與揚(yáng)眉瞬目，以求得當(dāng)于場屋。 這樣年復(fù)日久的修習(xí)，必然會產(chǎn)生以下結(jié)果:
及其志業(yè)已酬，思以文采自見，而平時(shí)所沉酣濡裁入骨已深，即欲極力模擬，而格固不出此矣。至于當(dāng)官奉職，從事筐筐之間，亦惟其素所服習(xí)以資麟獻(xiàn)，而質(zhì)固不出此矣。雅則俱雅，敝則俱敝，己亦不知，人亦不知矣。
這己不知人亦不知、想脫卻脫不掉的東西，正是徐渭、王驥德服胃的“時(shí)文氣”。被推為“明文第一”的歸有光尚且“古文雖工，終不脫時(shí)文氣息，而且終身不能為詩”，其他人就更不能幸免了。因?yàn)椋拔┢涫家惨园吮热�，其終也欲擺脫八比氣息，卒不易得耳”。
所以，這種影響對文學(xué)的作用威力甚大，只要士子一動(dòng)筆，時(shí)文氣就會隨其筆觸滲透到創(chuàng)作的每一個(gè)毛孔之中。我們以明代文學(xué)最盛行的模擬之風(fēng)為例，可證此風(fēng)正是由八股而來。
模擬在少、股文中實(shí)屬正常:一是指模擬考中之人的文章，如程墨、房稿、社稿等，是ZU沒修習(xí)的主要方法;二是指模擬古人口氣而為之，稱為人口氣，是八股文的寫作方法。此只就前者論之。
作為修習(xí)八股的基本方法，模擬可細(xì)分為“偷格”、“偷意”、“偷調(diào)”、“偷文”諸法。(制義叢話》卷十一引鄭蘇年語云:
時(shí)文家有偷格、偷意之法，不以剿襲論。今作墨卷者往往偷調(diào)，亦足動(dòng)人。惟偷詞則風(fēng)下矣。有偷名文之調(diào)者，有偷時(shí)墨之調(diào)者，有好手能偷古文之調(diào)者，則鮮不傾動(dòng)一時(shí)。
可見，在時(shí)文領(lǐng)域，偷格、偷意、偷調(diào)并不算作抄襲，只有偷詞方顯下作。但是，前三偷的結(jié)果必然是偷詞。模擬至此必成弊端。《制義叢話》卷一引蘇翔鳳《甲癸集序》言曰:“文運(yùn)之壞也，有三大病，三惡習(xí)，三毒種焉�！比蟛�，“一曰徽，二日竊，三曰奴�！薄案`”，就是模擬剽竊。
長期專注于揣摩圣人心思，模仿圣人口氣，靠仿照名元之文來寫作的士子，嘗試創(chuàng)作其他文體，往往一上手就會不自覺地落人模擬的“窠臼”。宋佩韋在其《明文學(xué)史·引言》中論前后七子的一段話很能說明問題:
在復(fù)古派的詩文的作風(fēng)上，我們還可以看到一點(diǎn)時(shí)代的背景。復(fù)古派的詩文，有兩點(diǎn)最為后人口實(shí):第一、是模擬或剽竊……剽竊是由于模擬而來，凡模擬未有不流于到竊的。然而這模擬習(xí)慣的養(yǎng)成也是由于八股文。八股文需“代古人語氣為之，”其精神全在模擬古人，不說自己的話。明代士大夫經(jīng)過了長期的八股文的訓(xùn)練，已不知不覺養(yǎng)成了模擬的根性，復(fù)古俊以起衰救弊為己任，俊怎樣地高唱“文必秦漢，”卻終逃不出這“模仿古人”的圈套。這是時(shí)代的桂格，任憑你怎樣聰明睿智，都擺脫不了這個(gè)桂格!葉德鈞在《讀明傳奇文七種》中對明中前期小說創(chuàng)作的模擬之風(fēng)有一個(gè)比較清晰的勾勒:
明代傳奇文自瞿佑《剪燈錄》、《剪燈新話》、李禎《剪燈余話》以后，擬作者紛起。如趙弼《效纂集》(宣德年間)、夕川老人《花影集》(成化、弘治年間)、邵景詹《覓燈因話》(萬歷年間)等。擬作的風(fēng)氣以嘉靖前后為最盛，到萬歷間流風(fēng)也還沒有泯滅。
模擬之風(fēng)在戲曲領(lǐng)域表現(xiàn)得最為集中，主要圍繞被統(tǒng)治者擊賞的《琵琶記》進(jìn)行，側(cè)重于對其“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的倫理教化內(nèi)容及文雅風(fēng)格的模仿。在明中前期出現(xiàn)了以《五倫全備動(dòng)》、《香囊記》為代表的倫理教化劇創(chuàng)作的高潮。由此觀之，可以說，八股文滲透式影響遍及了明前中期文學(xué)創(chuàng)作的每一個(gè)角落。
第二個(gè)層面是主動(dòng)借鑒型影響。它表現(xiàn)為接受者在特定的文學(xué)背景下，出于特定目的，主動(dòng)借助八股文的內(nèi)容和形式對弱勢文體加以改造，是在特定創(chuàng)作觀念指導(dǎo)下對強(qiáng)勢文體的一種有意識的靠攏與吸收。這主要體現(xiàn)在明代某些戲曲與小說創(chuàng)作中。
南曲用寫八股文的方式來寫作傳奇，是弱勢文體戲曲借助強(qiáng)勢文體八股文漢寸自己的一種改造，其目的不外乎是提高自身地位，由士大夫不恥為之的小道末技榮登大雅之堂。其代表作是《香囊記》，具體表現(xiàn)為在文體功能上向2又股文論說體的靠攏，內(nèi)容上對“四書”“五經(jīng)，，及傳注語的大量引用，說理方式的二重代言，說理方法的類書式用典，行文方式的前腔式對偶，等等。小說吸取八股文的寫法進(jìn)行創(chuàng)作，其目的也是提升自身地位，以融人正統(tǒng)文學(xué)之流。如張書紳批《繡像新說西游記》日:“一部(西游記》可當(dāng)作時(shí)文讀”，《西游記》“似一部鄉(xiāng)會制義文字”，“是一部圣經(jīng)《大學(xué)》文字”。
總之，從學(xué)理上講，明代中前期八股夕漢寸文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)為滲透式影響及戲曲、小說等弱勢文體向強(qiáng)勢文體的主動(dòng)靠攏與吸收。而在這一過程中起決定作用的是明代的官方意識形態(tài)一一程朱理學(xué)。三者交互作用最終構(gòu)成了明代文學(xué)發(fā)展特定的歷史背景與文化生態(tài)。
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