英雄主義與樂(lè)觀主義的贊歌論文

　　［摘要］ 詩(shī)劇《女神之再生》以女?huà)z煉石補(bǔ)天的古老神話為題材，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)狂飆的感召下，溶匯了歌德的思想，進(jìn)一步發(fā)展了女?huà)z創(chuàng)造了新生活和建設(shè)新生活的性格特征，在徹底毀壞的基礎(chǔ)上，讓她去重新創(chuàng)造充滿光明與勢(shì)力的太陽(yáng)，深刻的揭示了破壞和創(chuàng)造的二重性主題。詩(shī)人以夸張的手法，塑造了性格各異的人物群像。全詩(shī)格調(diào)雄渾，節(jié)奏和諧，洋溢著濃厚的英雄主義和樂(lè)觀主義情調(diào)。

　　［關(guān)鍵詞］ 女神 再生 英雄主義 樂(lè)觀主義

　　詩(shī)集女神是以詩(shī)劇《女神之再生》開(kāi)篇的，它與《湘累》、《棠棣之花》共同組成了《女神三部曲》。詩(shī)劇開(kāi)頭援引歌德的《浮士德》第二部結(jié)尾的詩(shī)句：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走。”它通篇貫穿著這一中心思想。正是那些強(qiáng)烈反對(duì)專制、反抗帝王的眾女神，在堆積著“男性的殘骸”的廢墟上，重新去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)。這同《浮士德》的神女瑪甘淚最后導(dǎo)引死去的浮士德與“光明圣母”相見(jiàn)的結(jié)局有著神似之處。當(dāng)然我們不能把《女神之再生》簡(jiǎn)單地看成是《浮士德》的移植。因?yàn)檫@篇詩(shī)劇的主干，是我國(guó)古代神話女?huà)z煉石補(bǔ)天的故事。詩(shī)人郭沫若根據(jù)我國(guó)這一古老的神話題材，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)狂飆的感召下，溶匯了歌德的思想，進(jìn)一步發(fā)展女?huà)z創(chuàng)造新生命和建設(shè)新生活的性格特征，沒(méi)有讓筆下那些“古神圣女”繼續(xù)去做修補(bǔ)殘局的“補(bǔ)天”工作，而是在徹底毀壞的基礎(chǔ)上，讓她們?nèi)ブ匦聞?chuàng)造充滿光明與熱力的太陽(yáng)。

　　“五四”時(shí)期，郭沫若追隨過(guò)歌德，從歌德思想和創(chuàng)作中吮吸了異域的鮮美的果汁，但他沒(méi)有忘情于古老中國(guó)文化這棵已獨(dú)自標(biāo)出的參天大樹(shù)；相反，由于他對(duì)中國(guó)古代神話傳說(shuō)的精深研究，使他注意到了中外神話故事的許多共同特征，并在他的文學(xué)創(chuàng)作中把二者凝聚在統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)晶體里，形成了他的作品的宏大結(jié)構(gòu)和瑰麗色彩。

　　《女神之再生》深刻地揭示了破壞和創(chuàng)造的二重性主題。詩(shī)劇一開(kāi)始寫(xiě)天地晦冥，風(fēng)聲、濤聲傳來(lái)了洗劫的喧鬧聲，織成了“罪惡底交鳴”，甚至“倦了的太陽(yáng)只在空中睡眠，/全也不吐放些兒熾烈的光波”。眾女神從“生命底音波”里聽(tīng)出預(yù)兆，表示“新造的葡萄酒漿”，“不能盛在那舊了的皮囊”；她們走出神龕，齊聲唱道：“我們要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)，不能再在這壁龕之中做甚神像！”詩(shī)人借古代神話中顓頊與共工為爭(zhēng)奪帝位進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，憤怒譴責(zé)了歷代統(tǒng)治者專制獨(dú)裁的暴虐行徑，譴責(zé)了南北軍閥之間的混戰(zhàn)給人民群眾帶來(lái)的災(zāi)難。一位農(nóng)人呻吟道：“我心血都已熬干，/麥田中又見(jiàn)有人宣戰(zhàn)。/黃河之水幾時(shí)清？/人的生命幾時(shí)完？”詩(shī)人揭露黑暗，詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)，抨擊專制，反對(duì)改良，是為了換取一個(gè)新生的、光明的世界。因此，詩(shī)人通過(guò)女神的歌，表示了不愿再做女?huà)z式的修補(bǔ)殘局的工作，提出了“待我們新造的太陽(yáng)出來(lái)，/要照徹天內(nèi)的世界，天外的世界”的偉大抱負(fù)。

　　在詩(shī)人的心中、筆下，這些走出了神龕的女神，充滿了理想和希望，她們一再地禮贊和謳歌太陽(yáng)。太陽(yáng)實(shí)際上是“五四”革命精神的同義語(yǔ)，是理想與光明的象征，它使長(zhǎng)期在封建專制主義壓迫下的中國(guó)人民“感受著新鮮的暖意”。在《女神之再生》里，再生了的女神，以歡悅的心情唱道：“太陽(yáng)雖還在遠(yuǎn)方，/太陽(yáng)雖還在遠(yuǎn)方，/海水中早聽(tīng)著晨鐘在響：丁當(dāng)，丁當(dāng)，丁當(dāng)。”這些詩(shī)句，于黑暗冷酷的現(xiàn)實(shí)中，吐露出一線光明；它充溢著樂(lè)觀主義的情趣，讀了使人精神振奮。

　　但是，應(yīng)該指出，這晨鐘的響聲畢竟是微弱的。正如詩(shī)劇結(jié)尾寫(xiě)的：

　　諸君！你們?cè)跒鯚熣螝獾暮诎凳澜绠?dāng)中怕已經(jīng)坐倦了罷！怕在渴慕著光明了罷！作這幕詩(shī)劇的詩(shī)人做到這兒便停了筆，他真正逃往海外去造新的光明和新的熱力去了。諸君，你們要望新生的太陽(yáng)出現(xiàn)嗎？還是請(qǐng)去自行創(chuàng)造來(lái)！我們待太陽(yáng)出現(xiàn)時(shí)再會(huì)！

　　詩(shī)人用明麗的彩筆，在詩(shī)劇里給我們?cè)O(shè)計(jì)出一幅理想社會(huì)的藍(lán)圖，描繪了一個(gè)合于自己所憧憬的美妙的境界。但是，倘若我們進(jìn)一步追問(wèn)：這個(gè)理想世界是什么樣子？它在哪里？詩(shī)人受著時(shí)代的局限，無(wú)法告訴我們，他只好要求受到感染和鼓舞的“諸君”去“自行創(chuàng)造”。

　　所謂詩(shī)劇就是戲劇的詩(shī)化，它把戲劇的結(jié)構(gòu)、成分融化在詩(shī)的情感、韻味之中。郭沫若稱歌德的《浮士德》，是“一部靈魂的發(fā)展史”、“一部時(shí)代精神的發(fā)展史”，便包括了戲劇和詩(shī)歌這兩種因素。作為戲劇，它有人物、故事情節(jié)、戲劇沖突，有較完整的結(jié)構(gòu)形式；但作為詩(shī)劇，它被詩(shī)的情感、風(fēng)韻所統(tǒng)轄和消溶。正如俄國(guó)評(píng)論家別林斯基所指出的：“戲劇把史詩(shī)和抒情詩(shī)調(diào)和真情起來(lái)，既不單獨(dú)是前者，也不單獨(dú)是后者，而是一個(gè)特別的有機(jī)的整體�！薄杜�神之再生》便是這樣一個(gè)有機(jī)的整體。   這篇詩(shī)劇，從戲劇構(gòu)成而言，它塑造了顓頊、共工、女神群體、百姓群體等人物形象。如顓頊，自稱是“奉天承命的人”，上天派他來(lái)做“元首”，“統(tǒng)治天下”。他的領(lǐng)袖欲很強(qiáng)，性格剛愎而暴戾。共工也是受著權(quán)勢(shì)欲的煽動(dòng)，一想做“皇帝”，瘋狂地同顓頊爭(zhēng)奪帝位，表現(xiàn)得兇殘而愚昧。他同顓頊廝殺遭到慘敗，便怒觸不周山——北方之天柱。于是山體破裂，天蓋傾倒，世界變成一片渾沌，共工、顓頊及其黨徒死于血泊中，遍地是“男性的殘骸”。女神群體則象征著慈祥純潔，她們追求的最終目標(biāo)是民主和平。她們本來(lái)是在這“優(yōu)美的世界”中，“吹奏起無(wú)聲的音樂(lè)融”，但是，邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了她們寧?kù)o的生活，她們終于覺(jué)醒了，從此不再做煉石補(bǔ)天的工作，懂得了徹底破壞和重新創(chuàng)造的道理。

　　浪漫主義詩(shī)人喜歡運(yùn)用夸張的手法，尤其是通過(guò)神話題材更使這種夸張達(dá)到最妙的境界。如渲染共工野蠻的破壞——戰(zhàn)敗以后與其黨徒竟以神奇的力量撞不周山，“折天柱，絕地維”，致使天崩地裂。這時(shí)在舞臺(tái)上出現(xiàn)雷鳴電火，尸骸狼藉，周?chē)�籠罩在恐怖的、凄慘的黑色氛圍中。詩(shī)劇自此顯然已經(jīng)獲得了出奇制勝的藝術(shù)效果，詩(shī)人正是從這些富于特征和神秘意蘊(yùn)的各種奇特現(xiàn)象中揭示美——一種悲劇快感。

　　郭沫若是一個(gè)偏于主觀的抒情詩(shī)人。詩(shī)劇雖然取材于神話，反映遠(yuǎn)古時(shí)代的人事，卻分明熔鑄了詩(shī)人的主觀情熱和美學(xué)理想，他的自我已經(jīng)滲透在奇特的、優(yōu)美的詩(shī)意詩(shī)境之中。當(dāng)魔鬼之間的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，女神們感受著新鮮的暖意：“——我們的心臟兒，好像些鮮紅的金魚(yú)，/在水晶瓶里跳躍！/——我們什么都想擁抱呀！/——我們唱起歌兒來(lái)歡迎新造的太陽(yáng)罷！”女神的這種歡樂(lè)與追求，便是詩(shī)人自己在“五四”高潮期的喜悅情調(diào)和期待著我們民族實(shí)現(xiàn)“圓滿人格”的寫(xiě)照。作為一個(gè)詩(shī)人，他的浪漫主義的創(chuàng)作基調(diào)，決定了他在古人身上注入了更多的“主觀性”，他常常是不可遏止地將自己的思想感情生活體驗(yàn)貫注在藝術(shù)形象里，在詩(shī)句里。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、四周被黑暗包圍的時(shí)候，眾女神在議論：“——破了的天體怎么處置呀？/——再去煉些五色彩石來(lái)補(bǔ)好他罷？——那樣五色的東西此后莫中用了！——我們盡他破壞不用再補(bǔ)他了！”這顯然是詩(shī)人對(duì)軍閥統(tǒng)治的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所表示的徹底的否定態(tài)度，而不是遠(yuǎn)古期剛從龕穴中走出來(lái)的女神所具有的生活實(shí)感和所能達(dá)到的思想境界。

　　沈從文在《論郭沫若》一文中認(rèn)為，“五四”詩(shī)壇“把郭沫若的名位置在英雄上，詩(shī)人上，煽動(dòng)者或任何名分上，加以尊敬與同情�！惫�沫若在詩(shī)壇上一出現(xiàn)，便以那大氣磅礴、光芒四射的浪漫主義詩(shī)篇，去把“五四”青年的心弦撥動(dòng)、智光點(diǎn)燃。英雄主義成為他那時(shí)很可寶貴的文化品格。

　　雄渾的格調(diào)，和諧的節(jié)奏，構(gòu)成了詩(shī)集《女神》的重要的藝術(shù)特色。詩(shī)人以博大渾融的氣勢(shì)，給我們展示了一幅堅(jiān)毅、拓大、明快、活潑的歷史畫(huà)卷：那些庸俗丑惡、淺薄狂妄的魔鬼死去了，女神們從此獲得了再生。死了的光明更生了，死了的宇宙更生了。詩(shī)劇末尾，通過(guò)眾女神的合唱，詩(shī)人以汪洋恣肆的筆觸和重疊反復(fù)的詩(shī)句，著力渲染了“迎接新造的太陽(yáng)”的歡樂(lè)場(chǎng)面�！岸‘�(dāng)，丁當(dāng)，丁當(dāng)”的鐘聲反復(fù)被敲響，它既以“葬鐘”預(yù)告著天狼末日的來(lái)臨；也以“晨鐘”昭示著一輪紅日即將從海面上冉冉升起；更以“酒鐘”宣揚(yáng)著女神們“欲飲葡萄觥”，為新造的太陽(yáng)祝福。這些都是“五四”青年的英雄氣概在詩(shī)劇中的形象化的反映。執(zhí)著現(xiàn)在、展望未來(lái)、尋求光明的積極態(tài)度，使詩(shī)劇洋溢著濃厚的英雄主義和樂(lè)觀主義的情調(diào)。

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