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游走在城鄉(xiāng)邊緣的無根者以祥子五龍為例看進論文
摘要：老舍的《駱駝祥子》和蘇童的《米》盡管相隔多年，卻共同反映出失去土地的農(nóng)民進城之后的生存困境。他們對城市都有著深深的渴望，為了在城市中生存費勁周折，然而他們卻始終游離在城鄉(xiāng)邊緣，成為無所歸依的漂泊者。
關(guān)鍵詞：駱駝祥子米進城者生存困境
老舍的《駱駝祥子》寫于1936年，蘇童的《米》寫于1990年，盡管時間跨度很大，但卻共同反映出失去土地的農(nóng)民進城后的生存困境。他們背井離鄉(xiāng)，為了生存下去歷經(jīng)艱苦，希望在城市中尋求一方立足之地。然而偌大的城市并沒有他們的容身之處，他們雖然在無奈中以自我毀滅和墮落的方式適應了城市，但靈魂卻始終游離在城市之外，成為無所歸依的漂泊者。他們的墮落與毀滅絕不是偶然，他們的悲劇也仍在繼續(xù)，這不僅僅是祥子、五龍個人的悲劇，而是時代的悲劇，他們的自我毀滅的方式也就具有了相當?shù)钠毡橐饬x。
一、對城市的渴望
隨著城鄉(xiāng)差距的增大，城市成為文明的中心，而鄉(xiāng)村淪落到邊緣地位，失去土地的農(nóng)民懷揣對城市的美好向往來到城市。他們想憑借自己的勞動獲得一席容身之地，然而依靠個人奮斗的悲劇卻一再上演。
在現(xiàn)代化的進程中，城鄉(xiāng)之間的差距逐步拉大，這促使更多的農(nóng)民來到城市。祥子也從破敗的農(nóng)村來到繁華的城市，想依靠自己的勤勞和力量得到屬于自己的車，過上一個自由車夫的生活，他對城市懷著最初的夢想和渴望�！皼]有父母兄弟，沒有本家親戚，他的唯一的朋友是這座古城。這座城給了他一切，就是在這里餓著也比鄉(xiāng)下可愛�！雹俦M管城市給祥子的是人生三起三落的打擊，祥子卻始終都是渴望城市生活的，“祥子不能走，就是讓他去看守北海的白塔去，他也愿意；就是不能下鄉(xiāng)！他不能走，他愿死在這兒�！雹谙樽咏�(jīng)歷著城市給他帶來的打擊和苦痛，卻還是保持著生命的韌性以及對城市的渴望。
而《米》中的五龍，對城市生活也是充滿渴望。在他的印象里，城市中“雪白的堆積如山的糧食，美貌豐腴騷勁十足的女人，靠近鐵路和輪船，靠近城市和工業(yè)，也靠近人群和金銀財寶�！雹畚妪埡拖樽右粯�，在進入城市后，盡管不被城市認可，卻也不想回鄉(xiāng)�！盁o論怎樣，楓楊樹鄉(xiāng)村的冬景總將是凄涼肅殺的，無論怎樣，五龍不想回鄉(xiāng)，一點不想�！雹艹鞘性卩l(xiāng)村人眼中，已然成為物質(zhì)豐富和地位的象征。曾有人在文章中指出：“城鄉(xiāng)二元對立社會結(jié)構(gòu)，農(nóng)民成了身份制里最低的一個等級�！雹菸妪埡拖樽佣际菫榱藬[脫貧窮的生活狀態(tài)，帶著對城市的詩意的想象，來到城市。他們希望自己可以成為城里人，來改變自己的生活方式，改變最低的等級，實現(xiàn)自我價值的認同。但是，祥子和五龍對于城市來說，只能算是闖入城市的“異鄉(xiāng)人”，他們對城市的渴望改變不了他們在城市中作為“無根者”的命運。
二、漂泊的生存狀態(tài)
祥子和五龍都是來自農(nóng)村的失去土地的農(nóng)民，因而他們身上便不可避免的打上了鄉(xiāng)村的烙印。他們雖然身處城市，心理上卻仍然帶有深刻的農(nóng)民意識�！恶橊勏樽印分械能嚭汀睹住分械拿椎囊庀螅褪巧钤诔鞘械霓r(nóng)民潛意識中土地的象征。然而城市中的車和米卻不能給他們土地一樣的依靠和支撐，他們的心靈始終游離在城鄉(xiāng)的邊緣。
祥子從進入城市開始便渴望得到一輛車，為此受盡苦難，展現(xiàn)了生存的最大韌性。其實，祥子的理想生活還只是一種安穩(wěn)的農(nóng)民式的生活，祥子也只是身處城市中的農(nóng)民。五龍最初帶了一把米來到城市，最后又帶了一車廂米回到家鄉(xiāng)。五龍為了米不惜一切手段，最終他得到了馮老板的大鴻米店。米不僅是五龍生命中所有欲望的代名詞，同時又是鄉(xiāng)村生活方式的一種象征。在五龍看來，得到更多的米不僅可以免除饑餓，更可以獲得一種穩(wěn)定的生活和自我價值的實現(xiàn)。說到底，城市中的車和米只是同一種生活方式不同的表現(xiàn)形式。五龍和祥子在城市中對車和米的渴望，表現(xiàn)出的實際上是農(nóng)民意識深刻影響之下的牢不可摧的土地觀念�！巴恋仞B(yǎng)育了農(nóng)民，同時限制了農(nóng)民的想象力，捆綁了農(nóng)民的精神。”⑥而深刻的農(nóng)民意識不可避免的造成了他們在城市中靈魂的無處安放和孤苦無依，增添了他們的漂泊感。 在城市中，故鄉(xiāng)已經(jīng)遠離了，而他們與城市之間無論是生活方式還是生存狀態(tài)都存在很深的隔閡，無法真正的融入。祥子在得到車后，不斷的被城市中的流氓者搶去，而他的精神也在一次次的打擊中漂泊，祥子自始至終都不是一個城里人。而五龍盡管不擇手段的由城市的兒子變成了城市的父親，他的靈魂卻也始終飄移在城市之外�！八男撵`始終仇視著城市以及城市生活，但他的肉體卻在向他們靠攏、接近，千百種誘惑難以抵擋，他并非被女人貽害，他知道自己是被一種生活一種夢想害了�！雹呱眢w在向城市靠近而靈魂卻始終在城鄉(xiāng)之間游蕩，這就是進城者普遍的生存境遇。
三、以毀滅為代價的“共生”
祥子和五龍盡管性格迥異，但最初他們都是有頑性有人格的人。然而，他們依靠自己的努力融進這個城市的愿望終究沒有實現(xiàn)。在城市的種種壓榨和盤剝下，他們也失去了精神的故鄉(xiāng)。一次次的打擊終于使他們以自我毀滅的方式成為了城市的“主人”。
祥子是一個樸實有人格的人，老舍曾多次寫到祥子像一棵樹“健壯，沉默，而又有生氣，”⑧他不怕吃苦，沒有惡習，也不同人講價爭座。然而城市并不會因為外鄉(xiāng)人的勤勞善良而包容他。祥子第一次買的車遇到兵禍而丟失，第二次為買車而辛辛苦苦攢下的錢被詐了，第三次把車賣了給虎妞發(fā)喪，而小福子的死使祥子徹底失去了精神支柱，祥子漸漸走上了自我毀滅的道路。祥子的墮落既是對城市的消極的反抗，更是在絕望中反抗虛無的方式。而祥子的自我毀滅也是想以妥協(xié)的方式求得與城市的“共生”。五龍一開始也是一個有人格的人，他曾把織云給他的一碗白花花的米飯打翻在地。然而，城市里的人都是惡的象征，他受到了城市的百般欺凌，五龍在付出了一只腳趾和一只眼睛的代價之后，終于名正言順的成為了米店的主人。而五龍滿口金牙則顯示出他潛意識中由鄉(xiāng)村人格開始向城市人格過渡。在五龍占領(lǐng)城市的過程中，他對壓榨自己的城市進行瘋狂的報復，他用自我毀滅的方式在城市中求得了“米”，求得了生存，求得了城市對他身份的認同和自我價值的肯定。
《駱駝祥子》和《米》中主人公的生活態(tài)度不同，作者的寫作目的也不同，然而主人公最終卻殊途同歸的選擇了以妥協(xié)為主的畸形生存方式。老舍的《駱駝祥子》是帶有深刻的悲劇意識的，而蘇童卻是想以一種極端的方式顛覆五四以來人的神話。蘇童在談到《米》時說過：“《米》中的主人公五龍是一個理念的化身。我嘗試寫一種強硬的人生態(tài)度，他對抗貧窮、自卑、奴役、暴力、孤獨，在對抗中他的生命沉浮著，發(fā)出了我喜歡的呻吟、喘息、狂喜或痛苦的叫聲。”⑨祥子和五龍想依靠自己的努力在城市中生存的希望破滅了，他們以自我毀滅的方式想求得與城市的共生，然而城市異化了他們，他們在城市面前無能為力。他們以這種墮落的方式反抗虛無，反抗絕望，但終究是虛無。
祥子和五龍是現(xiàn)代化進程中千千萬萬進城者的縮影，他們的悲劇不僅是性格悲劇，社會的悲劇，人性的悲劇，更是制度的悲劇。性格的悲劇在不同人身上都可以得到不同程度的避免，社會的悲劇可以隨著社會的變遷而得以改變，人性的悲劇和制度的悲劇一樣都是普遍的永恒的悲劇。對于進城者來說，人與制度的對抗是荒謬的。也正因為這樣，祥子和五龍的悲劇直到今天仍在上演，面對進城大軍，他們的悲劇也許能給我們新的啟示。
注釋：
�、佗冖嗬仙�.駱駝祥子.北京：人民文學出版社.1994年版.第33頁、第83頁、第7頁.
�、邰堍咛K童.米.上海：上海文藝出版社.2005年版.第18頁、第24頁、第169頁.
⑤蔡翔、劉旭.底層問題與知識份子的使命.天涯.2004（3）.
⑥曹文軒.中國八十年代文學現(xiàn)象研究.北京：作家出版社.2003年版.第39頁.
�、崽K童.急就的講稿.蘇童研究資料.濟南：山東文藝出版社.2006年年版.第21頁.
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