《紫釵記》和《威尼斯商人》中的女性形象試論女文學(xué)論文
摘要:湯顯祖和莎士比亞在《紫釵記》和《威尼斯商人》中塑造了一系列反封建傳統(tǒng)的新女性形象，從人性和人的價(jià)值角度探尋女性的處境和命運(yùn)，為女性提出了作為“人”的生命欲求，呼喚人性的解放。湯顯祖和莎士比亞的女性觀是他們?nèi)宋年P(guān)懷的最偉大、最集中的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:《紫釵記》;《威尼斯商人》;女性
湯顯祖和莎士比亞是東西方戲劇史上同時(shí)代出現(xiàn)的兩位偉人。在16世紀(jì)，東西方從經(jīng)濟(jì)到政治、哲學(xué)、思想和文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都同時(shí)經(jīng)歷著劃時(shí)代的反封建思想啟蒙和文藝復(fù)興。這兩位戲劇家似乎在東西方遙相呼應(yīng)。湯顯祖倡導(dǎo)主“情”思想，提出“天地之性人為貴”，“人生而有情”，肯定“善情”，即人的正常感情和物質(zhì)需要;批判“惡情”，即壓抑人性的種種私情私欲，與“存天理，滅人欲”的封建理學(xué)針鋒相對，控訴理學(xué)對人性的壓抑。莎士比亞則標(biāo)舉人文主義，高舉“人性”、“人欲”的旗幟，認(rèn)為人生而平等，肯定人的情感、意志、價(jià)值和個(gè)性的生命欲求，反對封建思想對人的束縛。在人文關(guān)懷的大主題上，兩位戲劇家是如此地不謀而合。
湯顯祖和莎士比亞的人文思想所體現(xiàn)的共同點(diǎn)在于他們的作品，尤其是愛情婚姻題材的作品對女性問題的反映、關(guān)注和思考。他們深刻地體察到女性處于封建制度受壓抑的最底層。兩者都從女性的題材中找到了反封建斗爭的最好突破口。他們塑造出一系列有自我意識的女性形象，使之集中代表“情”與“理”、人文主義與“理學(xué)”的矛盾沖突。雖然他們的作品不以女性解放為主導(dǎo)目標(biāo)，但作品中都流露出女性意識的萌動(dòng)和對平等的兩性關(guān)系的呼喚。正是基于此，這兩位偉大的戲劇家的作品為女性主義文學(xué)批評提供了很好的文本，反之，女性主義文學(xué)批評則為分析比較他們的作品提供了有效的新視角。
女性主義文學(xué)批評從女性視角出發(fā)，通過解構(gòu)顛覆文化中的父權(quán)意識，同時(shí)致力于建構(gòu)新型的女性文化和兩性關(guān)系。解構(gòu)的方式揭示并質(zhì)疑女性主體被父權(quán)制異化的真相，指出女性是父權(quán)社會中被物化的客體，喪失了決定自我命運(yùn)的權(quán)力，淪為男性欲望和審美的對象。處于主體地位的男性將自己的要求強(qiáng)加于女性身上，因而女性只能是沉默的、失語的，沒有自己的聲音。女性始終處于邊緣地位，以男性為中心�！爸匾臎Q定，重要的職責(zé)及重要的行動(dòng)都靠男人。婦女生活在這個(gè)世界的邊緣……以不是直接的方式和這個(gè)世界接觸。此外，父權(quán)社會還對兩性的性別角色做出規(guī)范，刻意強(qiáng)調(diào)兩性差異，規(guī)定所謂的“男性氣質(zhì)”(包括堅(jiān)定的信念，勇氣，力量，理性，攻擊性，獨(dú)立性，競爭力和智慧等)和“女性氣質(zhì)”(包括軟弱，溫順，依賴和被動(dòng)性等)。女性若要被社會容納和認(rèn)可，就必須按照父權(quán)的意識規(guī)范，壓抑、扭曲和重塑天性，自覺融入男性權(quán)力話語系統(tǒng)和父權(quán)意識形態(tài)。就如西蒙·波伏娃指出的那樣:“一個(gè)人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的�！�
總之，在父權(quán)社會中，女性是“第二性”，是男性的“他者”，是可以被任意命名的“空洞能指”。在解構(gòu)與顛覆的同時(shí)，女性主義文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)建構(gòu)與創(chuàng)造。這首先包括對女性意識的建構(gòu)，即女性作為主體能自覺意識到自身的特點(diǎn)、地位、作用和價(jià)值，并能以獨(dú)特的方式參與對自身命運(yùn)的改造，肯定和實(shí)踐自己的需要和價(jià)值。其次是對女性間情誼的建構(gòu)。
指出女性保持彼此間深厚的感情聯(lián)系能促使女性從邊緣走向中心、反對父權(quán)中心文化。而建構(gòu)“雙性文化”是女性主義的最終走向和目標(biāo)。西蘇等女性主義學(xué)者主張承認(rèn)兩性有著共同的人性體驗(yàn)，同時(shí)存在著兩性生物結(jié)構(gòu)的差異和由此導(dǎo)致的生理，心理與經(jīng)歷的差異。
本文選取《紫釵記》和《威尼斯商人》這兩部湯顯祖和莎士比亞的戲劇代表作，從女性主義的閱讀視角體察他們各自的主“情”和人文主義思想對女性的同情、關(guān)注和重新解讀�！蹲镶O記》是湯顯祖最早創(chuàng)作的戲劇，是他擺脫仕途重新選擇人生道路的標(biāo)志，也是湯顯祖主“情”思想成熟的標(biāo)志。這部作品突破了傳統(tǒng)規(guī)范。女主人公霍小玉的形象為才子佳人小說中女性敢于悖逆封建理性和禮教、張揚(yáng)人性的模式開創(chuàng)了先河�！锻崴股倘恕吠瑯右彩巧勘葋喨宋乃枷氤墒斓臉�(biāo)志，劇中的女性角色，特別是女主角鮑西婭是莎士比亞發(fā)現(xiàn)和肯定的典型的女性形象，具有人文主義新女性的基本特征，是“那朵希臘精神的后開之花—文藝復(fù)興的代表。
在《紫釵記》和《威尼斯商人》這兩部作品中，女性形象首先都作為主角和副主角得以詳盡地展現(xiàn)。男性形象則作為次要的陪襯和與女性互為對應(yīng)的角色而存在。女性是戲劇情節(jié)事件的焦點(diǎn)，操縱、改變著事態(tài)的發(fā)展�！蹲镶O記》中，從霍、李婚姻的促成、安排，到強(qiáng)權(quán)危及婚姻時(shí)小玉對李益的指責(zé)勸說，到最后通過賣釵等努力挽回婚姻，整個(gè)過程無一不是以女性為主導(dǎo)�！锻崴股倘恕返墓适虑楣�(jié)主線是幾對年輕人的婚姻，都由女性自主挑選丈夫，并且這些女性都主動(dòng)出謀劃策保證婚姻穩(wěn)定，并使丈夫忠誠于己。故事情節(jié)的副線，如幫助安東尼奧和制服夏洛克，也都由幾位女性充當(dāng)主要角色，出謀劃策，甚至以金錢資助。湯顯祖和莎士比亞的主“情”思想和人文主義凸現(xiàn)女性形象，相對淡化了男性形象。這種錯(cuò)位式的書寫與傳統(tǒng)“理性”的男權(quán)社會的書寫相抗衡，顛覆了女性只能作為“第二性”、“缺席的在場”和“空洞的能指符號”的規(guī)則，使女性作為能自我言說的主體。
兩部作品在男女角色的安排上，男性形象不僅被有意識地淡化，形成女主男次的格局，而且被有意識地弱化。劇中女性的形象無一例外優(yōu)越于男性。女性對自然人性的伸張，自我情感訴求的實(shí)現(xiàn)和女性利益要求的滿足比男性有著更強(qiáng)烈的意識，是湯顯祖理想的“有情人”和莎士比亞人文主義完美的新女性。湯顯祖在《紫釵記題詞》中自述對劇中人物的評價(jià)時(shí)說“霍小玉能作有情癡……第如李生者，何足道哉”。英國著名莎學(xué)家羅斯金說:“莎士比亞筆下的男主人公都不值一提，惟獨(dú)他的女主人公都個(gè)個(gè)光輝耀眼，如同英雄”。
強(qiáng)化女性形象、弱化男性形象的對比首先體現(xiàn)在女性角色在門第和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢。兩位劇作家都沖破了封建禮教的門第觀念，解除女性低人一等的經(jīng)濟(jì)依附地位，有意地突出她們在這方面相對于男性的優(yōu)勢，使女性擺脫男性控制、獲得男性尊重，并在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上追求至情的實(shí)現(xiàn)和個(gè)性的自由具備了一定的前提條件�！蹲镶O記》中的霍小玉是養(yǎng)尊處優(yōu)的大戶人家霍王府的千金小姐，而她的愛人李益則是家道中落的舊家門第的窮秀才�；粜∮褚髮�(shí)的家資使入贅后的李益不再生活清貧、卑微窘迫，為李益的進(jìn)京趕考以及兩人幸福的婚姻生活提供了保障。在婚姻受到強(qiáng)權(quán)干涉出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，百的家資使霍小玉能通過各種途徑挽回婚姻。同樣，《威尼斯商人》中的鮑西婭是一位富家嗣女。她父親留下的一大筆豐厚的遺產(chǎn)，“從每一處海岸上給她帶來了聲名籍籍的求婚者，這使她有充分的主動(dòng)權(quán)挑選滿意的男子，得到理想的愛情。不僅如此，鮑西婭還利用她的財(cái)富幫助了患難中的朋友安東尼奧，申張了正義和人道。與鮑西婭相比，她的愛人巴薩尼奧“并無產(chǎn)業(yè)，不過是以出生名門望族而自傲”。對于鮑西婭接納他這個(gè)“財(cái)產(chǎn)少得可憐的人”，他心中充滿感動(dòng)。在他朋友遇到困難而自己沒有財(cái)力提供幫助的時(shí)候，鮑西婭慷慨出資的解救更使他充滿感激和傾倒。劇中另一位女性角色杰西卡也是富商夏洛克的女兒。在與愛人私奔前，杰西卡拿走了父親的金錢和珠寶。對金錢的擁有能使她與愛人處于平等地位。當(dāng)對方故意抬高自己以傲慢戲謔的語氣與她說話時(shí)，她針鋒相對、寸步不讓地反駁便是很好的說明。雖然中外文學(xué)中不乏落魄書生與富家小姐締結(jié)婚姻的模式，但女性角色的經(jīng)濟(jì)地位和財(cái)富在故事情節(jié)中的重要作用在這兩部作品中顯然得到了渲染。湯顯祖和莎士比亞筆下女性的經(jīng)濟(jì)和門第的優(yōu)勢使她們能主動(dòng)自由地追求愛情和自由，而不是處于被挑選、受擺布的依附地位。兩位劇作家都意識到了女性經(jīng)濟(jì)地位的改變和提高必然對傳統(tǒng)的倫理觀帶來沖擊，是女性人性解放和情感追求的重要基礎(chǔ)。正如恩格斯所說“男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失”
在湯顯祖和莎士比亞的筆下，女性形象的強(qiáng)化以及與男性角色的反差不僅在于女性的經(jīng)濟(jì)和門第優(yōu)勢，她們的才智也同樣為男性所不及。封建社會的理性、理學(xué)對女性實(shí)行“愚女”政策。女性不需要有才華，但必須按禮教要求循規(guī)蹈矩。在中國，女性的才情被“女子無才便是德”、“女習(xí)文則淫”的要求所貶抑。在歐洲，“任何一個(gè)16世紀(jì)的婦女只要天賦偉才，她必然會發(fā)瘋，毀滅自己或在村子外面的一間房子里了卻殘生，一半是女巫，一半是男惡，令人害怕，受人嘲笑，因?yàn)樯约铀妓鞣治鼍湍馨l(fā)現(xiàn)，一個(gè)頗有才氣的姑娘，只要敢用自己的才華舞文弄墨，就會遭到反面本能的反對和阻礙，身體和精神備受摧殘’。但在湯顯祖和莎士比亞筆下，女性卻一反傳統(tǒng)的規(guī)范，個(gè)個(gè)才華橫溢，聰明機(jī)智，富有遠(yuǎn)見卓識。
在《紫釵記》中，霍小玉是一個(gè)“涉獵詩書，商量絲竹”、“高情逸態(tài)，事事過人，音樂詩書，無不通解”的才女。她不僅有才，也有智。如李益離家赴遠(yuǎn)處任職時(shí)，她在經(jīng)濟(jì)上援助丈夫的朋友，買通他們經(jīng)常給自己通風(fēng)報(bào)信，以隨時(shí)了解丈夫的情況。她能采取各種辦法保證自己的婚姻。相比之下，李益在自己的'婚姻受到強(qiáng)權(quán)打擊時(shí)，拿不出一點(diǎn)辦法，只能哎聲嘆氣，一籌莫展。劇中湯顯祖還塑造了另一個(gè)女性角色院紗，她雖身為丫鬢，卻聰明能干，苦于自己沿街賣釵不便，同時(shí)出于對霍府聲譽(yù)的考慮，能用巧妙婉轉(zhuǎn)的言辭轉(zhuǎn)托老玉工代售。
在《威尼斯商人》中，女主角鮑西婭聰明的才智也處處顯現(xiàn)。她通過全面了解和分析各個(gè)求婚者的情況，采取了一系列有效的措施，巧妙地?cái)[脫她所憎恨的庸俗自私的求婚者，贏得了意中人;她精通法律條文，有廣博的知識、優(yōu)雅典麗的言辭和雄辯的口才，這些使她能在法庭上靈活應(yīng)對，控制不利的局面，解決了矛盾;她還有著杰出的管理之才，把父親留下的產(chǎn)業(yè)打理得井井有條且家庭主仆關(guān)系融洽自由。相比之下，男性角色的才智都低她一等:求婚者們無法與她斗智，只能接受她的“三匣選親”的安排，一個(gè)個(gè)地被她趕走;在法庭上，面對貪婪狠毒的夏洛克，那些男人們，上至尊貴公爵，下至忠耿義仆，全都束手無策，哎聲嘆氣;她的愛人巴薩尼奧由衷地贊美她過人的才智:“小姐，您使我說不出一句話來……我的精神……正像喜悅的群眾在聽到他們所愛戴的君主的一篇美妙的演辭以后那種心靈�；蟮纳袂�，除了口頭的贊嘆和內(nèi)心的歡樂之外，一切的一切都……化成白茫茫的一片模糊”。劇中除了鮑西婭外，為了愛情計(jì)劃私奔的杰西、幫助鮑西婭選親的尼莉莎也都是充滿智慧的女性。
湯顯祖和莎士比亞賦予了這些女性杰出的才華和智慧，在“理性”、“理學(xué)”、禮教的男權(quán)社會看來是離經(jīng)叛道的。女性的知識、才華以及思考問題、分析問題和解決問題的能力無疑違背了封建社會男權(quán)絕對中心和女性只能作為低人一等的“第二性”存在的意愿，威脅著父權(quán)社會的權(quán)威和地位，消解了男性神話。 湯顯祖和莎士比亞還著意突出女性角色自我意識的自覺性，將男性置于被動(dòng)地位。在封建社會中，女性淪為依附的，被驅(qū)使、被奴役的客體，處于父權(quán)、夫權(quán)、政權(quán)、教權(quán)和族權(quán)為中心的社會邊緣�！案改钢�，媒灼之言”、“夫者妻之天”的婚姻安排否定和泯滅了女性作為人的正常的情感要求，最直接、最根本地剝奪了她們的人格和個(gè)性，從而最徹底地抹殺了女性作為人的主體性。為了與這種無視人情、人性的社會抗?fàn)帲瑯?biāo)舉主“情”思想和人文主義，湯顯祖和莎士比亞創(chuàng)作了渴望自由平等的婚戀權(quán)，要求自然、自由地體現(xiàn)女性的情感，突出女性主體意識的形象。
湯顯祖和莎士比亞筆下的女性主體意識首先體現(xiàn)在她們不是被動(dòng)地接受強(qiáng)行指派給她們的婚姻安排，而是主動(dòng)地選擇追求理想的愛情和婚姻。在《紫釵記》中，霍小玉“從鮑四娘處聞李生詩名”，便“終日吟想”，有所心儀，在觀燈的晚上偶遇李益時(shí)，主動(dòng)表達(dá)了自己對他“乃今見而不如聞名”的稱贊。她還阻止丫握院紗對李益故意拾釵不還的責(zé)備，不失時(shí)機(jī)地接上李益的話題。這樣，霍小玉就主動(dòng)而又不失巧妙優(yōu)雅地為自己與所愛之人從相見到很快切人正題—婚媒創(chuàng)造了機(jī)會。《威尼斯商人》中的鮑西婭按照父親的意愿用“三匣擇婿”的辦法決定自己婚姻的歸屬。這種安排對她來說本來是沒有多少自我選擇的余地的，但她不是聽天由命地等待選匣的結(jié)果，而是主動(dòng)掌握了自己的命運(yùn)。
湯顯祖和莎士比亞筆下的女性的主體意識還體現(xiàn)在她們對自身命運(yùn)的思考和對一夫一妻平等婚姻的追求�！蹲镶O記》中的霍小玉在新婚燕爾之時(shí)，就對自己長久的婚姻前景作了冷靜的分析思考。她向丈夫提出“今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無托，秋扇見捐，極歡之際，不覺悲生”;她深知以李益“才貌名聲，人家景慕，愿結(jié)婚靖，固亦眾矣”、“盟約之言，恐成虛妄”的可能結(jié)果，因此她主動(dòng)提出只與李益八年相守，而后李益可以“妙選高門，以求秦晉”，但這八年中，李益必須對她忠誠;李益赴邊地任職時(shí)，她又用心寫就了回文詩，以“既為隨陽雁，勿學(xué)西流水”提醒勸說丈夫要對自己忠誠。在男子的仕途前程高于一切并可以輕易為之放棄舊愛的中國封建社會，霍小玉對婚姻的擔(dān)憂，對未來的預(yù)見，對丈夫一再提出要專情的要求，大大超乎了禮教規(guī)范對婦女的期待。(威尼斯商人》中的鮑西婭和尼莉莎以“戒指戲夫”的方式提醒丈夫，貞潔不應(yīng)該只是對婦女的單方面要求，婦女同樣也有權(quán)要求丈夫忠于自己的妻子。這些女性對男權(quán)社會的婚姻制度能大膽提出質(zhì)疑，對女性婚姻命運(yùn)作出主動(dòng)的思考分析。她們不僅不甘居于被任意處置的客體地位，還要求處于和男性平等的主體地位。
在美滿婚姻由于種種原因遭受打擊和威脅時(shí)，這些女性更敢于主動(dòng)與命運(yùn)抗?fàn)�，反抗壓制她們的愛情，奪去她們幸福的虛偽的理性、理學(xué)和禮教。這是她們主體意識的集中體現(xiàn)。在《紫釵記》中，盧太尉作為父權(quán)、政權(quán)的代表是威脅霍小玉幸福的直接原因。面對叫囂著“說甚么小玉，便大玉要粉碎他不難”的盧太尉，霍小玉沒有懾于他的威勢，依舊努力地尋求各種辦法挽回婚姻。相比之下，李益完全地被盧太尉所控制，性格軟弱，無所作為。在《威尼斯商人》中，對于“活生生的女兒的意志，卻要被一個(gè)死了的父親的意愿所箱制”以及“這些無聊的世俗的禮法，使人們不能享受他們合法的權(quán)利”，鮑西婭不只是發(fā)出不滿的慨嘆，更是采取了種種實(shí)際的反抗行動(dòng)。
湯顯祖和莎士比亞創(chuàng)造的這些女性形象表現(xiàn)出不以父權(quán)為中心的主體意識，使女性從邊緣走向中心，從客體躍居為主體，對千百年男性中心、女性從屬的傳統(tǒng)“理性”、“理學(xué)”文化作了最大的反諷和抨擊，解構(gòu)了男權(quán)中心及封建思想對婦女的界定。
湯顯祖和莎士比亞的新女性形象也意味著恢復(fù)被扭曲的封建婚姻的兩性關(guān)系。因?yàn)椤巴纯嗟呐院筒恍业哪行允峭桓詣e文化鏈條捆綁的奴隸”。社會由男女兩性共同組成，兩者相互制約�！皨D女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度’。只有當(dāng)女性成為真正獨(dú)立的、有著自己的價(jià)值和尊嚴(yán)的“人”時(shí)，才會有男性的自由全面的發(fā)展以及平等的兩性關(guān)系�！蹲镶O記》和《威尼斯商人》中女性獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位、聰明的才智和強(qiáng)烈的主體意識，贏得了男性的贊賞和尊重，保證了理想婚姻的實(shí)現(xiàn)和穩(wěn)定。由此，湯顯祖和莎士比亞也探尋了兩性關(guān)系的理想模式和狀態(tài)，這是一種既非二元對立，又非一元中心的合理、平等的兩性關(guān)系，從根本上顛覆、解構(gòu)了傳統(tǒng)的“父母之命，媒約之言”、“夫?yàn)槠蘧V”的扭曲的兩性關(guān)系。
湯顯祖和莎士比亞還以人文關(guān)懷的尺度，在作品中展現(xiàn)理想的女性間情誼。在傳統(tǒng)的父權(quán)歷史書寫中，女性間的情誼從來就是被忽略，輕視和掩蓋的�！芭员淮罅勘憩F(xiàn)的情感只是對異性的思念，哀怨。女性之間的同性情誼比起男性之間的知己之交是遜色的。被書寫的女性情誼便是媳婦孝順婆婆，妻妾相友善。這二者一般并不表現(xiàn)人道精神，只表現(xiàn)女性自覺以禮教壓抑人性，扭曲自身人格”。湯顯祖和莎士比亞在作品中展現(xiàn)了作為人的正常情感和需求的女性間情誼，以及同性結(jié)盟對壓抑人性的封建禮教的挑戰(zhàn)。
《紫釵記》和《威尼斯商人》中的一系列事件都是那些女性角色共同安排，商量策劃的;兩個(gè)侍女的形象—院紗和尼莉莎已不再是傳統(tǒng)意義上的卑賤的角色。她們更像是始終給予霍小玉和鮑西婭體貼關(guān)心、熱情鼓勵(lì)、建議和勸慰的知心朋友�！锻崴股倘恕分�，鮑西婭還與杰西卡共同承擔(dān)管理莊園的重任。值得一提的是，《紫釵記》中的鮑四娘是個(gè)“折券從良”、經(jīng)歷坎坷的風(fēng)塵女子，但她是霍小玉家的�？�，不僅參與霍小玉的婚事安排，更在聽到李益負(fù)心的謠傳后對他痛心指責(zé)。這種涉及背離正統(tǒng)女性角色限定的婦女的姐妹情誼通常是傳統(tǒng)文學(xué)不屑表現(xiàn)的。通過這個(gè)角色，湯顯祖著意表現(xiàn)了受到傷害的女性之間的同情，相互慰藉，以及從道義上共同批判負(fù)心男子的不道德行徑。
通過《紫釵記》和《威尼斯商人》中一系列反封建傳統(tǒng)的新女性形象，湯顯祖和莎士比亞從人性和人的價(jià)值角度探尋女性的生存處境和命運(yùn)，為女性提出了作為平等的人的生命欲求，呼喚人性的解放和自由表達(dá)。他們的人文思想和女性觀不僅與當(dāng)時(shí)的時(shí)代大背景，即資本主義萌芽對社會各個(gè)領(lǐng)域的沖擊有關(guān)，更是他們曲折的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷的反映。湯顯祖追求獨(dú)立的個(gè)性使他終身仕途曲折受挫，因而無法舒展自己的政治抱負(fù)和才華。莎士比亞干過各種活，有機(jī)會大量接觸各個(gè)階層的人。他們的經(jīng)歷使他們能從個(gè)性解放的角度觀察人性，并作出意味深長的思考和診釋。他們對在官場或社會生活中自己和他人的個(gè)性、才華被壓抑有著深刻的感受。不僅如此，他們能從考察社會政治權(quán)力統(tǒng)治和被統(tǒng)治的二元對立推及兩性之間的二元對立狀況。正如Jordan所指出的，文藝復(fù)興時(shí)期的男性能從女性政治的從屬地位、經(jīng)濟(jì)的依賴性和無法律地位看封自己在社會中受壓迫的方面。每個(gè)男子都處在社會的等級地位中。他自己遭受壓迫的體驗(yàn)越深刻，他的男性地位和體驗(yàn)就越向女性靠攏。類似的體驗(yàn)使湯顯祖和莎士比亞能強(qiáng)烈地感受到封建社會根深蒂固的理性、理學(xué)統(tǒng)治給女性帶來的巨大壓抑，因而真正站在女性的立場細(xì)致人微地體察女性個(gè)性自由的渴望。他們創(chuàng)作的女性形象也是他們“自我人格中潛在的反抗愿望”，“是男性作家……人格愿望的形象投射。(他們)借助筆下的女性形象表達(dá)了自己的人格傾向，舒展自我的生命意志’。湯顯祖和莎士比亞的經(jīng)歷使他們產(chǎn)生了這種“超性別視角”、“全人類的視角”;使他們能在作品中表現(xiàn)“女人也是人”、“女人首先是人”的主題，把女性的個(gè)性自由意識和“人”的解放意識擺在同等重要的位置考察。
湯顯祖和莎士比亞的作品中對女性問題的同情、關(guān)注和對新女性形象的贊賞與塑造表明了男性作家站在女性立場上體察女性命運(yùn)的可能性與合理性。體現(xiàn)了西蘇等學(xué)者的“雙性同體”的創(chuàng)作思想。男女兩性具有許多超越性別差異的共同體驗(yàn)和人性，加之根植于人類性別心理中普遍的易性需求和易性能力，男性能增進(jìn)對自身的了解。正如西蘇指出，男性作品本身并不排除女性特征�？死锼沟偻抟舱J(rèn)為，性別的能指可以自由地移位，“生而為男或?yàn)榕辉贈Q定主體在權(quán)力關(guān)系中的地位，而權(quán)力的性質(zhì)也可以改變了不可否認(rèn)，湯顯祖和莎士比亞等男性的作品在一定程度上還存在著局限性，但是在漫長的男權(quán)社會中，他們的努力為女性爭取更合理的生存邁出了艱難而可貴的一步，無疑具有偉大的意義，值得深思與研究。在女性主義文學(xué)批評的觀照下研究他們的作品無疑會大大擴(kuò)展研究的視野和思路。
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