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移情視角下的青少年道德培養(yǎng)探微論文
論文摘要：移情是道德教育的基礎和源泉，能夠使青少年獲得道德動機，產生道德行為，并促進青少年的道德發(fā)展。將移情引入道德教育領域，是為了充分發(fā)揮移情在道德教育中的作用。
論文關鍵詞：青少年移情道德培養(yǎng)
一、移情的內涵
移情}e}}Y)可以界定為一種替代性的情緒反應能力，是既能分享他人晴感，對他人的處境感同身受，又能客觀理解、分析他人清感的能力，是個體內真實或想象中的他人的情緒狀態(tài)引起的并與之相一致的情緒體驗。一般意義上的移情，是通過對它本身的多種豐富意義進行抽象化，對處在不同領域移情內涵的心理本質的一種概括。我們不能僅僅把移情作為一種心理品質來看待，而應進一步把這種情緒變化的過程看成是一種替代性情緒和情感反應的能力。移清就是個體根據真實的或想象中的他人的情緒和情感狀態(tài)，引起與其一致性的情緒和情感體驗的過程u7。如果用通俗的話來解釋移清的含義，就如狄爾泰所言的“將心比心”、“設身處地”，使自己與他人之間暫時消除心理隔閡，是體驗并理解他人的情緒和情感的心理過程。
移情的含義主要包括兩個方面的內容:一是主體感知、分析、評價、調控他人情緒、情感的能力。二是設身處地為別人著想，體會他人投射給自己的情緒并產生共鳴，同時主動接受這種，yL靈感染”并較為恰當地運用到人際關系中去的能力。這兩個方面可以說既有主觀上的“感人之所感”，即表示同情的一面;又有客觀上的“知人之所感”，即表示理解的一面。
道德移情是一種普遍存在的親社會道德動機，它促進了大部分的親社會行為的產生和發(fā)展，并相應地在一定程度上阻止攻擊行為，而且道德的源頭可以從移情中去獲得�；舴蚵f過，移情是有助于維護社會聯結、促進人際友好關系建立的一種心理手段。移情是道德判斷和道德推理的基礎，移情水平的高低，影響著人們道德價值觀的形成。
二、移情在青少年道德培養(yǎng)中的作用
1.移情有助于促進青少年產生利他性和親社會的道德行為
心理學研究證明，移情是利他行為的重要促進因素。移情在青少年利他行為培養(yǎng)中具有動機功能和信息功能。移情能建構自己同他人的情感體驗，與他人的幸福有普遍聯系，是社會行為的源泉。移情對利他主義行為的影響是通過“移情一同情一利他主義行為”這一模式來實現的。研究結果表明，移情作用與利他主義有關，但這種關系是復雜的，即助人效果不是由移情直接確立，而是由道德的壓力及喚醒水平所預測。
高移情者的道德清感更多地受內在因素的影響，并具有自律性，表現出更多的自我調節(jié)能力。青少年的移情水平越高，在具體道德行為中的情感反應就會更多地從自身或從自己的內部出發(fā)考慮問題，就會更容易對他人的遭遇產生難過、同情等積極道德情感，更易對他人給予幫助;而移情水平越低，則越會產生消極的道德清感，更易對他人的遭遇表現出得意、幸災樂禍的情感，而較少做出助人的行為。移情一旦產生，會使青少年更多地設身處地地為別人著想，從他人的角度去看待問題。因而具有較高道德移情水平的人往往具有較強的道德敏感性，有較高的是非辨別水平和角色扮演能力。移情體驗會成為個體采取助人或補償行為的動機力量，促使個體去做助人或補償的親社會行為。
2.“移情”使教育工作更容易進行，有利于鞏固教育成果
道德教育的對象都是活生生的個體，有著極其豐富的內心世界。人們的內心世界雖然歸根結底是客觀世界的反映，但由于內心世界摻和了主觀因素，內心世界的變化往往同客觀世界的影響并不同步、不對應，內心世界具有更大的復雜睦和潛隱圖Z]V，不了解復雜和潛隱的內心，科學、正確的判斷和決策就無從談起，更不用說去獲得有效的思想政治教育效果了。育人的過程應該是師生心靈的碰撞與交流的過程，而非簡單的“動之以情”、“曉之以理”，應該把二者結合在一起來運用[[3]。教師應從移情人手，經常“將心比心”地去了解、體驗、分享學生的情感，影響他們的精神世界，使之獲得更大的親近感、信任感和共鳴感，然后再通過與之平等的方式去講述道理，將會取得更好的育人效果。在許多時候，學生需要的僅僅是教師的鼓勵和表揚，希望被教師認同和理解。這時，教師需要進人學生的內心世界，了解學生的精神需要，使他們感受到你給予他們的溫暖和愛，通過雙方在心靈和情感上的共鳴，促進學生從服從到認同、接受，再到內化、升華。 在教育的過程中，任何教育都可能引起受教育者情緒上的變化，如果教育者不理解受教育者的情緒感受，不體會受教育者的情緒變化，不能根據受教育者的情緒反應來調整教育的內容和方式方法，洲}容易陷人教條主義、本本主義、經驗主義的泥潭，導致受教育者產生厭惡、逆反心理。通過移情，教育者可以感受、體驗、分享到這種變化，并能據此靈活、科學地調節(jié)教育的內容和方式，以增強思想政治教育的針對性，從而保證思想政治教育正常、有效地開展。
3.移情有助于青少年道德的內化，增強道德判斷能力
道德內化是指個體將社會道德要求轉化為個體內在需要和動機的過程，是個體的道德清感和道德認知相結合(即個體產生自律行為)的過程。移情就是移情者“設身處地”、“將心比L:’，在觀察別人因受害而痛苦，或者個體以往有過受害的痛苦體驗，故而對別人的痛苦也能感同身受。當青少年觀察別人憂傷時，或有意無意引起別人的悲傷、痛苦時，或者想傷害別人時，就會產生移情性悲傷，這種移情使個體強化了對自己的認知，并做出自身的歸因，產生自責、痛苦等情緒，個體就會意識到與當前問題有關的道德準則并使之更為凸顯和活躍，進而有可能把它內化為思考道德問題時的重要依據，以及個體行動的道德準則。
移情可以通過激活青少年頭腦中固有的道德準則而對道德判斷產生影響。在一個道德兩難情景中，青少年就會考慮由于自己的行為可能使人受害或潛在地使人受害，就會想想自己應該做什么，而且會考慮自己的行為可能給別人帶來的是幫助還是損害，在評價另f}人的行為時也會做同樣的事。所以，生活當中的大多數道德兩難都喚起了移情，因為它們是與受害人聯系在一起的，無論是看得見或是看不見，無論是現在還是將來。由于移情可以直接或間接地激發(fā)道德原則，影響道德判斷和推理，即使是在說教性的教育情境中，當人們虛構一個受害者時，這種情況也同樣會出現，這樣，在道德兩難情境中，青少年就會決定行使什么樣的正確的行為方式，而且他們能從道德方面認識到這樣做的原因。
三、移情對青少年德育培養(yǎng)的啟示
移晴與道德發(fā)展關系密切，移情甚至是道德行為的源泉，因此，若能提高青少年的移情水平，將有助于其道德行為養(yǎng)成。
首先，培養(yǎng)青少年的角色采擇能力。即讓學生多站在他人的角度來解釋、評價自己及他人的行為。只有準確把握了他人所處的情景或行為的原因、動機，才能不偏激，才能借此培養(yǎng)學生全面、客觀、具體地分析問題的能力。
其次，增強青少年的移情情緒體驗。這一點至關重要，但卻經常被人忽視。道德教育的最終目的是實現道德內化，即把道德認解鑄�；癁榈赖滦拍睿蔀樽约簝r值觀的一部分并貫徹到實際行為中。要成功實現這一轉化，就要清楚如何內化。內化就是自然地把外在的東西轉化為自身的內部需要和動機。人是有道德需要的，因而人們總想避免被人疏遠和排斥，這就迫使他們做出合群的行為。德育教育若能從個體的這些需要人手，就能更加貼近青少年，吸引青少年，也有利于道德內化。移情培養(yǎng)能使學生在體驗他人需要的過程中明白自己同樣的需要，從而培養(yǎng)理解、寬容的心態(tài)。
第三，移情培養(yǎng)要有步驟，分層次。無論是移情水平高的還是水平低的人都容易對其親近的人產生道德情感，而對不相關的人或討厭的人則較難產生。同樣，常理告訴我們，只有先學會尊重和關愛自己，才能更好地尊重和關愛親人、朋友，繼而推廣到陌生人和不喜歡的人。因此，培養(yǎng)青少年的移情能力，就要從身邊的人和事做起，從尊重自己、敬愛父母、關心朋友做起。當到達一定階段后，再培養(yǎng)其對陌生人的關心、對不喜歡的人的尊重和理解、對討厭的人的寬恕。當青少年在這些方面都表現得很好了，他們對集體、對國家的情感也就水到渠成地培養(yǎng)了起來。
最后，移情的培養(yǎng)要從小就抓起。心理學研究表明，青少年在產生不同水平的移情反應過程中，也產生了相對應的道德行為。移情水平高則道德情感體驗高。移情是青少年利他行為和其他親社會行為的一個重要的決定因素，它在激發(fā)和促進個體親社會行為的發(fā)展方面起重要作用，因而我們的德育工作要從青少年抓起。
我們應將道德移情問題作為道德教育的一個重要的基礎點進行研究討論，重點突出道德移情教育的價值和意義，目的是為了給道德教育找到J、更為基礎性的出發(fā)點，形成新的道德教育的思想和概念。只有這樣，才能使人獲得道德的動機并促進人的道德行為的產生和人的道德的發(fā)展，從而在實踐上更加符合人的道德發(fā)展的邏輯和生活的邏輯。
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