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試析服飾色彩的倫理思想價(jià)值探究論文
摘要：服飾色彩作為一定的外部表現(xiàn)，以自己特有的物質(zhì)形式表現(xiàn)著這些倫理觀念，從而以一定符號(hào)的形式構(gòu)建了服飾色彩倫理的內(nèi)容和價(jià)值體系。服飾色彩的這種真假區(qū)分、善惡評(píng)價(jià)、美丑取舍內(nèi)在的規(guī)定了服飾色彩倫理的價(jià)值內(nèi)容，從而對(duì)人們的著裝、著裝習(xí)慣產(chǎn)生重大影響。
論文關(guān)鍵詞：服飾色彩；倫理；真善美
0引言
服飾作為一定文化的特殊符號(hào)表征，一直都在以顯性或隱性的形式向人們傳達(dá)著一定的倫理思想、道德觀念灌輸于人們的思想行為之中，彰顯著人們的善惡評(píng)價(jià)和美丑取會(huì)，從而最終形成人們固有的倫理觀念。在服飾的真、善、美表達(dá)中，色彩作為服飾最為鮮明和最為本質(zhì)的構(gòu)成要素，它所傳達(dá)出的倫理信息也是最為直觀和明顯的。
1服飾色彩的真、善、美
所謂“真”是指“客觀事物真實(shí)存在的屬性”。在服飾色彩倫理中，能正確反映著裝者的主體本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)色彩所賦予的倫理意識(shí)與主體的倫理實(shí)踐相統(tǒng)一便是“真”，否則為“假”。例如，男性總是習(xí)慣性地穿上色調(diào)比較樸素、冷峻的服裝，樸素、冷峻的色調(diào)代表著男性角色的理性和沉穩(wěn)。而女性則配以色調(diào)明麗、溫婉的服裝。明麗、溫婉的色調(diào)體現(xiàn)著女性甜美與優(yōu)雅的社會(huì)角色認(rèn)同。因此，這種色彩符號(hào)所代表的主觀意識(shí)與著裝者本身所具有的本質(zhì)存在的統(tǒng)一，便是服飾色彩之“真”所應(yīng)包含的倫理內(nèi)容。所謂“善”，是“在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人、社會(huì)有利，具有價(jià)值的行為”，反之為“惡”。服飾色彩的“善”與“惡”是指服飾色彩所代表的價(jià)值內(nèi)容，并圍繞著這個(gè)內(nèi)容所規(guī)定出的價(jià)值原則或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以綠色為例，自我國(guó)上古時(shí)期，綠色就同青色、碧色一起被劃為“間”(賤)色的行列。唐朝時(shí)期，碧巾被認(rèn)為是一種侮辱囚犯的頭飾，宋代則以帶青色頭巾為不肖子弟的裝束。因?yàn)榫G在傳統(tǒng)價(jià)值的集體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)深深被打上了“惡”的烙印，即使是在文化多元、思想開(kāi)放的今天，我們?nèi)院苌倏吹皆谏痰昀飼?huì)有綠色的帽子陳列于柜臺(tái)之上，其中原因概亦為此。關(guān)于“美”的定義，筆者認(rèn)為：“美的理式與真的理式統(tǒng)一可以見(jiàn)出和諧的性質(zhì)，美的理式與善的理式的統(tǒng)一可以見(jiàn)出和諧的屬性”，所以“美”應(yīng)該是“真”與“善”的統(tǒng)一。在中國(guó)中，“和諧為美”一直是被普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，因此，服飾色彩之美所包含的倫理內(nèi)容理應(yīng)包括兩方面的含義：其一是指能夠正確反映著裝者的本質(zhì)屬性，如性別區(qū)分、社會(huì)特征、性格喜好、宗教信仰等內(nèi)容；其二是指色彩符號(hào)所包含的價(jià)值意義能夠?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所接受，或者是有限性的接受。所有這些其實(shí)也即是設(shè)計(jì)學(xué)所講的服飾色彩的“功能”與“形式”高度一致。
2服飾色彩的真、善、美評(píng)價(jià)
由以上論述可知，服飾色彩所體現(xiàn)的“真”與“善”最終都要?dú)w結(jié)到對(duì)于“美”的價(jià)值判斷上來(lái)。但“美作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物同樣具有功利性”，這種功利性決定了人們要求存“真”去“偽”、棄“惡”揚(yáng)“善”、趨“美”避“丑”。服飾色彩的“真”與“善”首先必須要是合乎“禮”的“真”與“善”，曾言：“見(jiàn)人不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立�！痹诳磥�(lái)，衣冠代表著一種社會(huì)身份和人格尊嚴(yán)，它體現(xiàn)并維護(hù)著社會(huì)秩序。帶著這種“禮”的規(guī)定性，儒家認(rèn)為：服飾應(yīng)該以不同的色彩來(lái)區(qū)分著裝主體的社會(huì)等級(jí)和身份，也即“以色明禮”。為了將這一思想貫徹更加到位，儒家將“執(zhí)其兩端而擇其中”的“中庸”思想也滲透與服飾色彩之中，對(duì)服飾色彩的量的規(guī)定要求人們注意端正、文雅、大方、適度、規(guī)矩，另一方面則不喜歡式樣怪異、色彩跳躍的服裝，任何過(guò)分明麗或者對(duì)比強(qiáng)烈的著裝色彩都會(huì)被認(rèn)為是“傷風(fēng)敗俗，有辱風(fēng)化”。可以說(shuō)，這種思想在的今天依然對(duì)人們的著裝心理有著很大程度的影響。與儒家為代表的主流文化相對(duì)應(yīng)，我國(guó)文化歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)與儒家分庭抗禮的相對(duì)而言的非主流文化。如墨家、、法家文化。道、墨兩家認(rèn)為服飾只是人性的一種外部表現(xiàn)，人的本性在于人的內(nèi)心自然屬性。在反對(duì)“禮”的規(guī)定性時(shí)曾言“五色令人目盲，五音令人耳聾”，以此為依據(jù)他們提出了“衣必常暖，然后求麗”的服飾價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。受非主流文化的影響，我國(guó)古代服飾色彩曾試圖在走一條能夠維護(hù)“禮”的規(guī)定性的同時(shí)又符合人性之“真”的“和諧”式發(fā)展道路。以唐代文官服飾色彩為例，唐代文官服飾注重在多樣統(tǒng)一中刨造“自然和諧”，以符合服飾之美及習(xí)慣。唐代文官服飾在大面積使用“正色”的基礎(chǔ)上，在紋樣和配飾上采取了“問(wèn)色”點(diǎn)綴的配色方案，避免了色調(diào)的單一，這種對(duì)服飾色彩所表現(xiàn)出的極大豐富和創(chuàng)造使文官服飾在姿態(tài)各異、燦爛多彩的形式中，呈現(xiàn)出博大精深、變幻莫測(cè)的美學(xué)意蘊(yùn)。需要指出的是，服飾色彩倫理的這兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不是相互孤立而是相互影響的。前者是相對(duì)于大眾服飾色彩而言的，后者是相對(duì)于個(gè)體色彩而言的。在這兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定下，主流文化的價(jià)值評(píng)價(jià)并約束非主流評(píng)價(jià)，非主流評(píng)價(jià)影響和量變著主流文化評(píng)價(jià)。
3服飾色彩真、善、美的應(yīng)用分析
隨著的發(fā)展，服飾色彩符號(hào)中的封建內(nèi)容日漸弱化，服飾色彩的真、善、美在繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上不斷更新著自己的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)出“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代特征。這些服飾色彩的真、善、美表達(dá)，在具體的實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)為一系列的色彩搭配原則的應(yīng)用，從而最終構(gòu)筑了當(dāng)前服飾的體系。
3．1求“真”的色彩搭配原則按前面的所講的求“真”的倫理價(jià)值訴求，就是要正確反映著裝者的主體本質(zhì)與客觀規(guī)律，從而達(dá)到著裝主體主客觀的統(tǒng)一，所以“真”不一定就“美”，“美”也不一定是“真”。按著這一要求，我們可以將其具體化為：服飾的著裝主體要根據(jù)著裝的具體需要實(shí)現(xiàn)色彩與個(gè)人身份、愛(ài)好、性格以及客觀實(shí)際的需求相吻合，也即色彩的主觀意向與客觀存在相吻合。例，馬路清潔工著黃色工作服不一定就“美”，但它卻反映出了“真”——安全、警示作用的客觀內(nèi)容。這種求“真”的服飾色彩搭配原則在個(gè)人風(fēng)格形象策劃中應(yīng)用尤為突出。一般來(lái)說(shuō)，色彩所賦予女性的年齡含義是有規(guī)律可循的，色彩的純度和明度越低，其所代表的年齡指向就會(huì)越高，反之，就越年輕。因此女性在著裝時(shí)總是趨向于選擇適合自己年齡階段的色彩。雖然這種著裝需求可能會(huì)因?yàn)槁殬I(yè)、背景、個(gè)體需求等多重因素左右，但其整體趨勢(shì)是不變的、恒定的。
3_2求“善”的色彩搭配原則由于“善”直接和功利相聯(lián)系，它以社會(huì)功利作為標(biāo)準(zhǔn)，如某一行為是否對(duì)社會(huì)有利，或者說(shuō)是否符合一定社會(huì)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以“善”總是與一定的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的。在中國(guó)中，色彩一直被認(rèn)為色彩應(yīng)該與人的年齡、品行相一致，否則就有“越軌”之嫌，女人艷裝過(guò)分就會(huì)被視為輕浮，男人服飾過(guò)“亮”則被認(rèn)為是浪蕩(不“善”)。受外來(lái)文化影響，白色目前已經(jīng)突破了傳統(tǒng)文化中被視為哀傷之色的定律，被現(xiàn)代文化賦予了清純、圣潔與崇高的社會(huì)價(jià)值含義，因此在現(xiàn)代婚禮中，新娘身著白色婚紗是被大家認(rèn)可和接受的。白色的婚禮服體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，因而我們認(rèn)為是“善”的，所以也是“美”的。
3．3“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一原則這可以說(shuō)是服飾色彩搭配的最高境界，也是設(shè)計(jì)師的不懈追求。由前面的論述可以知道，“真”、“善”與“美”雖有共同之處，但也并非完全統(tǒng)一，所以說(shuō)要做到“盡善盡美”并非易事，這需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)不但要考慮到著裝者的著裝，同時(shí)也要考慮到著裝者的身份與個(gè)性特征。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)服飾色彩的“真”、“善”、“美”完全就沒(méi)有統(tǒng)一的可能性，其實(shí)我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)自己的服裝之美的不斷追求的過(guò)程，也就是對(duì)服飾色彩的“真”、“善”、“美”的無(wú)限靠近的過(guò)程。這種追求“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一，需要著裝者在考慮服飾色彩風(fēng)格是否符合個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)，還要考慮到著裝場(chǎng)合是否與服飾色彩相一致的問(wèn)題。當(dāng)兩種選擇出現(xiàn)矛盾性沖突肘，為了著裝的目的性需要可能要對(duì)個(gè)人風(fēng)格的選取作出犧牲。這一原則在具體的色彩搭配時(shí)可以將其與服飾裝扮的TPO原則聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)服飾色彩要體現(xiàn)出著裝的時(shí)間、地點(diǎn)與場(chǎng)合。
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