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當(dāng)前高校德育方法指導(dǎo)下的德育實(shí)效性論文
論文摘要：高校德育的實(shí)效性問(wèn)題是德育研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在當(dāng)前形勢(shì)下，通過(guò)整合傳統(tǒng)的德育方法，并在此基礎(chǔ)上革新現(xiàn)代大學(xué)德育方法以提高德育實(shí)效，是德育工作者需要迫切解決的問(wèn)題。鑒于此，在傳統(tǒng)德育方法的基礎(chǔ)上運(yùn)用回歸生活法、人性復(fù)歸法、教管結(jié)合法等三種人性方法來(lái)探討如何提高德育實(shí)效。
論文關(guān)鍵詞：德育方法；德育實(shí)效；指導(dǎo)；創(chuàng)新
德育工作的實(shí)效性一直是德育工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在當(dāng)前條件下，通過(guò)整合傳統(tǒng)的德育方法，革新現(xiàn)代大學(xué)德育方法來(lái)提高德育實(shí)效，是教育者尤其是德育工作者需要特別關(guān)注的問(wèn)題。如果“傳道、授業(yè)、解惑”的教師只對(duì)學(xué)生進(jìn)行空洞、僵硬的道德說(shuō)教，而忽視學(xué)生個(gè)體的情感訴求，這種道德教育是蒼白的。因此，本文以創(chuàng)新高校德育方法為起點(diǎn)和途徑，來(lái)探析高校德育工作實(shí)效性存在的問(wèn)題，并在解決策略上做出一定的創(chuàng)新。
一、高校德育方法與實(shí)效性概念
德育方法較早由胡守菜教授在《德育原理》中提出：“德育方法是為完成德育任務(wù)所采用的手段，它突出的是教育者教的方法”，隨后魯潔教授和班華教授也提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，但是較為成熟的是檀傳寶教授所提出的“德育方法是教師和學(xué)生在德育過(guò)程中為達(dá)到一定的德育目標(biāo)而采用的有秩序的、相互聯(lián)系的活動(dòng)方式和手段的組合”。筆者與上述兩位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)和而不同：德育方法是一種追求內(nèi)心境界的陶冶和強(qiáng)調(diào)“自律”性訴求的一種體驗(yàn)方式和手段。它不同于法制的“他律”性，而應(yīng)該是“教師主體”和“學(xué)生主體”的合體，圍繞一個(gè)共有的德育目標(biāo)來(lái)互動(dòng)產(chǎn)生情感共鳴的一種組織活動(dòng)。
提高德育實(shí)效是掌握德育方法的目的，即在德育的實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中能產(chǎn)生強(qiáng)大的效力和效用，以達(dá)到大學(xué)生成長(zhǎng)所需要的道德水準(zhǔn)和高校德育的目標(biāo)。這里也就包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是教育者的言傳、身教和感化活動(dòng)，二是受教育者對(duì)教育者道德情感的傳授付出所能夠吸收和接受的程度，即道德接受活動(dòng)的成效。
二、高校德育實(shí)效性存在的偏差
德育工作在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的怪狀，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要?dú)w結(jié)為六個(gè)偏差。
1.德育過(guò)分“官化”，理論與實(shí)踐路徑存在偏差
當(dāng)前，德育重理論研究，輕實(shí)踐探究，特色不明，脫離社會(huì)實(shí)際的情況顯著。教師在日常教育教學(xué)和科學(xué)研究中，非常注重和善于理論研究和查閱整理德育資料，卻不十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德實(shí)踐和德育體驗(yàn)，使得學(xué)生只能在資料的虛空環(huán)境中去想象著道德的概念，而對(duì)德育的內(nèi)涵卻知之甚淺。
2.學(xué)校、社會(huì)和家庭三方德育價(jià)值觀(guān)存在嚴(yán)重偏差
高校在日常德育過(guò)程中所宣揚(yáng)的是正面教育；社會(huì)實(shí)行的負(fù)面道德教育，用低層次的精神需求來(lái)代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；家庭所倡導(dǎo)的是實(shí)惠教育，堅(jiān)持利益最優(yōu)原則。三方對(duì)德育價(jià)值觀(guān)的承載方式和執(zhí)行理念存在嚴(yán)重偏差，不能形成擰成一股繩的合力，給學(xué)生德育思想的健康發(fā)展造成了混亂。
3.德育工作教管導(dǎo)向存在嚴(yán)重偏差
在德育教學(xué)過(guò)程中，思政教師道德理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比較豐富，但是大部分時(shí)間只是在課堂上傳授知識(shí)，而課后就對(duì)學(xué)生的道德行為不管不顧，無(wú)形中就導(dǎo)致了課堂德育教學(xué)效果大打折扣。在學(xué)生管理過(guò)程中，專(zhuān)職輔導(dǎo)員和班主任一般都承載著學(xué)生生活教師兼德育教師的使命，但是由于受到自身專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的局限，且由于工作事務(wù)繁瑣，而無(wú)暇顧及學(xué)生思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，由此導(dǎo)致了學(xué)生德育在教學(xué)和管理過(guò)程中出現(xiàn)“教育”與“管理”雙線(xiàn)發(fā)展偏差，影響著德育實(shí)效性的發(fā)揮。
三、借鑒傳統(tǒng)德育方法，加強(qiáng)高校德育管理
傳統(tǒng)德育方法在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，都能夠被廣大高校師生所接受，對(duì)于加強(qiáng)高校德育管理發(fā)揮著舉足輕重的作用。
1.比較鑒別法
比較鑒別法是提高學(xué)生道德判斷力的一種有效方法。在當(dāng)前社會(huì)中，充斥著真善美與假惡丑，因此，能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中去偽存真對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言相當(dāng)重要，而不是“表面上道德勝利了，實(shí)際上人們卻自欺欺人給個(gè)人穿上了道德的晚禮服，結(jié)果是虛偽這種不道德的產(chǎn)生”。[3]教育者應(yīng)該經(jīng)常與受教育者進(jìn)行接觸，以發(fā)現(xiàn)受教育者的日常價(jià)值取向，并通過(guò)受教育者思想情感波動(dòng)情況的反饋來(lái)及時(shí)的加以引導(dǎo)，幫助受教育者在“亂花漸入迷人眼”的社會(huì)環(huán)境中去對(duì)正確的社會(huì)價(jià)值取向進(jìn)行判斷和篩查，提高自身的比較鑒別能力，以抵制不良道德價(jià)值觀(guān)對(duì)自身思想道德觀(guān)念的侵蝕。
2.理解對(duì)話(huà)法
德國(guó)哲學(xué)家施萊伊馬赫認(rèn)為理解是理解主體通過(guò)心理上體驗(yàn)理解客體的心理，以及精神層面的一種復(fù)制和重構(gòu)過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是站在對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題，進(jìn)行換位思考。這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)加拿大學(xué)者馬克思·范梅南提出的：“能夠幫助年輕人在道德、審美觀(guān)、社會(huì)和職業(yè)意義上變得更加完美、更加自立”[4]的目的。因此，師生雙方作為道德教育的“雙主體”，彼此之間進(jìn)行理解與平等的對(duì)話(huà)，是提高德育實(shí)效的一種行之有效的方法。
3.情感咨詢(xún)法
所謂情感咨詢(xún)法是通過(guò)將心理學(xué)方面的知識(shí)運(yùn)用到道德教育當(dāng)中，深入挖掘出受教育者內(nèi)心的一種最隱秘的情感訴求，找出道德教育難以推進(jìn)的根源所在，在一種寬松、平等的環(huán)境下，通過(guò)與受教育者的交談讓受教育者將自己的一些道德缺陷暴露出來(lái)，以利于教育者有針對(duì)性的加以疏導(dǎo)。 4.行為訓(xùn)練法
行為訓(xùn)練法是由認(rèn)知到實(shí)際行動(dòng)的一種有效方法，教育者通過(guò)一定的規(guī)章制度的要求，對(duì)受教育者進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐訓(xùn)練，以克服受教育者“重理論研究，而輕視社會(huì)實(shí)踐”的弊端，在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的道德情操，提高自身的道德修養(yǎng)。
四、創(chuàng)新德育方法，提高德育實(shí)效
傳統(tǒng)德育方法著重強(qiáng)調(diào)外在和環(huán)境對(duì)人的影響，而忽視了人性的自然復(fù)歸，因而其效用無(wú)法得到科學(xué)、合理的發(fā)揮。因此，筆者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)德育方法進(jìn)行揚(yáng)棄，提出了以下三種德育方法，以期取得一定的德育實(shí)效。
1.回歸生活法
魯賓斯坦曾經(jīng)指出：“道德上的一切缺陷，一切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，當(dāng)他們對(duì)周?chē)钅魂P(guān)心、冷眼旁觀(guān)的時(shí)候，他們對(duì)一切都會(huì)滿(mǎn)不在乎�！盵5]換言之，德育只有根植于社會(huì)生活，才能根深葉茂。
道德教育的教材內(nèi)容要來(lái)源于生活，但是也要高于現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際著眼，用日常生活中真實(shí)且能觸動(dòng)人心靈的小事來(lái)教育和感化學(xué)生，這樣，會(huì)讓學(xué)生感到自己不是被動(dòng)的接受者，而是主動(dòng)的領(lǐng)悟者，從而更容易得到學(xué)生內(nèi)心情感的認(rèn)同，達(dá)到德育的實(shí)際功效。
道德教育既要來(lái)源于生活，同時(shí)也要回歸到社會(huì)生活中去更好的指導(dǎo)和加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐行為，只有在社會(huì)交往中，道德才能汲取豐富的養(yǎng)分，形成一定的社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)到實(shí)效。
評(píng)價(jià)道德教育的實(shí)際效果和對(duì)學(xué)生的影響程度，不能只是僵化的“文本化”和機(jī)械的“模式化”，而應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況落實(shí)到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活行為中，在實(shí)踐中深刻認(rèn)知和感悟。
2.人性復(fù)歸法
馬斯洛提出人的需要是人類(lèi)的“似本能”，“似本能”意味著人的需要與動(dòng)物的本能形成鮮明的區(qū)別。人類(lèi)有接受道德教化的需要，陶冶自己的道德情操和提高自身的道德修養(yǎng)，以使得自身區(qū)別于動(dòng)物的自然本性，成為一名“道德人”，成為被社會(huì)和周?chē)后w所能夠認(rèn)同的“受尊敬的人”。
然而，現(xiàn)實(shí)的道德教育經(jīng)常將人自身所存在的社會(huì)屬性與自然本性、個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾擴(kuò)大化，形成鮮明的二元對(duì)立之勢(shì)，這無(wú)疑挫傷了大學(xué)生學(xué)習(xí)德育，進(jìn)行道德感化的積極性，泯滅了人性中最真實(shí)的本真，脫離了“以人為本”的實(shí)際。比如，現(xiàn)在社會(huì)上經(jīng)常喊出“大公無(wú)私”、“公而忘私”、“毫不為己，專(zhuān)門(mén)利人”的口號(hào)，無(wú)形之中就將德育抬高到一種虛空的境界，理想化的給道德教育披上了一層圣潔的紗衣，卻無(wú)法在人性上形成一種共鳴，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，接不了地氣、扎不下根脈的道德教育只能被束之高閣，無(wú)法達(dá)到實(shí)效。
因此，道德教育應(yīng)該從虛幻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，結(jié)合學(xué)生的具體實(shí)際，尊重人性，尊重學(xué)生的需要和利益，并且能夠切實(shí)的關(guān)注到學(xué)生的真實(shí)訴求，在兩者之間進(jìn)行一個(gè)利與弊的權(quán)衡，而不是以一種道德誡命的姿態(tài)浮于表面，只有這樣，才能得到學(xué)生的情感共鳴，形成“自律”的社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)成德育實(shí)際效果。
3.教管結(jié)合法
大學(xué)德育管理和教學(xué)模塊相對(duì)較為獨(dú)立和封閉，因此，必須加強(qiáng)教學(xué)與管理之間的溝通與協(xié)調(diào)，主管教學(xué)的思政教師應(yīng)該以高尚的人格魅力、廣博的學(xué)識(shí)和帥氣的談吐成為加強(qiáng)和引導(dǎo)學(xué)生道德品質(zhì)的“高富帥”榜樣；而管理學(xué)生的專(zhuān)職輔導(dǎo)員和班主任應(yīng)該在學(xué)生日常生活中同學(xué)生搭建起情感交流的橋梁，課后多關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學(xué)生感到自己置身于一片品德的高地，通過(guò)教師不斷的感化熏染來(lái)提高自身的道德水平。
當(dāng)然，課堂專(zhuān)職德育教師和專(zhuān)業(yè)課教師，以及專(zhuān)職輔導(dǎo)員、班主任之間應(yīng)該加強(qiáng)溝通，定期會(huì)面，以利于各方對(duì)班級(jí)學(xué)生的思想波動(dòng)和道德發(fā)展情況有一個(gè)較為宏觀(guān)的把握和細(xì)致的了解，針對(duì)出現(xiàn)的具體問(wèn)題，曉之以情，動(dòng)之以理地去加以解決。
總之，德育實(shí)效性研究一直是德育工作需要重中之重強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題，科學(xué)合理的德育方法是引導(dǎo)德育取得實(shí)效的關(guān)鍵，但是沒(méi)有任何一種方法可以“畢其功于一役”，必須具體問(wèn)題具體分析，通過(guò)德育途徑將各種方法進(jìn)行靈活配比，只有這樣，新時(shí)期德育方法引領(lǐng)下的德育實(shí)效性研究才能發(fā)揮出實(shí)際效果，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力。
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