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清代玉雕插屏賞析論文
清代玉雕插屏在清代屏風(fēng)研究領(lǐng)域占有重要地位，但我們對(duì)玉雕插屏的認(rèn)識(shí)多停留在其表象層面，沒(méi)有深入探析其內(nèi)在的精神旨意，尤其缺乏對(duì)其蘊(yùn)含的民族審美文化的了解。清代玉雕插屏的材質(zhì)特征和裝飾題材，是滿族在保留自己民族審美文化的同時(shí)又吸收漢族與西洋審美文化的結(jié)果，對(duì)研究滿族的審美文化具有重要意義。
清代玉雕插屏作為一種器物，具有豐富的文化內(nèi)涵。本文從玉雕插屏的材質(zhì)及裝飾入手，試分析其體現(xiàn)的滿族審美文化的本質(zhì)，以深化人們對(duì)玉雕插屏中蘊(yùn)含的民族審美意識(shí)文化性的理解。
一、清代玉雕插屏的材質(zhì)與裝飾
1、材質(zhì)特征
清代玉器是我國(guó)古代玉器史上的最高峰，因此清代玉雕插屏尺寸較大，用料廣泛，有和田玉、岫玉，獨(dú)山玉，青金石等①。清代玉雕插屏利用玉石堅(jiān)實(shí)的硬度、密度和透光性共同體現(xiàn)了材料自身剛性的美感。其細(xì)膩溫潤(rùn)的色澤又體現(xiàn)了柔性的美感，所以是剛?cè)嵯酀?jì)的美感復(fù)合。
清代玉雕插屏的用材有通體使用玉石和由木材配合襯托玉雕主題兩種類型。其中通體使用玉石雕制的插屏多采用白玉與碧玉相配合，如圖1所示玉雕插屏為清代中期的藏品，白玉屏板，青玉底座，玉質(zhì)瑩潤(rùn)細(xì)潔、色彩溫和。白玉與碧玉的材質(zhì)特征相近，都具有明凈溫婉的特點(diǎn)，二者色彩上的差異又打破了單一材質(zhì)的沉悶感與單調(diào)感，使插屏整體具有更為豐富的視覺(jué)效果和協(xié)調(diào)的美感。
清代嵌玉插屏制作的木材多為紅木，珍貴者有黃花梨與紫檀。由木材配合襯托玉雕主題的這類玉雕插屏有兩種形制。一種是將光素玉板直接插到木制屏座上；另一種是將玉雕主題鑲嵌在木制屏板的中心位置再插入木制屏座。圖2為將光素玉板直接插到木制屏座上的種類，屏板材料大多采用白玉和青玉兩種，底座大多使用紫檀和黃花梨等硬質(zhì)木材；圖3所示玉雕插屏將玉雕主題鑲嵌在木制屏板的中心位置，此類屏板使用的木質(zhì)材料或僅僅作為玉雕屏板的邊框，或以透雕或浮雕的方式將玉雕主題鑲嵌在內(nèi)。無(wú)論何種方式，都是將玉雕主題放在視覺(jué)的中心位置，都是為了襯托和豐富玉雕主題。
總之，此類清代的玉雕插屏多使用硬性木材與玉石配合。木材的切面呈現(xiàn)出的天然光澤和自然紋理，與玉石光潔的表面肌理和冷硬質(zhì)感形成鮮明對(duì)比，形成了一定序列的秩序感。這種人工搭配的材質(zhì)組合，很好的利用了玉石與木材的材質(zhì)肌理與自然屬性，使清代玉雕插屏的整體效果體現(xiàn)出強(qiáng)烈的韻律感，從而具有更為豐富的美感。
2、裝飾特征
清代玉雕插屏的裝飾手法有百寶嵌、淺浮雕、高浮雕、陰線戧金等。其中百寶嵌是玉雕插屏的裝飾手法里最為瑰麗多彩的一種裝飾方法。玉雕插屏的百寶嵌裝飾多使用翡翠、瑪瑙、水晶、青金石等，這些材料都具有一定的透光性，但對(duì)光的折射率又各有不同。清代百寶嵌花卉岫玉插屏，以屏板潔白純凈的顏色襯托出百寶鑲嵌的斑斕多彩，營(yíng)造出華麗精致的效果。陰線戧金也稱陰刻填金。清代玉雕插屏的陰線戧金表現(xiàn)的裝飾圖案通常是將立體形象壓縮后雕刻在平面的玉板，構(gòu)圖明快醒目，線條纖細(xì)柔美，風(fēng)格清麗脫俗。清代玉雕插屏的裝飾題材所展現(xiàn)的內(nèi)容也非常豐富，有花卉翎毛、祥龍瑞獸、歷史故事、詩(shī)句文警句等，但以人物圖而著名。如羲之愛(ài)鵝、蘇武牧羊、抱琴訪友、福祿壽三星等。
總之，清代玉雕插屏的裝飾手法是把繪畫的構(gòu)圖布局融進(jìn)琢玉的過(guò)程之中，使玉雕插屏平添了藝術(shù)情趣又不失琢玉工藝的本色，同時(shí)利用多種裝飾材料和一切工藝手段來(lái)為其服務(wù)。清代玉雕插屏的裝飾特征淋漓盡致得表現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者的雄偉氣魄，以一種繁復(fù)奢華的世俗格局體現(xiàn)了清代滿族華麗和富貴的審美傾向。
二、清代玉雕插屏的審美本質(zhì)
探討滿族審美文化的發(fā)展，既要著眼于滿族自身審美文化的本質(zhì)特征，也不能忽視滿族對(duì)外部審美文化的選擇與改造。滿人入關(guān)后，以其帝王之尊，在承受漢族審美文化之際，也強(qiáng)勢(shì)引入草原文化之美學(xué)，然而這一過(guò)程是經(jīng)過(guò)選擇與改造而成為適合滿族社會(huì)需要的審美規(guī)范或準(zhǔn)則。
1、材質(zhì)特征的審美本質(zhì)
皇太極曾對(duì)諸貝勒大臣所說(shuō)：“凡人之營(yíng)求富貴，不過(guò)欲鮮衣良馬、甲胄華麗，名望出眾耳。”由此可知，滿族的審美文化中對(duì)器物材質(zhì)的審美偏好是以金、銀、玉石、琥珀等金銀寶石為貴，并且用色崇尚明亮艷麗，以材質(zhì)華麗，顏色肌理瑰麗富貴為美。
清代玉雕插屏在以白玉為主要用材的基礎(chǔ)上添加了瑪瑙、翡翠、螺鈿、金泥等裝飾性材料，這些材料的運(yùn)用使玉雕插屏的整體美感更加豐富奢華。與玉雕主題相配合的木材的選用也多以紅木、紫檀這種具有濃重色澤的木材為主，與玉石絢麗剔透的質(zhì)感形成了鮮明的對(duì)比。玉雕插屏作為清代具有代表性的裝飾性器物之一，鮮明地反映了清代玉雕器物中的滿族審美文化。
同時(shí)清代玉雕插屏的玉質(zhì)上乘，與前面所有朝代相比有一個(gè)質(zhì)和量的飛躍。而且玉雕插屏的玉石用料更是十分廣泛，有和田玉、岫玉、獨(dú)山玉、青金石等。由于在漢族的審美文化中和田玉的材質(zhì)特征恰好體現(xiàn)了其溫厚內(nèi)斂的審美特點(diǎn)，因此清代皇室插屏的材質(zhì)崇尚和田玉這一用材特征也體現(xiàn)了滿族吸收了漢族“器以載道”的審美文化，表現(xiàn)了清朝滿族統(tǒng)治者兼收并蓄的偉大氣魄。
2、裝飾特征的審美本質(zhì)
滿族的審美文化自然要適應(yīng)自身的民族喜好、生活習(xí)慣等特點(diǎn)④。滿族的旗標(biāo)裝飾多以鍍金、鍍銀、鑲嵌、雕刻、起花或彩繪等加飾為美。同時(shí)藏傳佛教的器具俱施金鑲嵌，紋飾亦細(xì)致繁復(fù)，極大影響了清代的玉雕器物。因此清代玉雕插屏在裝飾特征上體現(xiàn)了“求多、求滿、求富貴、求華麗”的滿族審美文化。
清代玉雕插屏的裝飾題材以自然方剛為美。滿族所處的自然環(huán)境使其形成了剛健審美的浪漫情懷。在這種審美文化的深層意蘊(yùn)影響下，清代玉雕插屏的整體裝飾題材風(fēng)格呈現(xiàn)出一種“方剛”之美。同時(shí)滿族在與自然相處的相互作用下把人的祈福愿望寄予自然生靈，是滿族審美文化中最有特色的審美特性。這種審美取向表現(xiàn)在清代玉雕插屏的裝飾題材方面，即為用特定動(dòng)物植物的諧音來(lái)表達(dá)吉祥富貴的寓意，用飛禽走獸類裝飾圖案的組合，象征太平昌盛、繁榮歡騰的景象。
清代玉雕插屏的裝飾構(gòu)圖以繁縟風(fēng)格為美。清代玉雕插屏的通體全用紋飾鑲飾，它詮釋了滿族審美文化中崇尚華麗繁復(fù)的文化內(nèi)涵，承載了滿族民族特征的文化根源。滿族的這種民族審美傾向是清代玉雕插屏的生產(chǎn)設(shè)計(jì)理念和裝飾指導(dǎo)思想。這種審美文化借助清代玉雕插屏的裝飾構(gòu)圖被淋漓盡致得表達(dá)出來(lái)，造就了其經(jīng)典的清代玉雕插屏的藝術(shù)風(fēng)格。
三、結(jié)論
清代玉雕插屏以其選用材料的性質(zhì)特點(diǎn)和裝飾特征突顯了滿族審美文化內(nèi)在的精神旨意和藝術(shù)價(jià)值，反映了滿族獨(dú)特的審美文化。滿族崇尚金銀玉石這種光鮮顯貴的用材審美文化和以自然方剛為美、以繁縟風(fēng)格為美的裝飾審美文化共同影響和創(chuàng)造了清代玉雕插屏雍容華貴的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)清代玉雕插屏所具有的美感在環(huán)境的變化和時(shí)間的推移過(guò)程中，將滿族的審美文化融入了更多漢族與西洋的審美文化因素，使清代玉雕插屏展現(xiàn)的滿族審美文化具有了深刻的歷史意義。
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