達(dá)利與弗洛伊德的關(guān)系論文

　　關(guān)鍵詞:潛意識(shí)超現(xiàn)實(shí)主義白日夢(mèng)精神分析

　　摘要:

　　弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)直接影響了20世紀(jì)初西方藝壇的超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，特別是對(duì)達(dá)利的創(chuàng)作起到了不可忽視的重要作用。本文主要解析了達(dá)利與弗洛伊德學(xué)說(shuō)的多方面關(guān)連，指出其在表面現(xiàn)象下的深刻關(guān)系。

　　如果要從最直觀的角度來(lái)理解弗洛伊德的“潛意識(shí)”一那么畫家達(dá)利是最好的詮釋者。這位畫家簡(jiǎn)直就是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的完美的模版和最努力的身體力行者。

　　達(dá)利是作為一名超現(xiàn)實(shí)主義者為人熟知的，盡管他曾經(jīng)被同行逐出這個(gè)前衛(wèi)的團(tuán)體。對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法最直接的影響就是弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)。正如布雷東在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中所說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)感謝弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，由于相信這些發(fā)現(xiàn)，一股思潮形成了�！边_(dá)利加入超現(xiàn)實(shí)主義陣營(yíng)之前，弗洛伊德已經(jīng)完成他的大部分著作，《夢(mèng)的解析》、《性學(xué)三論》《論無(wú)意識(shí)》、《群體心理學(xué)與自我的分析》等等。而弗洛伊德在1910年的作品《達(dá)·芬奇和他童年的一個(gè)記憶》中首次把藝術(shù)家歸入他的研究陣營(yíng)，他用性欲升華理論分析了達(dá)·芬奇及其《蒙娜麗莎》等作品，在他看來(lái)，“藝術(shù)的產(chǎn)生不是為了藝術(shù)，它們的主要目的在發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動(dòng)�！倍�文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于“力比多”的升華。弗洛伊德在《創(chuàng)作家和白日夢(mèng)》中提出：“難道我們不應(yīng)當(dāng)追溯到童年時(shí)代去尋找想像活動(dòng)的最初蹤跡么?”那是一個(gè)受心理分析的影響而熱衷童年記憶的時(shí)代，達(dá)利的西班牙同鄉(xiāng)畢加索由于其著名的《和平鴿》，就被發(fā)掘出畫家童年一段和父親相關(guān)的佚事。達(dá)利的父親是一位有對(duì)于家庭有絕對(duì)權(quán)威的公證人，他的父親比起別人來(lái)，更經(jīng)常的恐嚇?biāo)�。在達(dá)利21歲的作品《藝術(shù)家的父親》中，就充分表現(xiàn)了這位父親的神威。

　　弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力是藝術(shù)家被壓抑的種種本能欲望，尤其是他童年時(shí)代被壓抑的俄狄浦斯情結(jié)。受到父親權(quán)威威脅的少年達(dá)利在母親去世后寫道：“為了向我受到的傷害復(fù)仇，這傷害就是母親的死亡。我懷著宗教般的熱忱崇拜她、愛(ài)慕她。”達(dá)利把這一帶有情感力量的潛意識(shí)集結(jié)投射到他唯一的伴侶加拉的身上，在她身上，達(dá)利發(fā)現(xiàn)了童年時(shí)幻想的伴侶一加露茲凱，那想象中的理想女性形象，他又把對(duì)于母親的愛(ài)轉(zhuǎn)移到加拉身上。達(dá)利運(yùn)用他藝術(shù)家的神秘力量，把加拉變成皮格馬利翁手下驟然復(fù)活的女神。在1950—1970年間他有許多宗教題材的繪畫作品，幾乎都是有關(guān)圣母的，他的圣母形象無(wú)一例外都是加拉，其中《耶穌釘死在十字架上》中身著古代寬袍的圣母居然有著時(shí)髦的發(fā)式。他把妻子奉成女神，“加拉的崇拜者”是他永速扮演著的角色。

　　再讓我們來(lái)看達(dá)利是如何完成他的作品的。希臘的哲學(xué)家們把藝術(shù)叫做“自然的模仿”而達(dá)利的作品卻是對(duì)人類夢(mèng)境譫妄的準(zhǔn)確描摹。對(duì)夢(mèng)的轉(zhuǎn)錄一直在達(dá)利的作品中起著重要作用。由于他的地中海人的遺傳因素，做夢(mèng)是易事，一個(gè)謠班牙式的午睡總是向他打開白日夢(mèng)的大門。白日夢(mèng)只是人在白天精神疲倦，注意力渙散時(shí)腦際涌現(xiàn)的一些幻想，這種幻想和夜夢(mèng)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。我們不可能確切的了解達(dá)利的夢(mèng)到底是個(gè)什么摸樣，他的作品是否夢(mèng)的忠實(shí)轉(zhuǎn)錄，不得而知。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的工作方式之一是意象化，是把抽象的觀念和欲望敷演成具體可見的視覺(jué)形象。達(dá)利遵循了弗洛伊德有關(guān)夢(mèng)的工作的理論，他絕對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)待夢(mèng)境中外表完全不同的成分，用一絲不茍的現(xiàn)實(shí)筆法來(lái)描繪夢(mèng)境。達(dá)利運(yùn)用他的所謂“偏執(zhí)狂批判”，一種挖掘潛意識(shí)境界的執(zhí)拗的妄想狂式的思維方式，畫家把毫不相干的事物湊在一起，使迷幻系統(tǒng)化，他那些極其細(xì)致清晰的畫面絕對(duì)不會(huì)是在做夢(mèng)的狀態(tài)下做出的。達(dá)利把他的主角們置于于一個(gè)看似虛妄的空間，大多數(shù)情況是畫在風(fēng)景中，這樣那些毫不相關(guān)的事物就在這個(gè)空間建立了聯(lián)系。這種空間的迷戀來(lái)自他家鄉(xiāng)的卡德茲奎對(duì)于不了解這個(gè)地中海小城的人們來(lái)說(shuō)，色彩似乎過(guò)分強(qiáng)烈了，簡(jiǎn)直是不可能有的。然而，鮮明的色彩精確的表現(xiàn)了空中的光線照在海面、海濱、巖石和懸崖上的效果，這個(gè)僅僅是達(dá)利曾經(jīng)看到的最一般的風(fēng)景，他成功的將熟悉的海濱和巖石綜合成一個(gè)理想的海岸，給觀眾造成幻覺(jué)，營(yíng)造出一種前所未有的超合理性�？ǖ缕澘�于之達(dá)利，正如維克多山對(duì)于塞尚的意義。達(dá)利的作品正如弗洛伊德所言，是“經(jīng)過(guò)改裝的夢(mèng)”弗洛伊德早已指出，藝術(shù)家不同于真正的白日夢(mèng)患者，藝術(shù)創(chuàng)作也不完全等同于白日夢(mèng)。由于藝術(shù)家的作品獲得了廣大讀者的感激和贊賞，這樣，他通過(guò)幻想贏得了他以前只能在幻想中獲得的一切：榮譽(yù)、權(quán)利和女人的愛(ài)情。

　　達(dá)利的作品有很大一部分似乎是在解釋弗洛伊德的理論，他作品中有許多主題來(lái)自弗洛伊德的心理哲學(xué)。尤其在早期的超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，達(dá)利的作品包含了很多的心理學(xué)因素，畫面充斥著潛意識(shí)的符號(hào)，抽屜、火、蝸牛。抽屜在弗洛伊德解釋是代表女人潛藏的情欲，而在達(dá)利的作品中，抽屜基本是在女人體上出現(xiàn)，這或許正應(yīng)驗(yàn)了弗洛伊德的解釋，也表現(xiàn)了達(dá)利對(duì)情欲的幻想。弗洛伊德指出，某種生物上的缺乏(需要)在本我中能激發(fā)起一種滿足這個(gè)需要的物體或事件上的意象，從而減少與這種需要有關(guān)的緊張狀態(tài)。例如，對(duì)食物的需要會(huì)自動(dòng)地在本我中觸發(fā)與食物有關(guān)的意象。這種意象對(duì)于暫時(shí)減少有關(guān)食物需要的緊張狀態(tài)有效果，它就是愿望滿足。滿足達(dá)利愿望的食物是甲殼類動(dòng)物蝸牛，蝸牛的意象在達(dá)利的世界中占據(jù)了很重要的位置，在《薩爾瓦多·達(dá)利的秘密生活》中“我的斗爭(zhēng)”標(biāo)題下一張矛盾的表中，他擁護(hù)的就有蝸牛，他十分愛(ài)吃蝸牛這種柔軟的、濕噠噠、粘乎乎的軟體動(dòng)物，甚至當(dāng)他在弗洛伊德的房外看到掛在自行車上的一只蝸牛時(shí)，居然聯(lián)系到弗洛伊德的腦袋。他的作品中也充斥了柔軟的到處流淌的不知名物體，也許這是畫家對(duì)于食物方面嗜好的投射。對(duì)于吃，他有著強(qiáng)烈的熱情，一份放在盤子上的山鵝，他都能認(rèn)為這個(gè)“苗條軀體，仿佛達(dá)到了拉斐爾式的完美比例”。

　　潛意識(shí)理論、泛性欲理論和夢(mèng)的理論，是弗洛伊德整個(gè)精神分析學(xué)體系的三大支柱，達(dá)利的行為與作品似乎完美的印證了弗洛伊德的理論，他也自詡為“一個(gè)優(yōu)秀的弗洛伊德學(xué)派的英雄”了，然而弗洛伊德僅僅把達(dá)利看作“完美的西班牙人的典型”。達(dá)利與這位精神導(dǎo)師的唯一一次會(huì)面，1938年在英國(guó)倫敦，作家茨威格把達(dá)利介紹給弗洛伊德，兩個(gè)曠世天才的會(huì)晤卻沒(méi)有碰出火花。此前，達(dá)利為這次見面做了許多形象與語(yǔ)言上的準(zhǔn)備，但是聽完他的一番慷慨陳辭，弗洛伊德轉(zhuǎn)身對(duì)茨威格說(shuō)：“多么狂熱啊!多么完美的一個(gè)西班牙型。”在他眼中，達(dá)利只是一個(gè)典型病例，而不是一個(gè)特立獨(dú)行的人；同時(shí)，他對(duì)達(dá)利的無(wú)意識(shí)繪畫也沒(méi)興趣，只想用他來(lái)證明自己的理論。要是時(shí)間上允許，可能弗洛伊德會(huì)再寫一本《達(dá)利和他童年的幾個(gè)記憶》，以此來(lái)證實(shí)自己的理論。

　　弗洛伊德清醒的指出“你的畫使我們感興趣的不是無(wú)意識(shí)而是有意識(shí)”，認(rèn)為達(dá)利在表現(xiàn)潛意識(shí)上甚至不如安格爾和達(dá)?芬奇。的確，我們不要忘了達(dá)利是為何被逐出超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的，正是因?yàn)樗�運(yùn)用了傳統(tǒng)古典主義的繪畫技法，重新實(shí)現(xiàn)了帕拉第奧式的古典浪漫主義的方法，他認(rèn)為“傳統(tǒng)帶來(lái)了創(chuàng)舉，也帶來(lái)了許多塵土……在這點(diǎn)上，擺脫是健康的。你會(huì)認(rèn)識(shí)到只有在恢復(fù)傳統(tǒng)時(shí)，擺脫才具有價(jià)值。”達(dá)利利用傳統(tǒng)來(lái)精確的實(shí)現(xiàn)自己的白日夢(mèng)境。超現(xiàn)實(shí)主義者宣布藝術(shù)作品不能用清醒不惑的理智來(lái)創(chuàng)作，認(rèn)為非理智才有利于創(chuàng)作，而達(dá)利實(shí)際上是十分的理智，他非但不是處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，相反是極度的清醒。他的作品是在有意識(shí)的狀態(tài)下炮制出的無(wú)意識(shí)繪畫。

　　正由于這些所謂的無(wú)意識(shí)繪畫，人們把達(dá)利當(dāng)成瘋子。達(dá)利斷然不是一個(gè)瘋子，他是一個(gè)借助弗洛伊德的理論出現(xiàn)的合時(shí)宜的瘋狂的天才。正如愛(ài)因斯坦所言，當(dāng)代人認(rèn)識(shí)到：“真正的世界并不像我們認(rèn)為的那樣。我們意識(shí)到在精神問(wèn)題上也是處在被蒙蔽的狀態(tài)中。因此，超現(xiàn)實(shí)主義者們就大膽地邁人前人所未涉足的精神世界，尤其是潛意識(shí)夢(mèng)幻世界。”2O世紀(jì)初的觀眾早已經(jīng)厭倦了傳統(tǒng)的再現(xiàn)方式，達(dá)利正是為了重新喚起現(xiàn)代人們的想象力，借助了弗洛伊德的理論學(xué)說(shuō)，表面上來(lái)看是達(dá)利亦步亦趨的追隨著弗洛伊德，實(shí)際上他是借弗洛伊德之體系來(lái)完成他在一生的完美表演。與其說(shuō)是他對(duì)弗洛伊德理論的皈依，不如說(shuō)他對(duì)自己欲望的忠實(shí)再現(xiàn)，所謂的美夢(mèng)成真。凡人誰(shuí)沒(méi)有做過(guò)幾個(gè)荒誕不經(jīng)的夢(mèng)呢?達(dá)芬奇在他那篇稱揚(yáng)繪畫的頌歌《比較論》里，把畫家說(shuō)成“人類和萬(wàn)物的主宰”、“倘若畫家想見到能使他傾心愛(ài)慕的美人，他就有能力創(chuàng)造她們，倘若他想看看駭人心魂的怪物，或愚昧可笑的東西，或動(dòng)人惻隱之心的事物，他就是它們的主宰與上帝�！边_(dá)利做到了成為其內(nèi)心世界的唯一主宰。

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