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美學(xué)的新視野論文
美學(xué)(Aesthetics)由上世紀(jì)末的“顯學(xué)”沉寂為本世紀(jì)的“邊緣”之學(xué).然而.這恰恰構(gòu)成為美學(xué)的幸運(yùn)境遇.因?yàn)橐馕吨缹W(xué)超脫了意識(shí)形態(tài)的沉重糾纏和精神教父的虛假自詡而走上一條思想自主和品格獨(dú)立的逍遙之路.這也許驅(qū)使美學(xué)阪依到自己的本原的學(xué)術(shù)家園。遺憾的是.一方面.由于當(dāng)下的美學(xué)探究依然難以超脫西方舊形而上學(xué)的思維陰影.另一方面.機(jī)械唯物論和經(jīng)濟(jì)決定論的狹隘方法論頑固地影響到我們研究策略的選擇.再一方面.學(xué)術(shù)界追逐意識(shí)形態(tài)風(fēng)潮和服從世俗的價(jià)值杠桿的心態(tài)也潛在地震顫了美學(xué)的寧?kù)o操守。正是由于種種的原因.招致美學(xué)研究尤其是原理方面的研究.呈現(xiàn)出僵滯寂寞的局面。在如此的境況下.依然有不少美學(xué)家們從事艱澀寧?kù)o的理論跋涉.收獲了令人矚目的審美果實(shí)。毛宣國(guó)的《美學(xué)新探》(岳麓書(shū)社2002年出版)就是其中之一。該著眷注于美學(xué)原理的考察.以新穎的視野、方法、話語(yǔ)、命題來(lái)探討美學(xué)的基本問(wèn)題和基本概念.誕生了諸多頗啟人思的觀點(diǎn)和看法.極大地豐富了當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)建設(shè).是近年來(lái)為數(shù)有限的一本高水準(zhǔn)的美學(xué)專著。
多年沉醉于美學(xué)這個(gè)烏托邦的精神家園.對(duì)于純粹理論的執(zhí)著和守望.引導(dǎo)著作者能夠快樂(lè)地從事枯澀的思辨活動(dòng)。在思維工具方面.作者以歷史與邏輯相統(tǒng)一為基本方法.但也借鑒了現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)、文化學(xué)等思潮的方法.因此豐富了美學(xué)研究的方法和觀念.可以說(shuō).綜合方法論的運(yùn)用構(gòu)成毛宣國(guó)《美學(xué)新探》的一個(gè)明顯的理論特色。
眾所周知.歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為人文科學(xué)普遍使用的研究策略.在美學(xué)領(lǐng)域.歷史與邏輯的方法經(jīng)黑格爾、馬克思等哲學(xué)大師的倡導(dǎo)成為居于主導(dǎo)地位的流行方法。無(wú)疑.《美學(xué)新探》也遵循了這一普遍有效的方法論原則。在有關(guān)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、美之本質(zhì)、美感、形式美、藝術(shù)、美學(xué)范疇等論題的探究中.作者貫穿了歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。一方面.作者以精湛扎實(shí)的東西方的美學(xué)史、思想史的學(xué)識(shí)以及對(duì)于審美意識(shí)的歷史進(jìn)程的深入領(lǐng)悟.輔佐以文化史、藝術(shù)史、文學(xué)史的詳實(shí)材料.依賴于敏銳的審美經(jīng)驗(yàn)去解答美和藝術(shù)的潛在聯(lián)系.以求證審美活動(dòng)的具體形態(tài)的隱秘;另一方面.穿透豐富的審美現(xiàn)象.使審美活動(dòng)和美學(xué)的歷史流變獲得符合客觀邏輯的辯證發(fā)展模式的闡釋.從而使歷史與邏輯、主觀和客觀達(dá)到和諧的統(tǒng)一。因此.專著體現(xiàn)了相對(duì)完善的自我邏輯體例.建構(gòu)了具有一定程度創(chuàng)意的美學(xué)理論體系。
《美學(xué)新探》以歷史與邏輯為基本的思辨方法.堅(jiān)持以動(dòng)態(tài)的歷史描述將審美意識(shí)從各種現(xiàn)象的遮蔽之中揭示出來(lái).以客觀邏輯和主觀邏輯的辯證應(yīng)和勾勒出自我的致思軌跡。同時(shí).作者也不單純地沉醉于歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法單線條地澄明美學(xué)思考的精神田園.而是以歷史與邏輯相統(tǒng)一為基本的方法論.而綜合現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化學(xué)等視野的方法和觀念.以尋求對(duì)于美與藝術(shù)之謎的新視野的提問(wèn)和解答。正是這種綜合方法論的運(yùn)用.使《美學(xué)新探》誕生了不同于以往諸多的美學(xué)原理的探究之作的思維風(fēng)格。專著始終貫穿了辯證理性的色彩和求實(shí)考據(jù)的態(tài)度又以感性和詩(shī)意相契合的理論風(fēng)韻顯示自我的入思心路.作者常常以詞源學(xué)的追溯方式呈現(xiàn)美學(xué)的基本概念和范疇的淵源和流變.并賦予自我的新的歷史語(yǔ)境下的理解。對(duì)于東西方美學(xué)的微觀剖析和宏觀比較.為作者敞開(kāi)了窺視美學(xué)這一精神的靈光佩氯的窗戶。而作者豐厚的中國(guó)古典美學(xué)的素養(yǎng)使理論行程不斷地獲得符合邏輯的拓展.而古典審美意識(shí)的材料既引導(dǎo)美學(xué)思維的漸進(jìn)深入，也映射出現(xiàn)代審美精神的多元化的價(jià)值傾向和人文危機(jī).這在作者有關(guān)“美育在人類生活中的意義”之思考中猶為彭顯。方法論的轉(zhuǎn)換開(kāi)啟了一個(gè)新穎的學(xué)術(shù)視野.是為《美學(xué)新探》的理論特質(zhì)之一。＝
作者就美學(xué)上的若干命題或論爭(zhēng)的焦點(diǎn)問(wèn)題.均發(fā)表了自己的一些獨(dú)到見(jiàn)解.閃爍出理論上的原創(chuàng)色彩。美學(xué)上的美之本質(zhì)的探索被“斯芬克斯”之謎.作者分別從東西方多種視角進(jìn)行描述性剖析.從審美是人類的一種精神活動(dòng).美的形象體現(xiàn)著人的精神自由.審美是人的感性詩(shī)意的生存活動(dòng).美的形象閃現(xiàn)感性詩(shī)意的光輝.審美在主客體交融的意象活動(dòng).美以意象形態(tài)的方式存在.審美活動(dòng)中的真、善、美的統(tǒng)一等方而展開(kāi)深入地追問(wèn).作者放棄以簡(jiǎn)單推論的方式尋求中一向度的直接解答.而是以層層遞進(jìn)的思考剝離審美活動(dòng)的閃亮晶核.啟迪對(duì)美的追問(wèn)演進(jìn)到新的精神境界。在思維背景上.我們明顯看到海德格爾的存在論哲學(xué)的對(duì)于作者運(yùn)思的借鑒意義.也表明了該著的理論資源的取材豐富.而作者抽絲剝繭、循序演繹的邏輯方式也給讀者留下鮮明的印象。對(duì)于美感問(wèn)題的研究.專著表現(xiàn)出冷靜的辯證理性.首先對(duì)美感問(wèn)題進(jìn)行歷史回顧.以清理出這一問(wèn)題的邏輯線索.其次聚集探究美感的諸個(gè)環(huán)節(jié).如對(duì)美感的性質(zhì)和特征的考察.從美感的超功利性、美感的個(gè)體性和差異性、美感的創(chuàng)造性、美感的愉悅性諸方面來(lái)闡釋.最后分別就這些理論環(huán)節(jié)入思.提出自我見(jiàn)解。如作者不同意李澤厚以工具本體為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建立心理本體.強(qiáng)調(diào)心理本體是工具積淀的結(jié)果的看法.但是對(duì)他所提出的美感就是“建立新感性”的看法還是頗為贊同的。作者進(jìn)而認(rèn)為.美感問(wèn)題不能歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題.也不能把它簡(jiǎn)單地看成是某種思維(如形象思維)和趣味判斷的問(wèn)題。美感.從哲學(xué)本質(zhì)上說(shuō).它主要是一個(gè)有關(guān)人的生命存在、人的情感心靈完善和人性塑造的問(wèn)題。對(duì)于美感的心理基礎(chǔ)、美感的生理基礎(chǔ)、美感的心理過(guò)程等方面專著亦進(jìn)行有創(chuàng)見(jiàn)的分析和解答。
形式美和藝術(shù)的問(wèn)題也為美學(xué)的核心論題.作者就此也頗有心得和領(lǐng)悟。例如對(duì)于形式美的構(gòu)成因素和組合規(guī)律的推究.專著枚舉多種例證.以矛盾差異的揭示以往美學(xué)對(duì)于形式美理解的謬誤.以消解獨(dú)斷論的思維塵埃.從而提出自己的觀點(diǎn):不能把形式美的法則看成是僵死的教條.看成是純形式、一成不變的東西.它的運(yùn)用同樣不能超越時(shí)代.超越特定的歷史文化.超越藝術(shù)家的生命存在。好的形式美法則的運(yùn)用.既要使人們從中獲得充分的形式體驗(yàn).傳達(dá)出共同的形式旨趣.又要通過(guò)這種形式意味來(lái)深刻表現(xiàn)時(shí)代.表現(xiàn)不同文化的精神底蘊(yùn).表現(xiàn)人的內(nèi)在的生命體驗(yàn)。對(duì)于藝術(shù)觀念的求證.作者采用現(xiàn)象描述和本質(zhì)分析結(jié)合的方法.先從詞源學(xué)、發(fā)生學(xué)等視角追溯了東西方各個(gè)歷史階段上的紛紜藝術(shù)觀念.并針對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)理論和創(chuàng)造的新進(jìn)展.在辯證分析西方現(xiàn)代美學(xué)所出現(xiàn)的藝術(shù)非定義化思潮的基礎(chǔ)上.既強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)下定義的可能性和合理性.又反對(duì)把藝術(shù)的定義和概念封閉起來(lái)。作者認(rèn)為:“藝術(shù)是一種歷史的存在.藝術(shù)的特殊性也就在于它與歷史有著極為內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。我們不能以今天的眼光看待遠(yuǎn)古的藝術(shù).也不能以遠(yuǎn)古人的眼光看待今天的藝術(shù)。藝術(shù)的價(jià)值也常常在歷史的流逝中體現(xiàn)出來(lái)�！蓖瑫r(shí).“藝術(shù)之所以成為藝術(shù).也在于它展示了人類如何從生物存在走向人的生命存在.如何從物質(zhì)生產(chǎn)、技藝性的勞動(dòng)走向精神性的享受和美的追求的歷程”。這種藝術(shù)觀念的理解.辯證圓通.較好地說(shuō)明了藝術(shù)與歷史.與人的生命和生存木質(zhì)的關(guān)系.有助于人們更好地認(rèn)識(shí)和解讀當(dāng)前復(fù)雜的藝術(shù)理論和現(xiàn)象。美學(xué)范疇問(wèn)題也是全書(shū)考察的一個(gè)重點(diǎn)。以往美學(xué)著作對(duì)于美學(xué)范疇的思考往往局限于西方美學(xué)傳統(tǒng)的基本框架.因此很難有較大的思維拓展�！睹缹W(xué)新探》的突出之處.它不僅就西方傳統(tǒng)的美學(xué)范疇.如悲劇、喜劇、崇高、丑、荒誕等展開(kāi)思考而有新的發(fā)現(xiàn).而且頗有見(jiàn)地探討了中國(guó)古典美學(xué)的一些核心范疇.如對(duì)于“和”、“妙”、“韻”、“意境”的闡釋.參照前人之見(jiàn)而又有獨(dú)到觀瞻.如闡釋“妙”.作者認(rèn)為.中國(guó)古代美學(xué)講“妙”.講“妙悟”、“妙覺(jué)”、“妙處不傳”、“妙不可言”.強(qiáng)調(diào)的就是美作為一種精神現(xiàn)象的不可言說(shuō)性.美不能借助外在的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn).它只存在于美的心靈體驗(yàn)和感受中。作者諸多觀點(diǎn)的確立始終建立在冷靜的辯證理性的基石之上.因此包含著一定程度的合理內(nèi)核。
另外.《美學(xué)新探》還呈現(xiàn)出學(xué)理上的嚴(yán)謹(jǐn)辯證和思想資源的豐碩詳實(shí).論述上既縝密循序又自由揮灑等特點(diǎn)為近年來(lái)美學(xué)原理著述的可貴之作。
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