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對(duì)吉利根婦女關(guān)懷倫理學(xué)述評(píng)論文
吉利根是美國著名心理學(xué)家,關(guān)懷倫理學(xué)的先驅(qū)。其代表作 《不同的聲音———心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》在西方社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響,被稱作當(dāng)代女性主義理論的經(jīng)典論著。在研究中,吉利根發(fā)現(xiàn)很多婦女習(xí)慣于限制自己的聲音,這導(dǎo)致了不利的后果:不但使男性聲音傳達(dá)的文明永久化,并且使女性與自我分離的生活秩序永久化。在傾聽婦女的過程中,她探討了女性的聲音與內(nèi)在力量、道德的關(guān)系,描繪并強(qiáng)調(diào)了婦女的聲音在維持和改變父權(quán)制社會(huì)中的決定作用。
吉利根 《不同的聲音》一書建立在三種經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上,即:大學(xué)生研究、流產(chǎn)決定研究以及權(quán)利與責(zé)任研究。她通過訪談的形式考察眾多女性的自我和道德概念,探索她們對(duì)道德沖突與選擇的體驗(yàn),并循著這種體驗(yàn)描繪女性心理與道德發(fā)展的軌跡。吉利根以女性體驗(yàn)為基礎(chǔ)建立起關(guān)懷倫理學(xué),使人們能聽到女性對(duì)自我、關(guān)系的描述。她對(duì)婦女的體驗(yàn)和理解擴(kuò)展了人們已有的成熟觀念,指明了發(fā)展真理的背景特性。通過這種研究,使我們反思前人描述的成年發(fā)展與開始認(rèn)識(shí)到的婦女發(fā)展之間的關(guān)系,以及如何能形成對(duì)人類生活與發(fā)展的更富有活力的理解。
一、關(guān)系的意象
在追求社會(huì)平等和公正的過程中,人們努力消除性別歧視的同時(shí),社會(huì)科學(xué)重新發(fā)現(xiàn)了性別差異。長(zhǎng)久以來,人們習(xí)慣于通過男性的眼光看待生活。吉利根審視了發(fā)展理論家的觀點(diǎn),將婦女的聲音帶進(jìn)心理學(xué)理論,重新建構(gòu)起男女兩性的對(duì)話和女性心理學(xué)說。
發(fā)展理論家對(duì)男性意象的設(shè)計(jì),可追溯到奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他圍繞男孩在戀母情結(jié)高峰期的體驗(yàn)建立了性別心理發(fā)展的理論。由于女性在前戀母情結(jié)時(shí)期對(duì)母親依戀的強(qiáng)度和持久性,以及她們發(fā)展上的不同,弗洛伊德強(qiáng)調(diào),婦女 “表現(xiàn)得不如男人那么具有公正感,對(duì)承受生活中重大緊急事件的準(zhǔn)備差些,她們的判斷更為通常地受到喜惡感的影響�！盵1](PP.257-258)喬多羅以其積極而直接的說明取代了弗洛伊德對(duì)婦女心理消極和演繹性的描述:“女孩具有更堅(jiān)定的基礎(chǔ),像體驗(yàn)自身一樣去體驗(yàn)他人的需要和情感……女孩并不像男孩那樣有區(qū)別地體驗(yàn)自我,她們更連續(xù)性地與外部對(duì)象世界保持關(guān)系,而且也從不同的方向發(fā)展自己的內(nèi)在對(duì)象世界�！盵2](P167)
男女對(duì)于關(guān)系,尤其是依賴性問題的體驗(yàn)尤為不同。對(duì)于男孩和男人來說,分離和個(gè)性化與性別認(rèn)同有著重要的聯(lián)系,與母親分離對(duì)于男性的發(fā)展是必不可少的;而對(duì)女孩和婦女來說,女性表現(xiàn)或女性認(rèn)同并不取決于與母親分離,或個(gè)性化的過程。因此,男性傾向于在關(guān)系方面遇到困難,而女性傾向于在個(gè)性方面出問題。與男性相比,形成女性生活特征的,體現(xiàn)在社會(huì)相互作用以及人際關(guān)系方面的特征,不僅構(gòu)成描述上的不同,而且在心理學(xué)文獻(xiàn)把兒童和青少年發(fā)展的里程碑看作是以不斷分離為標(biāo)志時(shí),也成為發(fā)展上的不足。依照定義,婦女在分離 上的不斷失 敗也意 味 著 發(fā) 展 上 的 失敗。[3](P5)
V.伍爾夫認(rèn)為, “女性的價(jià)值觀顯然通常有別于男性一直倡導(dǎo)的價(jià)值觀�！盵4](P76)在19世紀(jì)的婦女小說中,看到 “一種略微地偏離直線的觀念,以 及 在 服 從 外 部 權(quán) 威 中 對(duì) 他 人 觀 點(diǎn) 的 改變。”[4](P76)在20世紀(jì)婦女的判斷中,人們也能看到對(duì)他人觀點(diǎn)以及價(jià)值觀一如既往的服從。婦女尋找或公開講出自己體驗(yàn)的困難不斷地以資格證明和自我懷疑的形式出現(xiàn),而且也暗示著一個(gè)劃分開來的判斷———迥然不同的公共評(píng)價(jià)和私人評(píng)價(jià)。
伍爾夫批評(píng)婦女的服從與混亂來源于女性力量的價(jià)值觀。婦女的服從不僅源于她們的屈從地位,也源于其在道德上所關(guān)心的東西。對(duì)他人需要的敏感,承擔(dān)關(guān)懷責(zé)任把婦女納入并非自己的聲音之中,導(dǎo)致她們以他人的觀點(diǎn)作出判斷。因此,以判斷的分散和混亂顯現(xiàn)出來的婦女的道德劣勢(shì)無法與婦女的道德力量,即關(guān)系和責(zé)任勝于一切分開。不情愿作出判斷或許本身就是對(duì)他人的關(guān)懷和關(guān)切的表達(dá),而在婦女心理發(fā)展的過程中,充滿對(duì)他人的關(guān)懷和關(guān)切以致忽略自身的需求,這便是人們通常認(rèn)為婦女心理發(fā)展成問題的地方。
在心理學(xué)的權(quán)威理論對(duì)婦女體驗(yàn)的真理性視而不見的同時(shí),這種體驗(yàn)也解釋了他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)難以追溯的世界,即婦女體驗(yàn)一直難以描述,甚或難以察覺的原因就在于關(guān)系意象變化帶來的解釋問題。從男女幻想與思考的主題得出的等級(jí)制和網(wǎng)絡(luò)意象可以表現(xiàn)出不同的建構(gòu)關(guān)系的方式,并且與不同的道德觀和自我觀相聯(lián)系。
在缺乏這種語言的情況下,妨礙心理學(xué)家理解婦女體驗(yàn)的解釋問題也在于婦女沒能表達(dá)出自己的體驗(yàn),以及表達(dá)扭曲等問題。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的相互聯(lián)系隨著關(guān)系的等級(jí)秩序而消除時(shí),當(dāng)網(wǎng)絡(luò)被描述為危險(xiǎn)的陷阱,阻止戰(zhàn)斗而不是對(duì)危險(xiǎn)的防護(hù)時(shí),婦女越發(fā)對(duì)自己已看到的東西是否存在,以及從自身體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到的東西是否真實(shí)等產(chǎn)生疑問。這些問題并非作為有關(guān)實(shí)在和真理的抽象哲學(xué)推論提出,而是作為婦女自我意識(shí)中的自我懷疑而提出,這便危及到她們知覺行為的能力,以及承擔(dān)責(zé)任的意愿。
因此,根據(jù)婦女自己的關(guān)系意象重新解釋她們的體驗(yàn),不僅澄清了這種體驗(yàn),也為人類的關(guān)系提供了非等級(jí)制的視角。當(dāng)關(guān)系以等級(jí)意象來建構(gòu)時(shí),既站不住腳,在道德上又成問題,而當(dāng)它們轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)意象之后,便把不平等的秩序變成相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)。但是,等級(jí)制和網(wǎng)絡(luò)意象的力量,它們的情感刺激,以及在思考中的再現(xiàn)表明這兩種意象都體現(xiàn)在人們的生命周期中。不平等和相互聯(lián)系的體驗(yàn)固著于父母與子女的關(guān)系中,因而產(chǎn)生了公正倫理學(xué)和關(guān)懷倫理學(xué),建構(gòu)了人們關(guān)系的理想———盡管存在著力量差異,但仍有將自我和他人被同等對(duì)待的憧憬,這些不同的憧憬以它們之間的緊張關(guān)系反映出人類關(guān)系體驗(yàn)的一個(gè)似非而是的真理———我們僅僅是在與他人的聯(lián)系中把自己認(rèn)作是分離的,只是在他人與自我的區(qū)分中來體驗(yàn)關(guān)系。
目前,男人們慶賀的對(duì)中年生活中親密關(guān)系、關(guān)系以及關(guān)懷重要性的發(fā)現(xiàn)是婦女一開始便認(rèn)識(shí)到的東西。然而,由于人們一直把婦女的知識(shí)看成“直覺的”或者 “本能的”,把解剖學(xué)功能與她們的命運(yùn)聯(lián)系在一起,所以心理學(xué)家也總是忽視描述這種知識(shí)的發(fā)展。吉利根在研究中發(fā)現(xiàn),婦女的道德發(fā)展集中于對(duì)這種知識(shí)的說明,并且由此描繪出兩性生活中心理發(fā)展的關(guān)鍵線索。這一道德發(fā)展的主題不僅為人類發(fā)展文獻(xiàn)中觀察評(píng)價(jià)性別差異時(shí)反復(fù)出現(xiàn)的模式提供了最終解釋,而且也[文秘站－中國最強(qiáng)免費(fèi)！]突出地說明了為什么婦女發(fā)展的本質(zhì)和意義如此之久地含糊不清,并被蒙上神秘的面紗。婦女發(fā)展難以捉摸的神秘性在于她認(rèn)識(shí)到依戀在人類生命周期中的持續(xù)意義。
婦女不僅在人際關(guān)系背景下定義自己,而且也根據(jù)關(guān)懷能力判斷自己。婦女在人類生命周期中的角色一直是養(yǎng)育者、關(guān)懷者和幫助者,是這些她輪流依靠的關(guān)系網(wǎng)的編織者。但是,當(dāng)婦女由此而承擔(dān)起關(guān)懷的使命時(shí),男人們卻在自己的心理發(fā)展理論中 (就像他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的安排一樣)傾向于怠慢和貶低這種關(guān)懷。當(dāng)對(duì)個(gè)性化和個(gè)人成就的專注進(jìn)入到成年階段和成熟期,與人的自主性等同起來時(shí),注重關(guān)系就成為婦女的弱點(diǎn)而不是人類的力量。[5]
布勞維曼、沃格爾、克拉克森和羅森克蘭茨關(guān)于性別角色模式的研究報(bào)告指出,被認(rèn)為成年人必不可少的特性———獨(dú)立思考的能力、明確決定的能力、對(duì)行為負(fù)責(zé)的能力———是同男性結(jié)合在一起的,人們無法把它們想像為婦女自身的特點(diǎn)。這些模式也表明當(dāng)女性在男性領(lǐng)域中處于工具能力的狀況下,歸為婦女的表達(dá)能力———愛與工作之間的分裂。[3](P15)吉利根認(rèn)為,這些模式反映了本身就失去平衡的成年概念———對(duì)個(gè)性化的自我分離的贊美勝于對(duì)與他人聯(lián)系的贊美,更傾向于自主的工作生活而不是愛與關(guān)懷的相互依賴。
二、自我與道德
歷史上婦女的性別把她們束縛在被動(dòng)的、接受的而不是能動(dòng)的位置。避孕和生育等事情只有通過抑制她們自身的性欲望才能得到控制,這或是一種否定,或是一種犧牲。當(dāng)弗洛伊德把 “眾多婦女在智力上無可置疑的劣勢(shì)”與為 “性別壓迫所必需的思想壓抑”[6](P199)聯(lián)系起來時(shí),他看到這種犧牲也包含著婦女在智力方面的代價(jià)。
哈恩對(duì)大學(xué)生的研究以及霍爾斯坦對(duì)青少年連同他們父母進(jìn)行的三年研究都表明,婦女的道德判斷與男人不同,她們的判斷在很大程度上與移情和同情相聯(lián)系,并且關(guān)系到對(duì)與假設(shè)困境相反的現(xiàn)實(shí)困境的解決。[3](P72)然而,只要根據(jù)從男性研究中得出的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)發(fā)展,與男性標(biāo)準(zhǔn)背離就足以被視為發(fā)展上的失敗。因此,婦女的思考通常被等同于兒童的思考。
倘若從婦女的道德判斷中得出發(fā)展標(biāo)準(zhǔn),首先就有必要審查一下婦女在道德領(lǐng)域的建構(gòu)是否借助了一種與男人不同的語言,以及在定義發(fā)展時(shí)它是否為一種同樣有價(jià)值的東西。其次就需要尋求婦女有權(quán)利進(jìn)行選擇,并因此愿意通過自己的聲音來講話的空間。
當(dāng)節(jié)育和流產(chǎn)成為有效的生育控制手段時(shí),選擇的困境構(gòu)成了婦女生活的核心。因此,傳統(tǒng)上定義婦女認(rèn)同,形成她們道德判斷的那種關(guān)系不必再從她們的生育能力中獲得,而成為一個(gè)由她們自己作出決定的問題。從性別依附關(guān)系的被動(dòng)與沉默中解放出來的婦女能夠同弗洛伊德一道發(fā)出自己所想的是什么的疑問,并能通過自己作出明確的回答。但是,當(dāng)社會(huì)可以公開地確定婦女有自己的選擇權(quán)利時(shí),這種選擇權(quán)的實(shí)現(xiàn)也導(dǎo)致她本人與女性習(xí)俗的沖突,這尤為體現(xiàn)在把道德美德等同于自我犧牲上。盡管在判斷和行為中,獨(dú)立見解被視為成年的標(biāo)志,婦女在關(guān)懷和關(guān)系方面作出的判斷以及由他人作出的判斷更應(yīng)當(dāng)成為成年的標(biāo)志。
因此,自我與他人之間的沖突成為婦女道德問題的核心,這也導(dǎo)致一種困境,它的解決需要婦女與成年之間的協(xié)調(diào)。在缺乏這種協(xié)調(diào)的情況下,道德問題不能得到解決。 “好的婦女”通過逃避來掩飾決斷,以僅僅強(qiáng)調(diào)滿足他人需要來否定責(zé)任,而“壞的婦女”在自我欺騙和背叛中放棄或拋棄束縛自己的承諾。準(zhǔn)確地說來是這樣一種困境:同情與自主的沖突,德性與權(quán)利的沖突;女性的聲音在以自己的努力解決這一沖突的過程中重申了自我的權(quán)利,并以一種沒有人受到傷害的方式來解決道德問題。[3](PP.73-74)
當(dāng)一個(gè)婦女考慮是否繼續(xù)懷孕或者流產(chǎn)時(shí),她就是在思索一個(gè)影響自己和他人的決定,直接面對(duì)一個(gè)至關(guān)重要的傷害他人的道德問題。既然這個(gè)決定最終是由她作出的,因此她就要對(duì)這一決定負(fù)責(zé),這就明確提出以往對(duì)婦女來說最成問題的判斷問題�，F(xiàn)在人們對(duì)婦女提出的問題是,她是否愿意中斷這一生命趨向———這是一個(gè)一直以來把自己埋沒在依賴的被動(dòng)中,同時(shí)又把關(guān)懷責(zé)任強(qiáng)加于她的問題。因此,流產(chǎn)決定深入到女性理解力的核心,深入到J.迪戴恩所稱的 “女性不可協(xié)調(diào)的差異———一個(gè)人潛在的最深層的生命感覺�；\罩著血腥與生死的黑暗世界”[7](P14),這個(gè)決定也關(guān)系到成年人的責(zé)任選擇問題。
正像形成婦女道德判斷的習(xí)俗不同于男性一樣,女性關(guān)于道德領(lǐng)域的定義也背離了從男性研究中得出的定義。女性把道德問題建構(gòu)成關(guān)系中的關(guān)懷和責(zé)任問題,而不是建構(gòu)成把她們?cè)诘赖滤伎挤矫娴陌l(fā)展同責(zé)任和關(guān)系理解上的變化聯(lián)系起來的權(quán)利和準(zhǔn)則問題,如同公正的道德概念把發(fā)展與平等以及互惠的邏輯聯(lián)系起來一樣。因此,關(guān)懷倫理學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是一種心理上的關(guān)系邏輯,它與那種表明公正探討的形式邏輯形成對(duì)比。
在流產(chǎn)決定的研究中,吉利根從婦女判斷對(duì)“自私”和 “責(zé)任”這類語言的反復(fù)使用揭示出三種道德視角,顯示了關(guān)懷倫理學(xué)的發(fā)展次序。這個(gè)次序的第一種視角集中在為確保生存而對(duì)自我的關(guān)懷,隨后出現(xiàn)的第二種視角將之前的判斷批評(píng)為自私。這種批評(píng)表明責(zé)任概念產(chǎn)生了對(duì)自我與他人聯(lián)系的新理解。它包括對(duì)這種責(zé)任概念的解釋,及其與母性道德的結(jié)合,這種道德試圖對(duì)依賴者和不平等者進(jìn)行保護(hù)。從這一視角而言,善等同于關(guān)懷他人。然而,當(dāng)他人被合法化為婦女關(guān)懷的唯一接受者時(shí),排除婦女本人則帶來了關(guān)系中的問題,便引起了第二次視角轉(zhuǎn)折的失衡。按照習(xí)俗定義與關(guān)懷的等同,由于自我與他人之間不平等的不合邏輯性,導(dǎo)致了女性對(duì)關(guān)系進(jìn)行重新思考,并且努力去消除自我犧牲與女性美德習(xí)俗中固存的關(guān)懷之間的緊張關(guān)系。第三種視角集中在關(guān)系動(dòng)力上,即通過重新理解他人與自我的關(guān)系,消除自私與責(zé)任之間的緊張關(guān)系。關(guān)懷則成為自我選擇的判斷原則,并且在心理上依舊關(guān)注著關(guān)系與反應(yīng),但它卻在譴責(zé)被利用和被傷害方面成為普遍化的東西。因此,隨著人們對(duì)關(guān)系心理的理解愈加充分,自我與他人就日益分化,對(duì)社會(huì)相互影響的動(dòng)力的把握也就不斷深化,這就昭示著一種關(guān)懷倫理學(xué)的誕生。由此可見,不斷積累的人類關(guān)系知識(shí)的倫理學(xué)圍繞著一個(gè)核心發(fā)展,即自我與他人是相互依賴的。對(duì)于這種聯(lián)系的不同思考方式,或者說理解這種聯(lián)系的不同方式標(biāo)志著三種視角及其轉(zhuǎn)折階段。按照這一次序,相互聯(lián)系的事實(shí)表明一種反復(fù)出現(xiàn)的、關(guān)鍵性的認(rèn)識(shí),即正像暴力事件最終要摧毀所有人一樣,關(guān)懷行為最終也增強(qiáng)了自我與他人的力量。
關(guān)于流產(chǎn)決定的研究說明婦女對(duì)道德問題的不同建構(gòu)———根據(jù)沖突著的責(zé)任看待道德困境。這一建構(gòu)包含一個(gè)三種視角的發(fā)展次序,每一視角都代表著對(duì)自我與他人關(guān)系的更為復(fù)雜的理解,每一轉(zhuǎn)折都對(duì)自私與責(zé)任之間的沖突做出關(guān)鍵性的重新解釋。婦女道德判斷的次序從最初對(duì)生存的關(guān)切發(fā)展到對(duì)善的關(guān)注,再到把對(duì)關(guān)懷反省性的理解作為解決人際關(guān)系沖突的最有力的指導(dǎo)。流產(chǎn)研究證明婦女在建構(gòu)道德領(lǐng)域時(shí)責(zé)任與關(guān)懷概念具有重要意義。在她們的思考過程中,顯示出自我概念與道德概念的緊密聯(lián)系,以及最終對(duì)于一種擴(kuò)展了的發(fā)展理論的需要,這種理論在思考中應(yīng)包括而不是排斥婦女的不同聲音,這種包括不僅僅是為了解釋婦女的發(fā)展,而且也為了理解兩性成年道德概念的特點(diǎn)和先兆。[3](P111)“危機(jī)暴露性格”,婦女在思考關(guān)系和責(zé)任過程中所描述的變化也表明:責(zé)任和關(guān)懷能力是通過一個(gè)連貫的情感和思考次序來發(fā)展的。當(dāng)婦女的生活與經(jīng)歷同她們的情感和思考交織在一起時(shí),對(duì)個(gè)人生活的關(guān)注便逐漸地打上了 “自私的”標(biāo)記,并同生活關(guān)系中的 “責(zé)任”對(duì)立起來。責(zé)任于是變得與對(duì)他人的反應(yīng)———妨礙自我承認(rèn)的反應(yīng)混淆起來。但是,關(guān)系的真理性在對(duì)關(guān)系的重新發(fā)現(xiàn)中再現(xiàn),即自我與他人是相互依賴的,不論生活本身的價(jià)值如何,它都只能通過關(guān)系中的關(guān)懷來維系。
三、權(quán)利與判斷
斯坦頓曾說: “自我發(fā)展是比自我犧牲更高的職責(zé)。最能阻止和妨礙婦女自我發(fā)展的東西就是自我犧牲�！盵3](P138)早期女權(quán)倡導(dǎo)者把自我犧牲和奴隸制等相等同,主張婦女像男人般發(fā)展將有助于增進(jìn)普遍幸福。因此,在婦女運(yùn)用自己理性的過程中,也開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中的責(zé)任。這種理性的運(yùn)用以及婦女試圖控制自身狀況的努力在19世紀(jì)后半葉導(dǎo)致了各種社會(huì)改革運(yùn)動(dòng),從禁酒和維護(hù)公共健康的社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)到更為激進(jìn)的自由戀愛和節(jié)育運(yùn)動(dòng),并且所有這些運(yùn)動(dòng)都與要求選舉權(quán)緊密聯(lián)系。實(shí)際上,自我犧牲的倫理與權(quán)利概念直接抵觸,而權(quán)利概念在過去的一個(gè)世紀(jì)里一直支持著婦女對(duì)于公正地分享社會(huì)正義的主張。
但是,進(jìn)一步的問題出現(xiàn)在權(quán)利道德———在支持個(gè)人權(quán)利要求時(shí)消除了 “自然紐帶”的道德———與責(zé)任道德———把這種要求編織到關(guān)系網(wǎng)中,通過表現(xiàn)人們之間的相互依賴而模糊了自我與他人區(qū)別的道德———之間的緊張關(guān)系。當(dāng)代婦女描述的道德沖突集中于權(quán)利概念在婦女道德發(fā)展中的作用。這些沖突通過作為婦女道德關(guān)注核心的責(zé)任倫理 (把自我置于關(guān)系世界里,并且產(chǎn)生關(guān)懷行為)出現(xiàn)的次數(shù)來表明它的持續(xù)性,同時(shí)也表明由于承認(rèn)權(quán)利探討的公正性,這種倫理是如何發(fā)生變化的。
權(quán)利概念,以及構(gòu)成自我與他人是平等的公正觀念基礎(chǔ)的假設(shè)對(duì)激情與責(zé)任的對(duì)立,以及道德等同于無私的理想提出問題。權(quán)利概念的引入對(duì)自我犧牲和自我否定道德提出挑戰(zhàn),在對(duì)自我否定的懷疑論提出質(zhì)疑,以選擇意識(shí)去代替天真幻想的過程中,她們努力把握權(quán)利的本質(zhì)含義,把自我利益看成是合法的。在這個(gè)意義上,權(quán)利概念改變了婦女的自我概念,允許她們把自己看成是更有力量的,并且正視自己的需要。當(dāng)主張權(quán)利似乎不再危險(xiǎn)時(shí),關(guān)系的概念也從持續(xù)性依賴的契約轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヒ蕾嚨膭?dòng)力。因此,關(guān)懷概念從麻木地不傷害他人的命令擴(kuò)展為對(duì)自我和他人的反應(yīng)性行為,并由此而保持住聯(lián)系。對(duì)人們關(guān)系動(dòng)力的意識(shí)因此變成道德理解的核心,并且把心神統(tǒng)一于將思維活動(dòng)和關(guān)懷活動(dòng)聯(lián)系起來的倫理學(xué)中。因此,婦女權(quán)利的變化也改變了婦女的道德判斷,由于婦女認(rèn)識(shí)到關(guān)懷自己同關(guān)懷他人一樣是道德的,公正與仁慈便協(xié)調(diào)在一起。女性主義者率先提出的公共領(lǐng)域包括婦女的問題在婦女心理方面便得到呼應(yīng)。當(dāng)對(duì)關(guān)懷的關(guān)注從不傷害他人的命令擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系中的責(zé)任理想時(shí),婦女也開始把自己對(duì)責(zé)任的理解看成道德力量的源泉。但是,權(quán)利概念通過把第二種視角加入到道德思考而改變了婦女的道德判斷,使其判斷結(jié)果更具包容性。
吉利根在研究中發(fā)現(xiàn)男女青春期體驗(yàn)的認(rèn)同和親密關(guān)系的差異,導(dǎo)致男女性別認(rèn)同中形成分離與依戀的不同動(dòng)力,男女的聲音也由此有代表性地講出不同含義的真理,分離角色的男性聲音定義了自我并為它賦予了權(quán)利,處于不斷發(fā)展的依戀過程中的女性聲音建立并維系了人類社會(huì)。在描述成年發(fā)展時(shí),婦女的沉默也扭曲了人類發(fā)展的階段和次序。因此,吉利根打算部分地恢復(fù)失去的婦女發(fā)展的文獻(xiàn),因?yàn)樗鼈兠枋隽顺赡暝缙诘淖晕遗c道德概念。在著重于解釋男女之間差異的過程中,其目的是通過把兩性的視角包括進(jìn)來擴(kuò)展人們對(duì)發(fā)展的理解。她希望人們不僅有可能認(rèn)識(shí)到在婦女發(fā)展中被忽視的東西,而且也知道它們?cè)诤翁�。長(zhǎng)期以來,婦女處于不平等的社會(huì)地位和權(quán)利關(guān)系中。盡管婦女的地位從屬于男人,她們同時(shí)也被束縛在親密而緊張的成年性關(guān)系以及家庭生活關(guān)系中。因此,婦女的心理反映了兩方面的相互依賴關(guān)系,以及這種關(guān)系得以產(chǎn)生的道德可能性。所以理想地說來,人們可以通過觀察婦女來把握人們聯(lián)系中關(guān)懷與壓迫的潛在可能。[3](P181)
在從青春期到成年的轉(zhuǎn)折中,困境本身對(duì)兩性來說是相同的,是一種正直和關(guān)懷間的沖突。但是,由于探索視角的不同,這種困境導(dǎo)致人們承認(rèn)相互對(duì)立的真理。這些不同的視角反映在兩種不同的道德意識(shí)中,因?yàn)榉蛛x被權(quán)利倫理證明是正確的,而依戀則通過關(guān)懷倫理來支持。權(quán)利道德根據(jù)平等來斷言,集中體現(xiàn)在公正的理解上,而責(zé)任倫理依賴于公平的概念,承認(rèn)需要的差異。當(dāng)權(quán)利倫理成為一種尊重平等的體現(xiàn),對(duì)自我和他人的權(quán)利要求進(jìn)行平衡時(shí),責(zé)任倫理則依賴于產(chǎn)生同情和關(guān)懷的理解。因此,標(biāo)志兒童與成年時(shí)間跨度的認(rèn)同與親密關(guān)系的呼應(yīng)通過兩種不同的道德表達(dá)出來,它們的相互補(bǔ)充便是成熟的顯示。婦女不僅以不同于男性心理的歷史步入了中年,面對(duì)這個(gè)時(shí)期在愛和工作上有著不同可能性的社會(huì)現(xiàn)實(shí),而且對(duì)人類的關(guān)系知識(shí)也有基于自身的不同體驗(yàn)。既然這種聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)是通過婦女的體驗(yàn)而不是自由的契約提供的,她們便對(duì)反映出自主性以及控制局限性的生活獲得了一種理解。結(jié)果,婦女的發(fā)展描繪了一條不僅是更少暴力的生活道路,而且也是通過相互依賴和關(guān)懷走向成熟的道路。[3](P185)
吉利根不僅注意到婦女的沉默,而且也注意傾聽她們講述的困難。婦女的不同聲音體現(xiàn)出關(guān)系倫理學(xué)的真理,關(guān)系和責(zé)任之間的聯(lián)系,以及在聯(lián)系失敗情況下攻擊性的起源。她認(rèn)為人們之所以看不到婦女生活不同的現(xiàn)實(shí),聽不出她們的不同聲音,一方面是根源于這種假定,即只存在著一種社會(huì)體驗(yàn)和解釋方式。通過提出兩種不同的體驗(yàn)方式,我們更為復(fù)雜地再現(xiàn)人們的體驗(yàn),這種體驗(yàn)看到男女生活中分離和依戀的真理性,以及認(rèn)識(shí)到這些真理如何通過不同的語言和思考方式來獲得。若想理解責(zé)任與權(quán)利之間的緊張關(guān)系如何保持了人類發(fā)展的辯證性,就要看到這兩種最終聯(lián)系起來的不同體驗(yàn)方式的完整性。當(dāng)公正倫理依據(jù)平等———每個(gè)人都應(yīng)該得到同樣對(duì)待的前提發(fā)展時(shí),關(guān)懷倫理也依據(jù)非暴力的前提———沒有人應(yīng)當(dāng)被傷害來發(fā)展。在成熟的表現(xiàn)上,兩種視角都應(yīng)集中于這樣的認(rèn)識(shí)。公平與關(guān)系的對(duì)話不僅對(duì)兩性關(guān)系提供一種更充分的理解,而且也給出成年人工作和家庭關(guān)系的一幅更為完整的圖景。
吉利根的理論具有革命的意義。以往人們對(duì)自我和關(guān)系的界定僅僅采取了一種方式———以男性為主體的界定,并把男性的自我和關(guān)系當(dāng)成整個(gè)人類的自我和關(guān)系。而道德問題不僅依賴于移情或傾聽他人,也取決于有一種聲音和語言,能學(xué)習(xí)和采納他人的語言與觀點(diǎn)。以往男人們認(rèn)為,如果遵循蘇格拉底的箴言認(rèn)識(shí)了自己,他們也將認(rèn)識(shí)婦女。婦女則認(rèn)為,只有在認(rèn)識(shí)他人的情況下,她們才能逐漸地認(rèn)識(shí)自己。因此,男女在策略上的不謀而合不僅使婦女無法表達(dá)自己對(duì)關(guān)系的體驗(yàn),也圍繞著一方的沉默建立起了等級(jí)制的關(guān)系———男人不知自己已同婦女失去聯(lián)系,婦女也不知道已同自身失去聯(lián)系。吉利根以女性的體驗(yàn)為基礎(chǔ)建立起一種關(guān)懷倫理學(xué),讓人們聽到婦女對(duì)自我和關(guān)系的描述,從而突破差異等級(jí)邏輯,使父權(quán)制下等級(jí)制的道德關(guān)系變?yōu)槿伺c人互相依賴的平等的關(guān)系。質(zhì)言之,她并不想打破父權(quán)制下的公正倫理,而是希求用關(guān)懷倫理來修正和補(bǔ)充它。
每個(gè)生命都需要關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)是對(duì)西方社會(huì)以男性為中心建立起來的倫理學(xué)和心理學(xué)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn);是對(duì)資本主義制度下普適的公正倫理所造成的人與人之間緊張關(guān)系的緩和;是對(duì)西方心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)攻擊性、分離性和防御性,強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)人權(quán)利而忽視人與人之間的責(zé)任、關(guān)懷與情感,貶低女性價(jià)值的批判和補(bǔ)充
【對(duì)吉利根婦女關(guān)懷倫理學(xué)述評(píng)論文】相關(guān)文章：
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