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唯物史觀從理論到科學(xué)的嬗變管理論文
摘要：發(fā)展著的哲學(xué)經(jīng)歷了漫長的歷程，仍在不斷地創(chuàng)新。馬克思對一般形而上學(xué)的批判、對政治經(jīng)濟學(xué)的批判以及對空想社會主義的批判，為唯物史觀的建立提供了前提。馬克思用獨特的視角和獨到的見解，打開了實踐哲學(xué)的大門，引導(dǎo)哲學(xué)的任務(wù)從認(rèn)識世界到改變世界的轉(zhuǎn)變。唯物史觀從理論發(fā)展成為世人認(rèn)可的具有科學(xué)性的思想，是在實踐哲學(xué)的多重考驗下得以證明的。
關(guān)鍵詞：唯物史觀、馬克思主義、實踐哲學(xué)、方法論
無論是在藝術(shù)還是哲學(xué)上，“神”一直是帶著光環(huán)，以其獨有的存在方式凌駕于“現(xiàn)實世界”。人類的目光，首先從哲學(xué)意義上對“神”產(chǎn)生了懷疑，開始對“人”引起了濃厚的興趣，這一變化，最原始地從古希臘哲學(xué)開始。經(jīng)歷千年的發(fā)展，哲學(xué)研究的范疇越來越寬廣，從“單一的思維與存在的關(guān)系問題”到“人的全面自由解放”，體現(xiàn)出哲學(xué)作為一門科學(xué)在“現(xiàn)實世界”發(fā)展中的意義和作用。
一、唯物史觀的衍生
唯物史觀在當(dāng)代哲學(xué)研究中是重要的理論原則，要求用客觀的、歷史的、現(xiàn)實的眼光對待周圍世界。唯物史觀的創(chuàng)立對理論研究是革命性的，它確立了生活世界里的人及其人自身的實踐活動的基本原則和理論體系。
異化勞動理論的提出是階段性的成果。馬克思對資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的批判，認(rèn)為工資是被異化的形式，本質(zhì)是工人勞動的剩余價值的一部分。勞動異化使人的勞動及勞動產(chǎn)品不是屬于人自身的產(chǎn)物，而是相對與自身之外的存在物。從表象上來看，工人進行生產(chǎn)性勞動是為了賺取生活資料而自由出賣的，勞動產(chǎn)品作為異己的產(chǎn)物，與勞動自身發(fā)生分離，成為獨立的存在，但本質(zhì)上，勞動應(yīng)然的是人的自然能力，對自然資源的改造和利用也應(yīng)然地成為人發(fā)展自身所需要的動力，但卻被資本家收買和利用，成為賺取利潤的工具�！耙虼�，通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，異己他對這些他人的關(guān)系……”。各種關(guān)系的建立就為資本主義原始資本積累奠定了基礎(chǔ)，使剝削與壓迫成為可能。資本主義在本質(zhì)上客觀性地包含著私有財產(chǎn)本質(zhì)的基礎(chǔ)。私有財產(chǎn)作為外化勞動的概括性表現(xiàn)，內(nèi)在包含著工人對勞動、對勞動產(chǎn)品和對非工人的關(guān)系，以及這些關(guān)系的相互逆轉(zhuǎn)。通過對勞動與私有財產(chǎn)、勞動與資本、工資和利潤等關(guān)系的揭示，馬克思明確了商品具有交換價值和使用價值的二重性結(jié)論，進一步說明商品中的勞動也具有二重性關(guān)系及其相互之間作用與反作用，為揭示資本主義的實質(zhì)，創(chuàng)立剩余價值學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。
馬克思全面揭示了現(xiàn)實的人及其對象性的實踐性本質(zhì)。馬克思思想中認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是一成不變的，是在以自然為對象的實踐活動中生成的，在生成的存在中不斷演變。通過自身的對象性實踐活動從自然界中獲取生活資料，現(xiàn)實的人實現(xiàn)自我確證。
二、唯物史觀的嬗變
全部的歷史，都是人的歷史，都是人關(guān)于實踐改造自然的歷史。實踐是馬克思思想中的核心概念。對于理論與實踐之間的關(guān)系，早在希臘哲學(xué)中就有所體現(xiàn)，馬克思提出理論與實踐之間的關(guān)系問題，是為了解決哲學(xué)與現(xiàn)實生活或者說與人的勞動之間的關(guān)系。
馬克思認(rèn)為，社會生活從本質(zhì)上來說是實踐，實踐是判斷人的思維是否具有客觀的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。馬克思在對一般形而上學(xué)的批判、對政治經(jīng)濟學(xué)的批判和對空想社會主義的批判過程中，始終貫穿了理解歷史的基本原則，即只有從現(xiàn)實的人及其實踐活動分析出發(fā)，才能真正闡明人類的世界及其歷史進程。
馬克思明確了生產(chǎn)對于社會存在的基礎(chǔ)性地位，生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。馬克思的唯物史觀從人與人之間的社會關(guān)系作為出發(fā)點，充斥著歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成邏輯內(nèi)容本質(zhì)上是歷史的，只有在歷史中才能展現(xiàn)出其真正的意義和內(nèi)涵。從宗教批判到國家、法和政治的批判，再到政治經(jīng)濟學(xué)的批判，構(gòu)成了馬克思批判的第一重邏輯，而從宗教批判開始到對黑格爾及整個近代西方形而上學(xué)的批判，構(gòu)成了馬克思批判哲學(xué)的第二重邏輯。勞動是人自身的一種生命活動，它體現(xiàn)了人的生命本質(zhì)。生產(chǎn)力始終是具體的有用的勞動，生產(chǎn)力是勞動的具體有用的形式，一切生產(chǎn)力始終都是人的具體的勞動發(fā)揮出來的能力。“人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力，這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種即得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物……決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式”。人類社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)或人類社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造都是通過人的勞動實現(xiàn)的，人在自己的具體的、現(xiàn)實的勞動過程中，不斷地認(rèn)識自然界和改造自然界，通過不斷地改變自然界的客觀物質(zhì)性存在。
勞動生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義社會階段，資本家為了獲得更多的剩余價值，通過各種途徑和各種手段來提高勞動生產(chǎn)力，目的是縮短工人的必要勞動時間轉(zhuǎn)化為全體勞動者的自由。在未來的共產(chǎn)主義社會中，自由將成為整個社會及其每個成員充分發(fā)展的條件。人的自由和全面的充分的發(fā)展推動共產(chǎn)主義勞動生產(chǎn)力從人的自身產(chǎn)生出內(nèi)在豐富性，而不為異化的外在形式占有、擁有。
參考文獻
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