淺談?wù)胬砑捌淇陀^性論文
馬克思主義的真理觀主要是列寧在駁斥馬赫主義、維護(hù)唯物主義的過程中形成的。隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初物理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，X射線、放射性、電子等相繼被發(fā)現(xiàn)，這三大發(fā)現(xiàn)打破了原子不可分、原子是組成物質(zhì)的最小微粒的科學(xué)神話。馬赫主義者借此發(fā)動(dòng)了對(duì)唯物主義及其認(rèn)識(shí)論的攻擊和詰難，叫囂說“物質(zhì)消失了”，并根本否認(rèn)人類認(rèn)識(shí)客觀世界的能力，否認(rèn)自然科學(xué)知識(shí)的真理性，否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。為了回?fù)赳R赫主義者的攻擊與詰難，列寧發(fā)表了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》(以下簡(jiǎn)稱《唯批》)一文，提出了馬克思主義的物質(zhì)觀和真理觀，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
一、關(guān)系是真理的謂詞
究竟什么是真理?列寧并未在《唯批》中直接給出關(guān)于真理的定義，而是首先問：“有沒有客觀真理?就是說在人的表象中，能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人為的內(nèi)容?”問無(wú)疑是針對(duì)馬赫主義者對(duì)客觀真理的否認(rèn)。對(duì)這一設(shè)問列寧并未給出直接的肯定回答，而是緊接著做了一個(gè)假言式并再設(shè)問的回答。列寧寫道：“如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它?”
如果用邏輯語(yǔ)句我們可以把列寧的這一回答表示為：如果……那么……，即A→B。其中，A=“如果有客觀真理”，B=“那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它?”而B本身又是一個(gè)選言命題，即B=aVb，表示B等于a或者(析取)b，其中a=“表現(xiàn)客觀真理的人的表象能立即地、完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它”，b=“表現(xiàn)客觀真理的人的表象只能近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它”，V為析取符。這樣，列寧的回答就表示為A→B(aVb)。在這一蘊(yùn)涵關(guān)系中，由于列寧是提出了一個(gè)設(shè)問，設(shè)問的答案并未給出，也就是說，邏輯命題A→B(aVb)的邏輯真值未知，而B(aVb)的真值也未確定，在這種情況下A 的真值也無(wú)法確定。也就是說，根據(jù)列寧假言式的設(shè)問回答，“客觀真理”本身得不到邏輯辯護(hù)。
但是，馬克思主義的繼承者多僅以列寧此一假言式設(shè)問就論證真理及客觀真理，并把真理等同于客觀真理并進(jìn)而等同于真理的客觀性。萬(wàn)高潮在《論真理的客觀性及其與真理辯證性的關(guān)系》一文中就把真理等同于客觀真理，并認(rèn)為列寧在“‘真理’面前之所以要加上‘客觀’二字作限定，不過是為了強(qiáng)調(diào)作為一種主觀認(rèn)識(shí)而存在的真理的客觀性�！庇袑W(xué)者就指出，把真理等同于客觀真理并進(jìn)而等同于真理的客觀性，這“不符合歷史事實(shí)，其基本理由不能成立，有違于邏輯學(xué)的基本原理”。并且指出，由于當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)的需要，列寧在不同語(yǔ)境下多角度地使用了“客觀真理”一詞，從而使得列寧的客觀真理呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多義性和層次性。列寧的客觀真理主要有這幾方面的含義：“第一，把客觀真理等同于外部感性世界或客觀存在本身;第二，用客觀真理表述科學(xué)的觀點(diǎn)或理論體系;第三，在人的表象內(nèi)容的意義上使用客觀真理。”不管如何辯護(hù)，事實(shí)上列寧并未就“真理”一詞本身給出過定義或解釋，馬克思主義的真理概念是其后的馬克思主義者根據(jù)列寧關(guān)于“客觀真理”及“真理的客觀性”的各種闡述概括出來的。既然馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義的經(jīng)典作家并未對(duì)“真理”一詞本身進(jìn)行過界定，馬克思主義的真理概念是馬克思主義者的概括與歸納，那么，關(guān)于“真理”一詞，我們不僅要在歷史的語(yǔ)境中充分考察馬、恩、列的相關(guān)論述，也要?dú)v史地考察“真理”一詞的淵源與演變。
歷史地看，真理一詞早在古希臘就已經(jīng)被使用。亞里士多德認(rèn)為，“每一事物之真理與各事物之實(shí)是必相符合�！辈⒔忉尩�，“對(duì)象相合者認(rèn)為相合，相離者認(rèn)為相離就得其真實(shí);反之，以相離者為合，以相合者為離，那就弄錯(cuò)了�！睆倪@個(gè)論述中我們可以看出，亞里士多德主張的真理實(shí)際上是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)，與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)即是真理，反之則是謬誤。因此，真理不是事物，真理也不是主體(人)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，真理揭示的是人的認(rèn)識(shí)與對(duì)象之間的相符合相一致的關(guān)系。伽森狄就說得簡(jiǎn)單而明了，他認(rèn)為，“真理只是判斷和所判斷的事物二者之間的一致性而不是別的”，“真理就只是一種關(guān)系”，“它就不能同事物本身和事物的'觀念二者之間的比較分得開”。顯然，在伽森狄看來，真理既不是客觀事物，也不是對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，即事物的觀念，真理只是人的認(rèn)識(shí)(判斷)和認(rèn)識(shí)對(duì)象(判斷的事物)之間一致性的關(guān)系。黑格爾基于其唯心主義的絕對(duì)理念，亦把真理闡述為一種對(duì)象與概念相符合的關(guān)系，他說，“理念就是真理，因?yàn)檎胬砑词强陀^性與概念相符合�！� “按照較深的意義來說，真理就在于客觀性和概念的統(tǒng)一。譬如，當(dāng)我們說到一個(gè)真的國(guó)家或一件真的藝術(shù)品，都是指這種較深意義的真理而言。這些對(duì)象是真的，如果它們是它們所應(yīng)是的那樣，即它們的實(shí)在性符合于它們的概念。”拋開黑格爾思想唯心主義的外衣，其對(duì)真理的陳述所表達(dá)的仍然是這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即真理所揭示的是認(rèn)識(shí)(概念)與認(rèn)識(shí)對(duì)象(客觀性)之間相符合的關(guān)系。
列寧引述費(fèi)爾巴哈的話說，“唯物主義是從感性世界，即最終的客觀真理出發(fā)的”，“任何科學(xué)的思想體系(例如不同于宗教的思想體系)和客觀真理，絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的”。列寧自己也說，“認(rèn)識(shí)只有在它反映不以人為轉(zhuǎn)移的客觀真理時(shí)，才能成為對(duì)人類有機(jī)體有用的知識(shí)，成為對(duì)人的實(shí)踐、生命的保存、種的保存有用的知識(shí)。”列寧關(guān)于真理的論述從其表述看來與客觀真理相混淆，不過這只是概念、語(yǔ)詞、稱謂在表述上的差異，其實(shí)質(zhì)應(yīng)該都是在陳述真理，之所以出現(xiàn)這種表達(dá)的混亂，究其原因，可能是在當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)的背景下，容不得列寧更加從容地去思考用詞的問題，但這應(yīng)不妨礙我們對(duì)其表述做出正確的理解。
對(duì)列寧的這幾個(gè)陳述進(jìn)行分析我們不難發(fā)現(xiàn)，這幾個(gè)陳述的中心詞是“感性世界”“客觀真理”“科學(xué)的思想體系”“符合”“認(rèn)識(shí)”“知識(shí)”。對(duì)“唯物主義是從感性世界，即最終的客觀真理出發(fā)的”進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，這句話可以用另一種方式表述為“唯物主義是從感性世界出發(fā)的”和“唯物主義是從最終的客觀真理出發(fā)的。”這樣我們就很容易看出，這里的“感性世界”即是“客觀真理”。如此，則“任何科學(xué)的思想體系(例如不同于宗教的思想體系)和客觀真理，絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的”這句話就可以替換為“任何科學(xué)的思想體系(例如不同于宗教的思想體系)和感性世界，絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的，這就是真理”�！翱茖W(xué)的思想體系”是人類形成的對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與客觀感性的世界相符合，這就是真理性的認(rèn)識(shí)，就是真理。從這種分析我們可以看到，列寧實(shí)際上還是區(qū)分了認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象、真理與客觀真理，只是在表述上沒有明確區(qū)分開來。在“認(rèn)識(shí)只有在它反映不以人為轉(zhuǎn)移的客觀真理時(shí)，才能成為對(duì)人類有機(jī)體有用的知識(shí)，成為對(duì)人的實(shí)踐、生命的保存、種的保存有用的知識(shí)�！边@句話中我們也可以看到，列寧的邏輯是這樣的，認(rèn)識(shí)形成知識(shí)，知識(shí)有有用的知識(shí)和無(wú)用的知識(shí)，有用的知識(shí)反映著不以人為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，因此是真理。也就是說，真理仍然反映著認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的一種相關(guān)關(guān)系。
二、真理具有客觀性，并且真理的客觀性應(yīng)從其謂詞的客觀性來理解
什么是客觀性?黑格爾說，“所謂客觀性是指那有普遍性和必然性的成分”，而“所謂客觀在日常生活習(xí)用的語(yǔ)言中，大都是指存在于我們之外的事物，并從外面通過我們的知覺而達(dá)到的事物�！焙诟駹柕囊馑家簿褪钦f，客觀性存在于我們之外的事物中蘊(yùn)含的普遍性和必然性的成分，因此，真理的客觀性也就是指的真理的普遍性和必然性的成分。對(duì)于真理客觀性的這種成分有的學(xué)者從外部去尋找，認(rèn)為：第一，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐的客觀性標(biāo)明真理的客觀性;第二，真理內(nèi)容的客觀性標(biāo)明真理的客觀性。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它具有客觀性，實(shí)踐是人類作用于自然界并從自然界獲取物質(zhì)生活質(zhì)料的物質(zhì)性活動(dòng)，這種活動(dòng)不依個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移;實(shí)踐也有主觀性，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能式的生命生理活動(dòng)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”人的實(shí)踐活動(dòng)充滿主動(dòng)性和創(chuàng)造性。由于實(shí)踐的雙重屬性，并不能從實(shí)踐的屬性邏輯地推出真理的屬性，因此也就無(wú)法從實(shí)踐的客觀性合乎邏輯地推出真理的客觀性。
同時(shí)，我們也無(wú)法從真理內(nèi)容的客觀性導(dǎo)出真理的客觀性。一方面，真理確實(shí)具有客觀的內(nèi)容，但是真理也有主觀的形式，如果真理內(nèi)容的客觀性可以推出真理的客觀性，也就可以以相同的邏輯，由于真理形式的主觀性推出真理的主觀性。這樣，真理的客觀性就得不到辯護(hù)。另一方面，真理不同于真理的內(nèi)容，真理的外延要大于真理內(nèi)容的外延，這樣，真理的內(nèi)涵就小于真理內(nèi)容的內(nèi)涵，真理內(nèi)容的內(nèi)涵就無(wú)法歸屬于真理的內(nèi)涵，也就是說由真理內(nèi)容的屬性不能推出真理的屬性，因此我們無(wú)法從真理內(nèi)容的客觀性推出真理的客觀性。
真理的客觀性只能從真理自身來說明。既然真理的謂詞是關(guān)系，那么真理的客觀性也就應(yīng)從真理陳述的關(guān)系的客觀性得到揭示。真理陳述的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間相符合相一致的關(guān)系，真理的客觀性也就應(yīng)是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間相符合相一致這種關(guān)系的客觀性。那么，如何辯護(hù)認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間相符合相一致的關(guān)系的客觀性?
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，前面我們指出過，實(shí)踐的屬性不能邏輯地推出真理的屬性，這正是以往從實(shí)踐邏輯說明真理客觀性的馬克思主義者所犯的錯(cuò)誤。但是，真理的客觀性卻可以而且必須從實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果得到辯護(hù)。
作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。在運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，如果人們的實(shí)踐活動(dòng)能在該理論的指導(dǎo)下順利向前推進(jìn)并最終取得預(yù)期的實(shí)踐效果，達(dá)到實(shí)踐的目標(biāo)，則說明指導(dǎo)實(shí)踐的理論正確地反映了客觀事物及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合相一致，這種相符合相一致是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，存在于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與對(duì)象相符合的關(guān)系自身之中;否則，實(shí)踐活動(dòng)不能取得成功，則說明認(rèn)識(shí)與對(duì)象相符合的關(guān)系的客觀性得不到辯護(hù)。因此，只有實(shí)踐活動(dòng)及其有效的結(jié)果證明真理的客觀性。
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