全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文
由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主辦的“全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”于2009年10月24日至26日在中國濟南錦繡山莊召開。來自中國、日本、韓國、美國、加拿大、芬蘭、葡萄牙六國與香港地區(qū)的70余位學(xué)者參加會議，圍繞“全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)”這一論題，先后共有62位學(xué)者作了發(fā)言。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任、中華美學(xué)學(xué)會副會長曾繁仁教授在開幕詞中說，本次會議是在國際社會對于生態(tài)環(huán)境問題愈來愈加重視、特別是我國于2007年10月正式將“生態(tài)文明”作為有中國特色的社會主義建設(shè)目標(biāo)的新的形勢下召開的。在期望了解西方學(xué)者研究成果的同時，我們也期望西方學(xué)者能夠更多了解我們。美國長島大學(xué)哲學(xué)系的阿諾德·伯林特教授在開幕詞中說，目前世界正處在這樣一個令人關(guān)注的境地，科技發(fā)展、人口增長和政治演變這些不可阻擋的力量聯(lián)合起來左右著這個世界，沒有哪個國家可以置身事外。
而這些因素又是全球性的，影響著所有的國家和民族，也制約著人類的幸福乃至生存。問題在于，我們怎樣更好地理解這些影響。又怎樣基于這樣的理解做出決定、采取行動。在這樣的情況下，交流就成為至關(guān)重要的。
大會主要圍繞以下五個方面的議題展開。
一 生態(tài)美學(xué)在中國興起的美學(xué)史意義、理論焦點與發(fā)展前景
曾繁仁的《論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系》回應(yīng)了外國學(xué)者在2006年成都國際美學(xué)會上提出的相關(guān)問題，他承認(rèn)中國的生態(tài)美學(xué)對西方的環(huán)境美學(xué)多有借重，他重點解釋了生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的不同，例如環(huán)境美學(xué)是在工業(yè)化完成之后對自然環(huán)境的關(guān)心，其“生態(tài)中心主義”的主張具有矯枉之功，而生態(tài)美學(xué)主張更為可行的“生態(tài)人文主義”與“生態(tài)整體主義”，兼顧人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的和諧。曾永成(成都大學(xué))相信實踐本體論美學(xué)早有人與自然之間的和諧意識，他呼吁糾正試圖以“新感性”來“補充和糾正”實踐的“規(guī)律性服從于目的性”的偏頗，重視馬克思實踐論的對象性思想，以人和自然的對象性關(guān)系為實踐的基礎(chǔ)，理解“自然向人生成”說的內(nèi)涵，承認(rèn)美和美的規(guī)律首先存在于自然界。王慶衛(wèi)(華中師范大學(xué))提出，對生態(tài)倫理的強調(diào)有最終喪失人類立場的嫌疑，在實踐美學(xué)的觀點看來，以“生態(tài)中心”取代人類中心實質(zhì)上是對馬克思所說的“兩個尺度”的放大，生態(tài)主義并未脫離人類中心的視角，人類中心主義終究是不可超越的。王鴻生(同濟大學(xué))描繪了工業(yè)文明的大規(guī)模生產(chǎn)如何通過資本、市場、成文法等等，逐漸把個人變?yōu)樘柎a、工具和零件從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的審美觀和道德觀的衰落，認(rèn)為看似人類內(nèi)部的階級斗爭和種族沖突，其實是人與自然之間的矛盾問題，我們孜孜以求的生態(tài)理論應(yīng)該建立在整體主義的基礎(chǔ)上。
儀平策(山東大學(xué))認(rèn)為人的“文化身份”使得以人與世界的生態(tài)審美關(guān)系為對象的生態(tài)美學(xué)具有具體性和差異性，生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想惟有體現(xiàn)這種文化的多樣性，才符合“審美生態(tài)”的真正意義。袁鼎生(廣西民族大學(xué))提出了“生態(tài)審美場”的概念，它以藝術(shù)審美場為邏輯原點，以生態(tài)藝術(shù)審美場為邏輯發(fā)展，以天生藝術(shù)審美場為邏輯終結(jié)，達(dá)成了與生態(tài)美學(xué)邏輯疆域和歷史時空的同一，成為其元范疇。陳偉(上海師范大學(xué))認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的研究內(nèi)涵，一方面是現(xiàn)存的事務(wù)，另一方面是指明社會中“可持續(xù)發(fā)展的理想”。生態(tài)美學(xué)的研究對象無非是人本身、人與自然、人與社會三個方面。就中國來說，這三方面都存在著嚴(yán)重的生態(tài)危機，所以，生態(tài)美學(xué)對這些方面深入研究的成果，無疑能服務(wù)社會，推動社會的前進(jìn)。尤戰(zhàn)生(山東大學(xué))認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)與文化研究之間的一致之處是：首先，兩者都轉(zhuǎn)向?qū)θ粘５母行詫徝澜?jīng)驗的關(guān)注。其次，兩者都深受后現(xiàn)代哲學(xué)的影響。再次，兩者都把人的自由和諧生存當(dāng)作最終皈依。人的詩意棲居是生態(tài)美學(xué)的核心命題。文化研究則把抵制文化霸權(quán)、倡導(dǎo)平民大眾的文化權(quán)力以及獲取自由的
符號化生存作為最終價值追求。劉成紀(jì)(北京師范大學(xué))認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)是“自然的人化”這一命題的展開。景觀美學(xué)是“自然人化”的理論完成。與此相反，生態(tài)美學(xué)對人的主體性的遏制和消解，意味著它是“自然人化”理論的.反題，但這一“反題”的出現(xiàn)卻使建基于機械唯物論的自然美理論有了重新復(fù)活的重大契機。
二 西方環(huán)境美學(xué)的理論進(jìn)展及其與西方生態(tài)美學(xué)的關(guān)系
美國長島大學(xué)哲學(xué)系阿諾德·伯林特認(rèn)為，生態(tài)學(xué)的觀念不限于生物世界，而擴及文化世界，包括人造環(huán)境。與此同時，我們對環(huán)境的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變，環(huán)境不限指人類周圍的一切，人類的參與也屬于環(huán)境。此外，人類以感性認(rèn)識接觸環(huán)境，因此引入了一個審美的方面。塑造城市景觀，需要理解生態(tài)，也需要美學(xué)的考慮；一種以藝術(shù)一審美參與為基礎(chǔ)的審美和生態(tài)的模式，為城市環(huán)境的建造以及在其中的生活，提供一種具有指導(dǎo)意義的構(gòu)想。加拿大埃德蒙頓阿爾伯達(dá)大學(xué)艾倫·卡爾松探討了當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境保護(hù)主義之間的關(guān)系，認(rèn)為對自然的畫式的審美欣賞途徑與藝術(shù)的形式主義理論存在一定誤區(qū)，是人類中心主義的、迷戀風(fēng)景的、膚淺的、主觀的，在道德上是空虛的�；趥鹘y(tǒng)自然審美途徑的這些不足，環(huán)境保護(hù)主義提出了五項要求，即自然美學(xué)應(yīng)該是非中心的、關(guān)注環(huán)境的、嚴(yán)肅的、客觀的以及與道德倫理相融合的。他最后特別強調(diào)科學(xué)認(rèn)知主義在欣賞自然中的重要性。作為一名指導(dǎo)人們?nèi)绾斡^察、體驗和最終評價自然景觀的應(yīng)用研究的社會科學(xué)家，美國農(nóng)林服務(wù)部的保羅·戈比斯特指出，符合人的審美趣味的景觀策略有可能對生態(tài)系統(tǒng)健康和生物多樣性產(chǎn)生害處，因此就有必要探索審美價值與生態(tài)價值的交叉點。里斯本科技大學(xué)迪亞戈·梅斯基塔·卡瓦羅認(rèn)為，美學(xué)理論在起源上就與自然世界密不可分；但是，后來的美學(xué)發(fā)展卻總是把對藝術(shù)欣賞經(jīng)驗置于至尊地位。他試圖對自然美學(xué)進(jìn)行合理的定位，把藝術(shù)世界與眾多科學(xué)領(lǐng)域的模型進(jìn)行比較分析，最終得出具有批判性的結(jié)論，即立足于具體的身體經(jīng)驗之上，對認(rèn)知模型與不可回避的感性經(jīng)驗之間聯(lián)結(jié)關(guān)系的必要性進(jìn)行論證與支持。
彭鋒(北京大學(xué))懷疑阿多諾和卡爾松可能真的采取跨人類的立場。在他看來，正如浪漫主義藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)本意是要擺脫人類中心主義，最終卻強化了它，大多數(shù)關(guān)于自然的審美欣賞方式也逃不過人類中心主義的掌握。因此作者推薦一種來自中國傳統(tǒng)哲學(xué)的立場取而代之。李慶本(北京語言大學(xué))比較全面地勾勒了中國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程，但更詳細(xì)地梳理了國外生態(tài)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，使我們有理由相信國外存在生態(tài)美學(xué)這一學(xué)科。美國俄亥俄州辛辛那提大學(xué)規(guī)劃學(xué)院王昕浩、周方舟與山東大學(xué)程相占對生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的理論與實踐進(jìn)行了梳理與回顧，旨在將環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)規(guī)劃和設(shè)計相聯(lián)系進(jìn)行研究·這個理念應(yīng)該被稱之為可持續(xù)性的都市化。楊文臣(山東大學(xué))認(rèn)為，20世紀(jì)60年代后，環(huán)境美學(xué)而非生態(tài)美學(xué)成為西方美學(xué)的生長點，并非是生態(tài)美學(xué)較之環(huán)境美學(xué)先天處于劣勢，而是受西方哲學(xué)、美學(xué)傳統(tǒng)影響以及當(dāng)時對生態(tài)的理解不充分所致。
三 東西方傳統(tǒng)生態(tài)智慧資源與當(dāng)代生態(tài)審
美觀構(gòu)建
魯樞元(蘇州大學(xué))將陶淵明與盧梭、梭羅作了比較論述，呼吁我們應(yīng)該高度重視“人與自然”這個在時間上先于其他所有問題的“元問題”，人類文明內(nèi)部的問題(如經(jīng)濟發(fā)展)都以這個元問題為前提。他注意到三位不同時代、不同國度、不同民族的哲人。對這個元問題做出取向類似的回答，那就是要創(chuàng)造一種與自然相和諧的簡樸而詩意的生活。張晶(中國傳媒大學(xué))認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)在我國美學(xué)界得以首創(chuàng)，有著深刻的時代原因與歷史依據(jù)。中國古代思想史上雖然沒有生態(tài)美學(xué)的理論，但中國詩論、畫論等大量的美學(xué)文獻(xiàn)中卻有著非常豐富的生態(tài)思想。
日本廣島大學(xué)青木孝夫指出，東亞以及日本的自然觀受到了西方科學(xué)與思想的影響，未必適合于環(huán)境同樣惡化的現(xiàn)實，因此他以在儒釋道的影響下所形成的中國山水思想，來解釋日本的情況，以期發(fā)現(xiàn)解決現(xiàn)代環(huán)境問題的方法。香港樹仁大學(xué)王建元發(fā)現(xiàn)，法國理論家德勒茲的哲學(xué)思想及其核心概念(例如，“生成”，“元初差異”、“虛擬”、“行為生態(tài)學(xué)”等)與中國自然主義思想之間具有天然的相似性，有助于澄清人文和人類中心生態(tài)主義與生物中心生態(tài)主義之間、以及晚近環(huán)境保護(hù)主義、理論生態(tài)學(xué)與生態(tài)女權(quán)主義之間論爭的混亂局面。薛富興(南開大學(xué))認(rèn)為，當(dāng)代西方美學(xué)太強調(diào)自然審美的獨立性。但是，在邏輯上，沒有藝術(shù)這一參照，自然美學(xué)似乎就無法建立。中國古代美學(xué)資源則支持另一種假說：自然審美很可能是人類最早的審美形態(tài)；藝術(shù)創(chuàng)造依賴于自然審美經(jīng)驗。恰當(dāng)?shù)淖匀幻缹W(xué)應(yīng)當(dāng)從對人類自然審美經(jīng)驗的獨立、系統(tǒng)研究開始，而不應(yīng)當(dāng)從與藝術(shù)的比較開始。
四 生態(tài)批評
美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)文學(xué)與環(huán)境學(xué)院的斯科特·斯洛維克考察了美國作家(以及通過其他媒介進(jìn)行創(chuàng)作的環(huán)境藝術(shù)家)的不少作品，發(fā)現(xiàn)了兩種互相矛盾的鮮明特色：一個是頌揚的寫作(狂想曲)，一個是警示或批判的寫作(悲嘆調(diào))。貝拿勒斯印度大學(xué)英語系米斯萊什·潘蒂指出，華茲華斯與池田和義等詩人一直對人與自然的矛盾形勢予以高度關(guān)注，并在創(chuàng)作上有意識地涉及自然與環(huán)境的相關(guān)問題。他試圖闡釋自然與“人類中心主義”等相關(guān)問題的重要性以及它們在華茲華斯與池田等人詩歌中的體現(xiàn)。趙光旭通過研究英國浪漫主義詩人華茲華斯詩歌的生態(tài)價值取向，試圖說明深層生態(tài)學(xué)和淺層生態(tài)學(xué)這兩個范疇本身存在的問題。研究內(nèi)容包括詩人對客觀事物共同的生命的觀點、客觀事物相互聯(lián)系的觀點、以及從對自然的愛到人類的愛的觀點等三個方面的內(nèi)容。美國布魯克林學(xué)院張嘉如從一位佛教徒的視角人手，以對禪宗佛教教義與公案的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，描述了一個可供選擇的非西方生態(tài)批評模型，之后轉(zhuǎn)向了對韓國裴鏞均以公案為主導(dǎo)題材的電影《達(dá)摩為河?xùn)|渡》的細(xì)致探討，尤其是將其視為“禪宗生態(tài)電影”的典范而進(jìn)行深入的研究。
王諾(廈門大學(xué))認(rèn)為，生態(tài)批評以生態(tài)整體主義作為自己的指導(dǎo)思想。從審美目的來看，生態(tài)審美的第一原則是自然性原則，從審美視域來看，生態(tài)審美的第二原則是整體性原則。從審美方法來看，生態(tài)審美的第三原則是交融性原則。山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院、旅日畫家臧新明指出，東山魁夷的畫作以美的表述，在傾吐對自然的真情實感的同時，讓人們領(lǐng)悟環(huán)境保護(hù)的重要性，因此可以說他是一個自然環(huán)境保護(hù)的代言人。劉蓓(山東師范大學(xué))指出目前國內(nèi)生態(tài)批評研究模式不夠明確。在兩個方面有待加強。首先，是對生態(tài)批評本身的文學(xué)研究特征挖掘不夠。其次，對于生態(tài)批評的具體實踐方法語焉不詳，尚未明確生態(tài)批評的文本解讀究竟與過去的自然文學(xué)研究有何區(qū)別，西方的“生態(tài)批評”對未來的中國生態(tài)批評研究有幫助。劉悅笛(中國社會科學(xué)院)比較詳細(xì)地總結(jié)了歐美的“大地藝術(shù)”的生態(tài)特點，認(rèn)為當(dāng)代大地藝術(shù)仍具有歐美中心主義的特質(zhì)，并沒有完全考慮到東方文化和美學(xué)的智慧，他從本土文化(如道家)的視角對其做出了相應(yīng)的批判。韋清琦提出了“人文仿生學(xué)”的概念及其與科學(xué)仿生學(xué)的根本區(qū)別：前者幫助人類向自然學(xué)習(xí)如何在眾生的網(wǎng)絡(luò)中找到合適的生存位置，后者使人在從自然中得到了一些知識后，便把包括自然在內(nèi)的一切踩在了腳下。人文仿生學(xué)也力圖在自然中找尋挽救文藝頹勢的良方，張煒、徐剛等人的寫作便很好地展現(xiàn)了這一點。文紅霞(河南理工大學(xué))指出，當(dāng)代美籍華裔女作家譚恩美的最新作品《沉沒之魚》觸及到了生態(tài)女性主義非常關(guān)注的諸多問題，指出人類只有克服傲慢的自我中心意識，采用眾生平等的態(tài)度對待自然，對待異族文化和女性，才能真正實現(xiàn)男性與女性的平等，人類與自然的和諧相處。王惠(云南民族大學(xué))提請我們注意山水詩的荒野精神，認(rèn)為荒野并非只是一片空間，一個自然的客體，它和中國文化史上的“自然”概念一樣，是一種精神的象征，是一個美學(xué)的范疇，在山水詩中首先表現(xiàn)為荒山野水的意象世界。
五 特色論題
芬蘭約恩蘇大學(xué)約·瑟帕瑪敦請我們思考包括人類在月球表面留下的腳印、甚至思想活動在內(nèi)的一切人類文化在地球上留下的“腳印”的意義，那究竟是光榮的印記還是對自然的野蠻干涉呢?劉士林(上海交通大學(xué))關(guān)注地球與大氣環(huán)境的急劇惡化這種現(xiàn)代城市化進(jìn)程最嚴(yán)重的后遺癥之一，他指出，就有關(guān)“低碳”問題的思考與探索而言，人們所關(guān)注的問題主要是在技術(shù)與管理層面，從主體角度控制與限制可能發(fā)生的“高碳”行為，是一個具有跨學(xué)科性質(zhì)和重大現(xiàn)實意義的研究課題。錢翰(北京師范大學(xué))擔(dān)心生態(tài)美學(xué)似乎是一種無法實踐的紙上談兵，提出應(yīng)把新的體驗和倫理轉(zhuǎn)化為實踐行動，這將更有現(xiàn)實意義。因此，他從環(huán)境保護(hù)、自然倫理和個人健康方面，嚴(yán)肅地建議素食主義。紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校杰夫納·艾倫的《暗礁美學(xué)：兩棲地帶，廢料殘留》并非一篇論文，而是以自然寫作或者環(huán)境寫作的手{去，為我們描繪印度尼西亞東部的島國南蘇拉威西首府城市碼頭下面的水下世界，在那里，人類的垃圾成了許多生物的棲居之所。張敏(鄭州大學(xué))探討了高校校園景觀的育人功能：首先，良好的校園環(huán)境有助于青年學(xué)子感性的培養(yǎng)，其次，文化景觀在育人方面也有突出的作用-第三，營造各種尺度的交往空間，對于學(xué)生的全面發(fā)展、健康的人格有極大好處。王祖哲(山東大學(xué))以中國傳統(tǒng)的奇石文化為案例，肯定地回答了環(huán)境保護(hù)論者提出的一個主要問題：自然能否以藝術(shù)欣賞的方式來得到恰當(dāng)?shù)男蕾p和保護(hù)?
曾繁仁教授在閉幕詞中總結(jié)說：第一，這是一次高層次的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)聚會，國際與國內(nèi)生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)文學(xué)方面的眾多重要研究專家都參加了會議，第二，會議呈現(xiàn)中外學(xué)者交流對話的良好趨勢。會議圍繞著中西方學(xué)者在自然生態(tài)美學(xué)研究方面的共通性和差異性，進(jìn)行了比較深入的交流和理解；第三，在生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)文學(xué)等一系列理論問題的探索上取得重要進(jìn)展。包括生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系、生態(tài)，美學(xué)的元問題、生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)中的地位、人類生態(tài)文化研究所具有的哥白尼式的革命意義、生態(tài)審美學(xué)的內(nèi)涵、自然美學(xué)的意義與價值、生態(tài)足跡與美學(xué)足跡問題、環(huán)境文學(xué)中贊美頌揚與糾正改良的張力、馬克思“實踐本體論”的生態(tài)關(guān)懷與“自然人化論”的新闡釋、環(huán)境美學(xué)與超人類立場、生態(tài)審美立場、都市文化與低碳文明等等問題均有新的闡釋與進(jìn)展，第四，在生態(tài)美學(xué)的東西方資源的發(fā)掘上有新的拓展。對中國古代山水詩、日本風(fēng)景畫中的生態(tài)審美智慧，對德勒茲差異論哲學(xué)、阿多諾非統(tǒng)一性哲學(xué)以及華斯華茲等作家作品中的生態(tài)審美內(nèi)涵有新的發(fā)掘。第六，在生態(tài)美學(xué)的研究領(lǐng)域上有新的拓展。主要表現(xiàn)在將生態(tài)美學(xué)研究拓展到語言詩學(xué)與女性主義領(lǐng)域，還探討了生態(tài)女權(quán)主義與網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義的關(guān)系、大地藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系以及包括素食主義在內(nèi)的生態(tài)美學(xué)實踐維度等�？傊�，這是一次收獲豐碩的學(xué)術(shù)會議。
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