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論魏晉南北朝佛教志怪的傳布的論文
論文關(guān)健詞：魏晉南北朝佛教志怪僧侶士人傳布
論文摘要：魏晉南北朝時(shí)期，佛教志怪小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入高潮。佛教志怪的編撰者，主要是佛僧與信佛的士大夫。而佛教志怪的傳布，亦主要有賴于僧侶與士人。
魏晉南北朝時(shí)期，隨著思想的大解放和大量佛經(jīng)傳人中土，佛教志怪小說(shuō)的創(chuàng)作也進(jìn)人高潮，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此時(shí)期創(chuàng)作的佛教志怪小說(shuō)達(dá)10多部。這些佛教志怪的編撰者，主要是佛僧和信仰佛教的士大夫;而佛教志怪的傳布，亦主要有賴于僧侶與士人。
一
佛僧對(duì)于佛教志怪的內(nèi)容，是非常熟悉的。那么，僧人如何將這類志怪故事傳播到士大夫中間去的呢?據(jù)典籍所載，兩晉南北朝，僧人與士人交游成風(fēng)，這種交游，無(wú)疑為僧人們傳播有關(guān)佛教教義的故事，提供有利的機(jī)會(huì)。僧人與士大夫在切磋佛教教義之時(shí)，將一些與教義有關(guān)的故事帶到了士人中間。張演《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》和陸果《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》證實(shí)了這一點(diǎn)。據(jù)張書所載，向張演提供這類應(yīng)驗(yàn)故事的，主要有惠嚴(yán)法師等;據(jù)陸書所載，向陸果提供應(yīng)驗(yàn)故事的僧人主要有釋慧期、道聰、僧顯等。僧侶們將這些流傳各地的、內(nèi)容包括各階層的應(yīng)驗(yàn)故事帶進(jìn)士人的官府或家庭，從而促進(jìn)了佛教教義，也促進(jìn)了佛教志怪在士人中間傳播。
僧人們又是如何將這類佛教故事傳播到下層民眾中去的呢?對(duì)于大多數(shù)文化程度極低，或根本就沒(méi)有受教育的下層民眾而言，玄奧的佛教教義是毫無(wú)意義的，這些高深的義理只有化作粗淺的道德說(shuō)教，才能進(jìn)人民眾的生活之中。據(jù)蔣述卓先生《中古志怪小說(shuō)與佛教故事》一文，早期佛教僧人的傳經(jīng)并無(wú)原本所依，全靠背誦，許多經(jīng)是在宣講時(shí)才由中國(guó)僧人或居士記載下來(lái)的。僧人的傳經(jīng)自然也包括講述故事，借故事的生動(dòng)形象，以打動(dòng)聽眾。據(jù)慧皎《高僧傳·唱導(dǎo)》載:“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開導(dǎo)眾心也。昔佛法初傳，于時(shí)齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疾極，事資啟悟，乃別請(qǐng)宿德，升座說(shuō)法。或雜序因緣，或傍引譬喻”。而“雜序因緣”、“傍引譬喻”則不能不關(guān)涉具有生動(dòng)情節(jié)的故事。唱導(dǎo)所貴有四，即“聲辯才博”，而所謂“博”，便要求“商榷經(jīng)論，采撮書史”，因而對(duì)于典籍的諳熟是十分必要的。從上文所引《高僧傳序》已看出，僧人們對(duì)于志怪小說(shuō)是了如指掌的，這也是他們“博”的表現(xiàn)，而“博”自然是為宣傳佛教服務(wù)的。據(jù)慧皎云，宣傳佛教要根據(jù)不同的對(duì)象，因人而異:“如為出家五眾，則須切語(yǔ)無(wú)常，苦陳懺悔。若為君王長(zhǎng)者，則須兼引俗典，綺綜成辭。若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見。若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目。”這種根據(jù)不同接受對(duì)象而設(shè)教的辦法，是有意味的，也反映出宣教者的良苦用心。僧人對(duì)于“凡庶”和“山民野處”者的設(shè)教，推究進(jìn)來(lái)，所謂“指事造形，直談聞見”和“近局言辭，陳斥罪目”云云，正該包含著關(guān)于報(bào)應(yīng)、輪回以及應(yīng)驗(yàn)之類的故事，而這些內(nèi)容正是志怪小說(shuō)的主體。為了加強(qiáng)宣傳佛教的效果，自然要求此類故事的情節(jié)生動(dòng)細(xì)致而可靠。
二
從陸果《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》所保存的資料看，佛教志怪在士人中間的傳播，是與這些信仰相同的士人相互間的切磋佛教教義密切相關(guān)的。東晉謝敷編撰了一卷《光世音應(yīng)驗(yàn)記》，送給了同樣信佛的傅緩一本。這其中的應(yīng)驗(yàn)故事，有的是謝敷從僧人那里聽到的，有的則是從具有同樣信仰的朋友那里聽來(lái)的，如“徐榮”條，“榮后為會(huì)稽府都護(hù)，謝慶緒聞其自說(shuō)如此”。而且，有些故事是謝敷、傅緩等一起聽到的。因而，謝敷編集《光世音應(yīng)驗(yàn)記》以贈(zèng)傅緩，有互相勉勵(lì)之意。而后來(lái)傅亮將這些故事追記到自己編撰的《光世音應(yīng)驗(yàn)記》中，也是要“以悅同信之士”。張演編撰《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》的目的，也是要“傳諸同好”。而陸呆編撰《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》也出于同樣目的，他在此書序文中日:“神奇世傳，庶廣饗信。……如其究定，請(qǐng)俊饗識(shí)�！币蚨@些志怪故事集在信佛的士人間傳抄，是可以推想的。陸果《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》第63條“彭城摳”故事，有陸呆的補(bǔ)語(yǔ):“果抄《宣驗(yàn)記》得此事，以示南頰州別駕何意”。清晰地交待了陸果抄錄劉義慶《宣驗(yàn)記》之事。而類似的抄錄行為也在其他信佛的士人中發(fā)生，如王淡的《冥祥記》，抄錄傅亮《光世音應(yīng)驗(yàn)記》五條和張演《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》一條，陸果抄王淡《冥祥記》或王淡抄陸果《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》十七條，即是明證。
不僅具有同樣信仰的士大夫間相互抄錄志怪之書，而且士人們之間也相互傳講此類故事。陸果《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》第16條“杜賀救婦”條后云:“果以齊永明十年作臨汝公輔國(guó)功曹，爾時(shí)在姑熟識(shí)游，問(wèn)其何起事佛見?答:‘少作將，本無(wú)信情，泰始初為黃縣，隨諸明兵攻沈，在其軍中。親睹司馬氏事，乃知圣神去人，極自不遠(yuǎn)，遷婦送心，明見感激。從是不敢為罪，實(shí)由此始’，說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，尚追磋嘆，不能已已。”這大約是發(fā)生在陸果任功曹的官府里的事。類似的傳講在《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》里還有，第40條“彭子喬”最后言:“義安太守太原王淡，果有舊，作《冥祥記》，道其族兄璉識(shí)子喬及道榮，聞二人說(shuō)，皆同如此。”這就是說(shuō)，陸果和王淡是有密切往來(lái)的，這也就是陸、王書中有如此多重復(fù)故事的原因。看來(lái)，陸、王之間既有教義的切磋，亦有故事的傳講，而陸書的這則故事，正來(lái)自王瑛�？梢酝葡耄祟惖膫髦v行為在信佛的士人中間并不罕見。
陸果《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》第34條“張會(huì)稽使君”云:“張會(huì)稽使君諱暢，字景微，吳人也。知名天下，為當(dāng)時(shí)民望，家奉佛法，本自精進(jìn)。宗元嘉末，為荊州長(zhǎng)史。孝建初，征還作吏部尚書，加散騎常侍。于是憔王承相在荊州，自啟解南蠻府，留使君為持節(jié)校尉，領(lǐng)已長(zhǎng)史帶南郡如故。尋荊州作逆，使君格言諫之。垂相則欲見害，有求得免。垂相性疑，左右是用，雖以諫見全，而隨眾口，每有惡意。即夢(mèng)見觀世音，輒語(yǔ):‘汝不可殺張長(zhǎng)史’。由此不敢害。乃至垂相伏誅，使君亦系在廷尉。誦《觀世音經(jīng)》，得千遍，鉗鎖遂寸寸自斷。于是喚獄司更易之，咸驚嘆以為異。少日便事散。此果家中事也。”據(jù)《南史》卷四八、《梁書》卷二六載，張暢乃是陸果外祖。陸果云“此呆家中事”，看來(lái)，在張氏家族和陸氏家族中，傳承著此類的應(yīng)驗(yàn)故事，自然是世家大族信仰的緣故。這種由于共同的信仰，而在貴族家庭內(nèi)部傳承的故事，反映了佛教志怪傳布中重要的一個(gè)側(cè)面。
顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中，諄諄告誡其子孫“三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也�！辈⒁栽S多“可信”的應(yīng)驗(yàn)故事，誨喻后輩。而在北魏楊街之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中，亦充斥著不少報(bào)應(yīng)、靈驗(yàn)故事。這些故事，今天看來(lái)，無(wú)疑都是志怪小說(shuō)之屬。從此一角，我們又可洞見志怪故事在當(dāng)時(shí)家庭與市井傳布的另一情形。
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