漢代對(duì)先秦典籍的全面改造論文
孔子刪《詩》、《書》，作《易傳》，著《春秋》，被認(rèn)為是“對(duì)經(jīng)典創(chuàng)造性的改造和詮釋”。后世一般所說的先秦經(jīng)典即所謂“五經(jīng)”、“六經(jīng)”，就是指孔子改造過的。但是此后經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”、秦代的“焚書”等重要?dú)v史事件，孔子時(shí)代及其以后的所有先秦典籍（包括“五經(jīng)”以及“諸子”和其他典籍），到了漢
代是如何保留下來，又是如何流傳下去的？這是一個(gè)不可忽視的問題。當(dāng)時(shí)以口耳相傳為主，所傳之內(nèi)容必有各種情況的走樣，如晁錯(cuò)從伏生受《尚書》，因聽不懂話，就有十分之二三是“以其意屬讀”的（見《史記·晁錯(cuò)列傳》），再加上傳授者有意無意的曲解和疏忽，結(jié)果必失其真�！对娊�(jīng)》在漢初的情形也是如此，“漢興，魯申公為《詩》訓(xùn)故，而齊轅固生、燕韓生，皆為之傳�；蛉 洞呵铩�，采雜說，咸非其本意。與不得已，魯最為近之。三家皆列于學(xué)官。又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立�！保ā稘h書·藝文志》）在漢初，這四家詩除開訓(xùn)故、傳解不同之外，經(jīng)文本子是否相同，也是值得討論的問題，而阜陽雙古堆出土的西漢早期的竹簡(jiǎn)中就有100多支《詩經(jīng)》簡(jiǎn)，據(jù)研究，既與世傳的《毛詩》不同，也與三家《詩》有異，不僅有許多異文，甚至編次也是不同的。（參見《文物》1984年第八期）。除《詩經(jīng)》外，漢代其他各經(jīng)的傳授也有各種不盡相同的情況，例如《易經(jīng)》，馬王堆帛書中有《周易》，雙古堆又有《周易》竹簡(jiǎn)，它們與傳世本不同是肯定的，究竟是怎樣的不同，并未完全弄清楚。但可以證明，漢初的或者說先秦的《周易》，有過與后來不同的本子。其他，《禮》、《樂》之類更不消說，后世只能看到漢人編次、傳記的一些東西，先秦原籍只有等待出土了�？傊�，所有經(jīng)典在傳授過程中，必失其真，失去孔子所編的原貌之真，漢代對(duì)其進(jìn)行過不同程度的改造。
另一大類典籍就是先秦“諸子”,現(xiàn)在最明顯的就是《老子》一書,1972年長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書本《老子》且有大同小異的甲、乙兩種本子,與后世流傳的《老子》頗不相同,使人們大開眼界,為《老子》研究開辟了新天地。沒有想到1993年湖北荊門出土的郭店竹簡(jiǎn)中,又發(fā)現(xiàn)了更為不同的《老子》版本。這里我們要說的是，以上情況說明《老子》文本不僅從戰(zhàn)國(guó)到漢初有很大變化，而且在漢代也有不少變化。如果說漢初兩個(gè)帛書本也是漢人的作品，那是漢代對(duì)《老子》的第一次改造，后來嚴(yán)遵的《老子注》、《河上公老子章句》，那就是第二次、第三次了，還有我們現(xiàn)在無法看到的鄰氏、傅氏、徐氏和劉向的傳說，所有這些，應(yīng)該說在一定程度上都是創(chuàng)造性的改造和詮釋，例子俯拾即是，不妨試舉一二：后世流傳本的《老子》第一章，在帛書中原在“德經(jīng)”之后，這個(gè)大的改變應(yīng)有其深義，再就是一連去掉了七八個(gè)“也”字。更重要的是詮釋，例如釋“有名萬物之母”，嚴(yán)遵《老子指歸》釋為：“有名者之為化也，遵道德、貴神明，師太和，則天地，故為萬物母�！倍逗由瞎戮洹丰尀椋骸坝忻^天地，天地有形位，陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長(zhǎng)大成熟，如母之養(yǎng)子�！边@些文字和思想，雖然在漢代其他著作中也可以看到，但這里作為《老子》注文，不能不說是對(duì)《老子》的創(chuàng)造性詮釋。
其他子書被改造的脈絡(luò)難得有《老子》一書這樣明顯。但近幾十年新出土的簡(jiǎn)帛資料，足夠我們說明問題了，《文子》、《莊子》，《鶡冠子》、《尉繚子》、吳、齊兩《孫子》，乃至《墨子》、《鬼谷子》等等，都有多少不同的文字，可供研究參考�？梢晕鋽嗟卣f一句，都不會(huì)與傳世本相同，都能夠說明漢人對(duì)它們的改造�？傊煌娜艘约安煌呐蓜e，在傳授“六藝”、“諸子”的過程中，肯定有各種各樣的改造和詮釋，如果我們發(fā)現(xiàn)有些記載和新出土資料有不同之處，那正是典籍被改造的證明。
關(guān)于改造典籍的事實(shí)，我們還可以從另一個(gè)十分明顯的方面予以說明，那就是眾所周知的西漢末年的劉向校書，此次校書是一次大的圖書整理，學(xué)術(shù)界已經(jīng)注意，但深入探討還不夠。這次圖書大整理的情況，此處暫不詳說，只想說明一點(diǎn)，它也是一次對(duì)先秦典籍的大改造。劉向每校一書之后，“輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之�！保ā稘h書·藝文志》）從留存的幾篇《書錄》看，其對(duì)先秦典籍的改造，包括內(nèi)容選擇、重新編目以及文字校定等多方面，現(xiàn)舉《晏子敘錄》一例如下：
“凡中外書三十篇，為八百三十八章，除復(fù)重二十二篇六百三十八章，定著八篇二百一十五章。外書無有三十六章，中書無有七十一章，中外皆有以相定。中書以夭為芳，又為備，先為牛，章為長(zhǎng)，如此類者多，謹(jǐn)頗略椾，皆已定，以殺青，書可繕寫。……
“晏子蓋短，其書六篇，皆忠諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義。又有復(fù)重，文辭頗異，不敢遺失，復(fù)列以為一篇。又有頗不合經(jīng)術(shù)，似非晏子之言，疑后世辨士所為者，故亦不敢失，復(fù)以為一篇，凡八篇。其六篇可常置旁御觀。謹(jǐn)?shù)阡��！保▏?yán)可均校輯《全漢文》）
這里引文稍長(zhǎng)，但很說明問題，劉向等在整理時(shí)，除了重新編次篇目、校定文字之外，對(duì)內(nèi)容的選擇，更能表明其改造之功：一方面態(tài)度似乎很“客觀”，感覺到“似非晏子之言”的篇章也“不敢遺失”，予以收錄編入（這又使后人能看到一些劉向當(dāng)時(shí)所看到的流傳篇章）；另一方面“主觀”意識(shí)又相當(dāng)強(qiáng)，注重“忠諫”君、法“義理”、“合六經(jīng)之義”等等，凸現(xiàn)出“獨(dú)尊儒術(shù)”之后的儒家觀念。關(guān)于后者，其他“書錄”中都有明顯的表示，如對(duì)非儒家典籍的《管子》、《列子》也說他們“曉合經(jīng)義”、“合于六經(jīng)”之處。如果我們要談“改造”、談“創(chuàng)造性（一般意義上的）改造”，當(dāng)然與改造者的“主觀意識(shí)”是分不開的。
劉向等人有組織、有計(jì)劃的校書，是對(duì)先秦典籍一次大規(guī)模的、全面的改造，并且是完成了的。最后劉歆“總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰�，就是完成后的總結(jié)。《七略》后來遺佚了，《漢書·藝文志》“刪其要，以備篇籍”，使我們能知道當(dāng)時(shí)的大概情況，《藝文志》中著錄52家儒家諸子，有31家是先秦的；著錄37家道家諸子，有29家是先秦的。這些應(yīng)該都是經(jīng)過劉向等人改造過的，只是到班固時(shí)又大多亡佚了。當(dāng)然，亡佚是就班固當(dāng)時(shí)的國(guó)家藏書而言，就他個(gè)人所見而言，并非從社會(huì)上完全消失，后世有人引用、有人輯佚，又可以恢復(fù)某些典籍的部份內(nèi)容。而現(xiàn)代出土資料，如馬王堆帛書中有可以被稱《黃帝四經(jīng)》的'內(nèi)容，郭店竹簡(jiǎn)中有一些儒家和道家思想的內(nèi)容，均可以從另一角度證明班固記錄屬實(shí)，劉向等人整理過的可能（確有過那些書）。從數(shù)量看，劉向等人對(duì)先秦典籍的改造，也可以說是“全面的”。
有組織、有計(jì)劃的全面改造，除了劉向校書之外，還有許多。在漢代，校書是經(jīng)常的事，設(shè)有“校書郎”之類的專門官職，建有“東觀”、“蘭臺(tái)”之類的專門機(jī)構(gòu)。另外，又有一系列官方會(huì)議（石渠閣會(huì)議、白虎觀會(huì)議等等），討論“五經(jīng)異同”，從不同的角度整理、詮釋經(jīng)典，一直到石經(jīng)的刊刻。所有這些，都必然對(duì)典籍的改造產(chǎn)生影響。
以上簡(jiǎn)要地從民間和官方兩個(gè)方面分別說明了漢代對(duì)先秦典籍的全面改造，說“全面”可以從兩方面理解：一是改造典籍的數(shù)量較多，后世流傳的、能夠知道的先秦典籍，幾乎都在其中；二是對(duì)每一種典籍整個(gè)面貌都有不同程度的改變。至于其改造是否可以說是“創(chuàng)造性”的，也許會(huì)像評(píng)價(jià)孔子刪《詩》、《書》一樣，其是非功過那就見仁見智了。
關(guān)于本文這個(gè)話題，最后還想談以下幾點(diǎn)看法：
第一，先秦典籍的形成本身就是動(dòng)態(tài)的，一種典籍最原始的面貌是什么樣子？何時(shí)何人編成？六藝情況如何？漢代人都不十分清楚，他們也無法看到一部完整的典籍，而禮、樂方面的散佚更為嚴(yán)重。例如記載說有人向河間獻(xiàn)王獻(xiàn)《周官》，加上補(bǔ)一個(gè)《考工記》因而有《周官經(jīng)》六篇，也只是河間獻(xiàn)王編的，并不一定是先秦原貌。諸子更是如此，如劉向“書錄”所反映出來的，這里有幾篇，那里有幾篇，都是單篇分散流傳的，實(shí)難清理出一個(gè)完整的原貌來，郭店竹簡(jiǎn)《老子》的情況，或可提出一種看待問題的思路。
第二，漢人對(duì)先秦典籍改造時(shí)，必然打上漢人的時(shí)代烙印，也就是打上漢人的思想烙印。哲學(xué)界的朋友在討論哲學(xué)與哲學(xué)史時(shí)，提到經(jīng)學(xué)家與經(jīng)學(xué)史家不同，說經(jīng)學(xué)家有自我，經(jīng)學(xué)史家沒有自我（其實(shí)也不盡然）。有自我就是“六經(jīng)”為我所用，體現(xiàn)自我。因而改造和詮釋是有漢人的“我”在其中的，這是不可避免的，也是必然的。而且，如果不是如此，那可以說就沒有學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，改造的“創(chuàng)造性”應(yīng)該就在這當(dāng)中了。
第三，漢代的先秦典籍沒有也不可能脫離先秦的基礎(chǔ)，但又確實(shí)有很大變化，而且不斷變化（《莊子》文本在魏晉的繼續(xù)變化就是明顯的一例）。漢代生成的文本及漢人對(duì)它的詮釋，既是我們了解先秦文化、社會(huì)的基本材料，也是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭的主要依據(jù)。
最后，與此相關(guān)，我們?cè)谟懻摗耙晒拧钡葐栴}時(shí)，注意到漢人改造先秦典籍這一情況，可以重新認(rèn)識(shí)很多問題，這是有方法論意義的。
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