物質(zhì)世界觀的批判與超越的論文
馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人�！睂�(duì)馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，理論要想“徹底”并能夠“說(shuō)服人”，就須從“實(shí)踐”出發(fā)科學(xué)地揭示人類世界、人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而合理地說(shuō)明實(shí)現(xiàn)人類徹底解放與自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路;而理論要想真正地“掌握群眾”，就須以科學(xué)的世界觀去武裝群眾的“頭腦”，亦即發(fā)揮其育人功能。在世界觀問題上，馬克思新唯物主義的根本創(chuàng)新之處，是將“實(shí)踐”提升至思維方式的高度，從實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開來(lái)理解“世界”“人”以及人和世界的關(guān)系，創(chuàng)立了馬克思新唯物主義的“實(shí)踐世界觀”，從而能夠真正發(fā)揮世界觀的育人功能。
一、以往理論體系在世界觀問題上的局限
(一)教科書哲學(xué)的“物質(zhì)世界觀”恩格斯在說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別時(shí)，曾指出馬克思主義哲學(xué)“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”。以此為根據(jù)，人們往往將馬克思主義哲學(xué)界說(shuō)為一種世界觀理論。我們認(rèn)為，問題的關(guān)鍵不在于是否認(rèn)同這種觀點(diǎn)，而在于如何理解、闡釋“世界觀”。恰恰在此問題上，暴露出傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的舊唯物主義本質(zhì)。
(二)教科書哲學(xué)“物質(zhì)世界觀”育人功能的局限
傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的“物質(zhì)世界觀”實(shí)質(zhì)上是一種舊唯物主義的世界觀理論，由于這種理論闡釋未能真正地傳達(dá)出馬克思新唯物主義的理論本性和精神實(shí)質(zhì)，以此來(lái)對(duì)青年學(xué)生、黨員、干部和廣大群眾進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育，就只能使受教育者確立一種物本主義的“物質(zhì)世界觀”，進(jìn)而導(dǎo)致一系列的實(shí)踐惡果:
1傳統(tǒng)教科書所闡釋的馬克思主義哲學(xué)
“世界觀”，作為一種關(guān)于世界的物質(zhì)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上不過(guò)是一些抽象的教條，以此對(duì)受教育者進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育，會(huì)造成馬克思主義哲學(xué)教育中的教條主義缺陷。以往我們進(jìn)行的馬克思主義哲學(xué)世界觀教育，主要是講述傳統(tǒng)教科書的各種范疇、觀點(diǎn)和原理，而未能傳達(dá)馬克思哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)與核心，未能把“實(shí)踐”提升至思維方式的高度，以“實(shí)踐思維方式”為根據(jù)，來(lái)理解和說(shuō)明全部哲學(xué)問題，從而也就無(wú)法呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊唯物主義世界觀的根本性變革和超越。
2.傳統(tǒng)教科書所闡釋的哲學(xué)“世界觀”是
一種物質(zhì)本體論，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的純粹客觀性、自在必然性，以此進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)世界觀教育，會(huì)造成馬克思主義哲學(xué)教育中的物本主義缺陷。傳統(tǒng)教科書以形式邏輯來(lái)理解“世界的統(tǒng)一性”問題，以抽象同一的“物質(zhì)”作為“世界統(tǒng)一性”的根據(jù)，揭示的是一幅純粹客觀性和必然性的世界圖景。它思考“世界”問題的`立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不是作為主體的———人的實(shí)踐，而是作為客體的———自在的物;不是主體實(shí)踐的自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而是客體運(yùn)動(dòng)的自在性、必然性和決定性;不是人的實(shí)踐本質(zhì)、實(shí)踐規(guī)律的自為性，而是物的自在本質(zhì)、自在規(guī)律的自在性。
二、馬克思新唯物主義的“實(shí)踐世界觀”及其育人功能
(一)從實(shí)踐理解世界觀的相關(guān)問題，構(gòu)建實(shí)踐唯物主義的新世界觀
要通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的教育活動(dòng)，使受教育者確立馬克思的新唯物主義世界觀，就必須克服傳統(tǒng)教科書“物質(zhì)世界觀”的局限，以實(shí)踐思維方式為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于“世界觀”問題的實(shí)踐理解，從而為受教育者確立“實(shí)踐世界觀”奠定理論前提和基礎(chǔ)。要構(gòu)建合乎馬克思本意的“實(shí)踐世界觀”，應(yīng)把握以下幾個(gè)根本性的問題:
1.從實(shí)踐理解世界觀的相關(guān)問題。傳統(tǒng)教科書采用所謂“唯物辯證”的思維方式和思維邏輯去構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的世界觀，它所闡釋的“物質(zhì)的世界觀”并未傳達(dá)出馬克思新唯物主義的理論本性和精神實(shí)質(zhì)。
2.從實(shí)踐理解“世界、自然、社會(huì)、人”等基本范疇。在“實(shí)踐世界觀”的視域中:(1)“世界”不是指抽象的、與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的自然世界或物質(zhì)世界，而是指在自然世界的基礎(chǔ)上，經(jīng)實(shí)踐中介、在實(shí)踐中生成發(fā)展的人類世界。因而，世界是實(shí)踐的世界、屬人的世界和社會(huì)的世界。(2)“自然”不是指抽象的、與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的自在自然，而是指經(jīng)實(shí)踐中介的、在實(shí)踐中生成發(fā)展的屬人自然。因而，自然是歷史的自然、社會(huì)的自然和人化的自然。(3)“社會(huì)”不是指抽象的、與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的社會(huì)事物現(xiàn)象的集合體，而是指人類改造社會(huì)的歷史活動(dòng)過(guò)程的集合體。因而，社會(huì)是自然的社會(huì)、人的社會(huì)和實(shí)踐的社會(huì)。
(二)以實(shí)踐世界觀為教育的觀念導(dǎo)向，確立受教育者的實(shí)踐世界觀
實(shí)踐世界觀的重要社會(huì)功能，是通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行“實(shí)踐世界觀”的教育，使受教育者改變自己在日常生活中形成的不科學(xué)世界觀，自覺地確立馬克思主義的實(shí)踐世界觀，并以此為根據(jù)去思考和解決工作、生活中的各種問題。
1.引導(dǎo)受教育者認(rèn)清馬克思新唯物主義“實(shí)踐世界觀”的理論本性。實(shí)踐世界觀是以實(shí)踐思維方式為根據(jù)構(gòu)建的，這意味著:(1)實(shí)踐世界觀是一種“實(shí)踐否定性”的世界觀。馬克思曾指出:動(dòng)物的生命活動(dòng)是受其本能支配的、適應(yīng)自然的“生存”活動(dòng)，人的活動(dòng)則是有意識(shí)、有目的的“生活”活動(dòng);動(dòng)物只能按照“它所屬的那個(gè)種的尺度”進(jìn)行活動(dòng)，人則既懂得按照“任何一個(gè)種的尺度”(各種存在物的自然規(guī)律)進(jìn)行生產(chǎn)，又能夠按照人的“內(nèi)在固有的尺度”(需要、目的等)進(jìn)行創(chuàng)造，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“合目的性”和“合規(guī)律性”的否定性統(tǒng)一，其結(jié)果便是人類世界的生成發(fā)展。
2.引導(dǎo)受教育者厘清“實(shí)踐世界觀”的基本原理，理解人類世界的實(shí)踐本質(zhì)與實(shí)踐統(tǒng)一性。馬克思新唯物主義所理解的“世界”范疇不是舊唯物主義意義上的、與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的抽象自然世界(或物質(zhì)世界)，而是指在自然世界的基礎(chǔ)上、經(jīng)實(shí)踐中介的、在實(shí)踐中生成發(fā)展的屬人世界，亦即對(duì)人的實(shí)踐來(lái)說(shuō)的具有現(xiàn)實(shí)性的人類世界。因而，世界是實(shí)踐的世界、屬人的世界和社會(huì)的世界。相應(yīng)地，實(shí)踐世界觀所理解的“世界本質(zhì)”，也不是舊唯物主義世界觀意義上的自然世界的抽象“物質(zhì)本質(zhì)”，而是指人類世界現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐本質(zhì)”。
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