談?wù)劰糯�埃及文獻(xiàn)中的沙蘇人論文

　　到目前為止，世界上的一些古老民族或種族的起源和演變，以及他們與當(dāng)代某些民族的關(guān)系，始終是學(xué)界皿待解決的問題，而經(jīng)常出現(xiàn)在古代埃及文獻(xiàn)中和神廟壁畫上的“沙蘇人”便是其中的一個重要議題。自上個世紀(jì)六七十年代以來，近東學(xué)者和埃及學(xué)者對“沙蘇人”多有研究;但是由于文獻(xiàn)和考古資料的零散殘破，在一些重要問題上，如“沙蘇人”的社會屬性問題，學(xué)者們始終未能達(dá)成共識。

　　以格翁為代表的學(xué)者認(rèn)為他們是一個種族;①而以米勒為代表的學(xué)者則認(rèn)為他們是部落聯(lián)盟。②那么，他們是一個種族?抑或是一個社會階層?還是一個分散的部落聯(lián)盟?他們又與以色列人有著怎樣的關(guān)系呢?為了解決這些問題，我們擬從古代埃及文獻(xiàn)中關(guān)于“沙蘇人”的記述人手，對其進(jìn)行較為全面的探討，以期厘清其發(fā)展演變的脈絡(luò)，進(jìn)而為我們研究以色列的歷史提供一個嶄新的視角。

　　一、古代埃及文獻(xiàn)中的術(shù)語“沙蘇”

　　“沙蘇”，埃及語形式是勃，詞根為勃，含義為“旅行，游逛”。③根據(jù)記述完整且內(nèi)容明晰的文獻(xiàn)和考古資料，幻一詞最早出現(xiàn)于第十八王朝國王圖特摩斯三世統(tǒng)治時期(在位時間約公元前1479年一前1425年)。④并且基于�？怂魉谷耸莵碜詠喼薜囊泼瘢�⑤進(jìn)而推測出這一術(shù)語應(yīng)該早在�？怂魉雇醭�統(tǒng)治時期就已經(jīng)開始使用了。但是由于缺乏足夠的證據(jù)，故此，這一觀點仍停留在推測的層面上而不足征信。近年來，一個來自古王國時期的證據(jù)改變了學(xué)者們的觀點，這就是第五王朝的最后一位國王烏納斯(在位時間約公元前2375年一前2345年)。①金字塔建筑群甫道浮雕上出現(xiàn)了幻一詞。這幅浮雕刻在一塊巖石上，描述了埃及人和外國人之間的戰(zhàn)斗。②

　　浮雕的左側(cè)是一名倒地的塞姆人，其上刻有象形文字符號，這兩個符號是幻這一單詞的后半部分，而它的前半部分則隨同浮雕的殘破一同遺失了，但是殘破處卻足以刻下這一符號。據(jù)此，我們有理由推斷，這幅浮雕是}3二這一術(shù)語出現(xiàn)于古王國時期的證據(jù)之一。此外，時間被勘定為第十二王朝的詛咒銘文也曾出現(xiàn)過地名上述證據(jù)表明，這一術(shù)語的出現(xiàn)時間要比圖特摩斯三世統(tǒng)治時期早得多。 那么，作為一個術(shù)語，具體指代的是什么呢?簡言之，}3，是一種稱謂，是古代埃及人對巴勒斯坦南部和外約旦地區(qū)講塞姆語的貝都因人的稱謂，因為在古代埃及文獻(xiàn)中，這一地區(qū)，即“沙蘇之地”。④根據(jù)蘭辛(lansing)紙草⑤和其他兩篇與該紙草同時代的文獻(xiàn)關(guān)于這一術(shù)語的描述，我們得知，這些人的一個主要特征是生活在沙漠中，但是卻渴望自由，畏懼束縛。據(jù)此推測，他們的生活方式不是農(nóng)耕，而是畜牧。⑥換言之，無論他們是社會階層還是種族，他們的生活方式都是與定居的農(nóng)耕生活不同的。

　　二、古代埃及藝術(shù)作品中的沙蘇人

　　古代埃及藝術(shù)作品中的沙蘇人形象并不清晰。來自于第十九王朝國王塞提一世(約公元前1294年一前1279年)的亞洲戰(zhàn)爭浮雕中的第二個場景，描繪了埃及人與沙蘇人的戰(zhàn)爭，在這里，他們被稱為“失敗的沙蘇”。⑧而拉美西斯二世(在位時間約公元前1279年一前1213年)的卡爾納克神廟浮雕則保存了另外一群人物形象，他們被冠以“陛下俘獲的沙蘇”的名號。⑨此外，在位時間約為拉美西斯三世(約公元前1184年一1153年)的麥迪奈特·哈布神廟(Medinet Habu，也被譯為“麥迪奈·哈布神廟”)。壁畫上刻有被征服的統(tǒng)治者的形象和名字，其中一名統(tǒng)治者被稱作“被擊敗的，我們將其恢復(fù)為。⑩

　　在上述新王國時期的浮雕中，沙蘇人的形象是頭發(fā)及肩，頭上包著頭巾，有胡須，穿著流蘇短裙。然而，這些被勘定為沙蘇人的特征—頭巾和帶流蘇的短裙，以及懸掛在脖子上的帶有圖章的鏈子、幾種武器，事實上都是古代埃及藝術(shù)作品中外國人的裝束。埃及藝術(shù)家們在刻畫外族人物時往往忽視了對細(xì)節(jié)的描述，他們通常只注意區(qū)別北方人和南方人，但是卻忽視了同為北方人或同為南方人的不同民族之間在服飾上的差別。一個最有力的例子是阿蒙霍特普三世(約公元前1390年一前1352年)的寶座上刻畫了9個外國人，其中的一個被明確地指出是沙蘇人。這里的沙蘇人，無論是從衣著上，還是從生理特征上，都與普通的北方塞姆人別無二致。事實上，古代埃及藝術(shù)家把沙蘇人作為北方人種的代表。故此，從古代埃及藝術(shù)作品中明確地甄別出沙蘇人幾乎是不可能的。

　　三、術(shù)語“沙蘇”的社會屬性

　　那么，沙蘇究竟是一個種族還是一個社會階層呢?他們的生活方式是游牧的還是定居的呢?解決這個問題，需要從他們的職業(yè)入手。我們發(fā)現(xiàn)，與沙蘇有關(guān)的古代埃及文獻(xiàn)幾乎都是關(guān)于戰(zhàn)爭的。沙蘇人或者與埃及人在敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)開戰(zhàn)，或者以搶劫者的身份出現(xiàn)在該地區(qū)。①在埃及人看來，沙蘇似乎是一群流浪者，他們來自外約旦，通常以雇傭兵或搶劫者的身份出現(xiàn)在巴勒斯坦地區(qū)的城鎮(zhèn)和商隊中。

　　早在拉美西斯二世統(tǒng)治之前，埃及人用一些非常泛泛的術(shù)語稱呼從東部來到巴勒斯坦和敘利亞南部的數(shù)量眾多的塞姆人。他們把來自死海北部地區(qū)的人稱為哈皮如，②而把來自南部的那些人稱作沙蘇。塞提一世的卡爾納克浮雕對沙蘇的描繪與塞提一世的本特山(Beth shan )石碑對哈皮如的描繪基本相同，③這表明，在埃及人看來，這兩個術(shù)語指的是同一種人。因為哈皮如是一個職業(yè)軍人的社會階層，那么，我們有理由推測出沙蘇也是一個社會階層。對于埃及人來說，沙蘇以戰(zhàn)爭冒險者的身份出現(xiàn)，他們游蕩在敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)的主要目的是從事雇傭兵或強(qiáng)盜的生意。

　　如果這種推測是正確的，如果我們把他們視為以戰(zhàn)爭或搶劫為事業(yè)的一種人，那么，我們對沙蘇的認(rèn)識便開始清晰起來。由于他們向西方移動的主要目的是去充當(dāng)雇傭兵或去搶劫，當(dāng)進(jìn)人巴勒斯坦地區(qū)的目的得以實現(xiàn)后，他們將返回故鄉(xiāng)。他們中的一些人可能滯留并定居在巴勒斯坦地區(qū)，這就如同因服務(wù)于埃及軍隊而定居在埃及的那些人一樣。但是對于大多數(shù)沙蘇人，他們進(jìn)人巴勒斯坦地區(qū)的目的主要是為了尋找生意.所以他們一定會與位于巴勒斯坦東部的故鄉(xiāng)保持著聯(lián)系。四、埃及社會中的沙蘇人 拉美西斯二世的阿布辛貝勒神廟銘文曾寫道:“他把努比亞人帶到北方，把亞洲人帶到努比亞。他把沙蘇安置在西方的土地上，把利比亞人安置在山地，他建立的要塞里裝滿了掠奪來的物品。”②這段文獻(xiàn)似乎向我們暗示了新王國時期埃及政府曾推行過人口遷徙政策，即將被征服地的居民從他們原來的聚居地強(qiáng)行遷往其他地區(qū)。根據(jù)這段文獻(xiàn)，大量人口被迫向四個方向遷徙，努比亞人遷徙到西亞，亞洲人被帶到南部努比亞，利比亞人被安置在東部山地，而沙蘇人則被遷往西部地區(qū)，這里的沙蘇成為埃及東部或北部敵人的代表。由此，出現(xiàn)在埃及以及埃及屬地巴勒斯坦地區(qū)的沙蘇人似乎是埃及推行“人口遷徙”政策的結(jié)果。

　　然而，如果我們考察新王國時期的其他類似文獻(xiàn)，我們將看到，這段文獻(xiàn)只是這一時期表達(dá)埃及帝國主義或世界主義意識形態(tài)的眾多文獻(xiàn)中的一個。拉美西斯三世的一篇與之相似的文獻(xiàn)就集中反映了埃及的世界主義，在這篇文獻(xiàn)中，神列舉了他所創(chuàng)造的奇跡，這些奇跡包括擊敗南方敵人、北方敵人、東方敵人和西方敵人，每一個方向都有一個代表，它們分別是南方的努比亞人、北方的沙漠定居者、東方的蓬特和西方的利比亞人。③而埃赫那吞統(tǒng)治時期的《阿吞頌詩》則是埃及世界主義意識形態(tài)的集中反映:“他們都甸甸于被阿吞所愛的烏恩拉的腳下”，④“每一塊土地上的人們都在稱頌:噢，活著的太陽，奈菲爾海普如拉·烏恩拉，我們永遠(yuǎn)都臣服于你”，⑤“整個世界都?xì)w你所有，靠爾、庫什和其他所有的土地”。⑥由此，我們可以認(rèn)為，拉美西斯二世的阿布辛貝勒銘文是在描繪國王威震天下的權(quán)威，它并非是對人口遷徙的真實記錄。五、“雅赫維的沙蘇人之地”—沙蘇人與以色列人的關(guān)系 論及沙蘇人，一個無法規(guī)避的問題便是他們與以色列人的關(guān)系。盡管最早提及以色列的歷史文獻(xiàn)是刻寫于公元前1208年的古代埃及文獻(xiàn)美楞普塔石碑，③但是，以色列人的神雅赫維更早卻出現(xiàn)于埃及語文獻(xiàn)中。

　　新王國時期的索萊布地名表和西阿瑪拉地名表④都曾提及了一個詞組“雅赫維的沙蘇人之地”( land of Shasu of Yahweh )。這個詞組是6個詞組中的一個，其他5個詞組分別是:塞瑞爾的沙蘇人之地、拉班的沙蘇人之地、薩瑪特的沙蘇人之地、烏爾布爾的沙蘇人之地和皮斯皮斯的沙蘇人之地。塞瑞爾(Srr)、拉班(Rbn)、薩瑪特(Simet )、烏爾布爾(Wrbr)和皮斯皮斯(Pyspys)與雅赫維(Yhw)一樣皆為埃及語中的外來語，這5個單詞分別指代5個地方，它們都位于敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)，其中皮斯皮斯即為現(xiàn)代黎巴嫩里塔尼河附近比卡河谷中的一座溫泉;薩瑪特位于排尼基沿岸巴特閏南部7英里處;塞瑞爾就是《舊約》中提到的圣塞爾城;而拉班則是敘利亞中部的一個城邦國家。①由此，我們很容易得出一個推論，與其他5個單詞一樣，雅赫維也是地名，也是指巴勒斯坦地區(qū)的某一座城市或地區(qū)。然而，在敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何叫雅赫維的或其他相近的地名，而《舊約》或其他古代文獻(xiàn)也沒有提到一個叫雅赫維的地方。

　　綜上所述，沙蘇人是一個帶有濃厚軍事色彩的社會階層，他們或定居、或游牧，戰(zhàn)時充當(dāng)雇傭兵，而平時則以殺人越貨為生。他們來自于巴勒斯坦南部和外約旦地區(qū)，并以戰(zhàn)俘或雇傭兵或強(qiáng)盜的身份出現(xiàn)在埃及社會及其屬地巴勒斯坦地區(qū)，成為古代近東地區(qū)社會動蕩不安的誘因之一。早在古代埃及古王國時期，沙蘇人就已經(jīng)出現(xiàn)在古代埃及的文獻(xiàn)和考古資料中的這一歷史事實表明，至晚于公元前250)年，這一社會階層就已形成，并長期對近東世界產(chǎn)生影響。而在古代近東漫長的民族沖突和融合過程中，他們中的一些人與其他民族或部族共同構(gòu)成了當(dāng)今以色列人的祖先。

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