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簡論現(xiàn)代人的生存焦慮及其排解論文
摘要：現(xiàn)代社會的“不確定性”使得人的自我本體性安全基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代人普遍遭遇著生存焦慮，人們在面對將要發(fā)生的、與己密切相關(guān)的事情時會產(chǎn)生一種由焦躁、不安、憂慮、抑郁等感受交織組成的復(fù)雜情緒狀態(tài)。焦慮的背后實際上是自我認(rèn)同危機(jī)、風(fēng)險憂慮、生存意義的迷失、關(guān)系焦慮等問題。因而在現(xiàn)代社會中，個體還需要具備應(yīng)對不確定性的自我調(diào)適能力，以排解生存焦慮而獲取發(fā)展，這需要個體提高反思性選擇能力，信仰的建構(gòu)和信任的建立。
關(guān)鍵詞：本體性安全；生存焦慮；排解
安全的需要是人的基本生存需要，尤其是本體性安全，則是更為重要的安全形式。本體性安全通過習(xí)慣的滲透作用與常規(guī)密切相聯(lián)，所以，人們在心理上經(jīng)常希望能預(yù)料到日常生活中那些微不足道和周而復(fù)始的東西�！叭绻@種慣常性的東西沒有了——不管是因為什么原因——焦慮就會撲面而來，即使已經(jīng)牢固地建立起來的個性，也有可能喪失或改變。”可見，確定性是個體獲取本體性安全的重要基礎(chǔ)，所以對確定性的追求也就成為人類的夢想和持續(xù)追求的對象。從社會心理向度看，啟蒙運動本質(zhì)上是人類追求確定性的體現(xiàn)。它以人本主義和理性主義為基礎(chǔ)，旨在以一種人為設(shè)計的方式建立起確定性的生存環(huán)境。吉登斯指出：“風(fēng)險是能夠控制的，因而也是能夠保險的，這一思想，即人為設(shè)計的安全概念的崛起，完全來源于啟蒙運動。”在這種目標(biāo)導(dǎo)引下，啟蒙運動產(chǎn)生了兩大理論成果：科學(xué)與民主�？茖W(xué)使人類從與環(huán)境的偎依中提升出來，以一種主體的姿態(tài)去審視、支配和掠奪自然；民主則表明社會關(guān)系中自我與他者關(guān)系的轉(zhuǎn)變，在民主精神的推動下，一切傳統(tǒng)的關(guān)系都不再是合法的了，個體成為公民，民主賦予他以主體性地位。WwW.133229.CoM科學(xué)與民主成為了人類獲取確定性的兩大武器。如果翻開我國五四運動時期的歷史，也能尋找到類似的社會心理。19世紀(jì)末葉以來，西方思想的大量輸入，傳統(tǒng)宇宙觀解體，兩種價值系統(tǒng)沖突所帶來的價值混亂等，使得人們尤其是知識分子急需一種世界觀作為他們的價值指標(biāo)和行為準(zhǔn)繩，來幫助他們克服因傳統(tǒng)宇宙觀解體后對世界所感到的茫然，在動蕩中維持心理的穩(wěn)定。從西方輸入的科學(xué)和民主此時迎合了這種需要，不僅成了救亡圖存的良藥，也成為了個人生命所賴以指示迷津，維持重心的世界觀。科學(xué)成為了科學(xué)主義，民主成為了“烏托邦式的期望”。
但遺憾的是，雖然借助科學(xué)等理性，人類獲得了改造和重組世界的巨大物質(zhì)力量，按自己的方式建立起與此前迥然相異的世界，自然也不再“自然”，而成--為“人造空間”；借助民主、自由、平等等原則構(gòu)建現(xiàn)代社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，人類社會進(jìn)入“后傳統(tǒng)社會”(吉登斯語)，然而人類并沒有真正生活在一個絕對安全的環(huán)境之中，不僅傳統(tǒng)的外在不確定性沒有消除，而且還出現(xiàn)了一種后果更為嚴(yán)重的不確定性，即“人為的不確定性”。
據(jù)此，自我本體安全的基礎(chǔ)已發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代性一方面通過其“時空伸延”能力影響全球每一個人的生活；另一方面又通過其“滲透能力”影響到自我生活中哪怕最為細(xì)微的方面，所以在“人為的不確定性”中的現(xiàn)代人常常缺乏安全感。而本體安全的功能在于控制或排解焦慮，使個體獲得安全和可靠的感覺，“只有依據(jù)基本的安全體系即本體安全感的源泉，個體才會擁有通過基本信任從認(rèn)識上組織起來的與個人和客體的世界相關(guān)的自我經(jīng)驗�！北倔w性安全的缺乏必然會引致焦慮。在上個世紀(jì)八九十年代，當(dāng)把煩、畏、惡心、荒謬等作為人在世的基本狀態(tài)的存在主義在
第二，風(fēng)險憂慮。當(dāng)代社會的嚴(yán)重的人為風(fēng)險不僅遠(yuǎn)離個人的能力，而且也遠(yuǎn)離更大的團(tuán)體甚至國家的控制，更有甚者，這些風(fēng)險對千百萬乃至整個人類來說都可能是高強(qiáng)度的和威脅生命的。因此，現(xiàn)代人又多了災(zāi)禍臨近的感覺，而且，許多人早就注意到了，這種感覺已經(jīng)成為當(dāng)今時代的一大特征。越來越多的災(zāi)難類的影視作品和文學(xué)作品的出現(xiàn)便是明證。對于處于轉(zhuǎn)型期的個體來講，焦慮還常來自對競爭風(fēng)險的擔(dān)憂。轉(zhuǎn)型前的固定的角色地位所建立起來的穩(wěn)定的職業(yè)心理被打破了，轉(zhuǎn)型后盡管機(jī)會與選擇還在，但持續(xù)性挑戰(zhàn)與競爭會把人甩到被淘汰的邊緣，生存的危機(jī)感像一片時隱時現(xiàn)的霧氣彌漫在社會心理中。這些情況的出現(xiàn)使自我形成“無力感”和“剝奪感”，被吞噬在各種后果嚴(yán)重的風(fēng)險之中，常對自己、集體行動其果的不確定性產(chǎn)生擔(dān)憂�！叭蚧P(guān)聯(lián)的出現(xiàn)以及高后果的風(fēng)險所代表的社會生活參量的出現(xiàn)，對于身處情境中的個體而言，是無法控制的�！粌H進(jìn)入到日常生活的領(lǐng)域中
去，而且還進(jìn)入到自我的核心中去。”
第三，生存意義的迷失。按照德裔美國基督教神學(xué)家和哲學(xué)家蒂里希的說法，從歷史上看，焦慮大致有三種類型，對命運和死亡的焦慮、對空虛和喪失意義的焦慮、對罪過與譴責(zé)的焦慮。而現(xiàn)代社會占統(tǒng)治地位的，是對空虛和無意義的焦慮�，F(xiàn)代化是一個“祛魅”的過程，科學(xué)技術(shù)的無往而不勝使得其自己成為一種統(tǒng)治的意識形態(tài)，而人文關(guān)懷也隨著信仰、形而上學(xué)的撤退而一度凋零。所以尼采的“上帝已死”宣告了人的存在的意義之源的枯竭，因為它意味著“沒有一個永恒的給世界以意義的上帝”。這樣一來，生活世界的生存意義的設(shè)定只能是現(xiàn)實的世界中的人自身的理性的任務(wù)，沒有任何超越的絕對存在可以為人的世界提供意義的支撐。因而“對無意義的焦慮是對喪失最終牽掛之物的焦慮，是對喪失那個意義之源的焦慮，此焦慮由精神中心的喪失所引起，由對存在的意義這一問題的回答(無論此回答是多么象征的、間接的)所引起�！�
第四，欲求焦慮。人的生存根本上還是意義和價值生存，物質(zhì)天堂的諾言根本無法消除生命的痛苦。其實，焦慮并非只是來自直接的貧困，在現(xiàn)代社會，“幸�！痹絹碓胶臀锏南M符號，如名牌、流行、檔次相聯(lián)系，并以貨幣的擁有量為標(biāo)志。這時“幸�！北汩_始遠(yuǎn)離平凡、遠(yuǎn)離信仰世界的平衡，成為一種物化的生活標(biāo)準(zhǔn)，一種不斷上升的欲求滿足。與物質(zhì)幸福追求相伴隨的欲求焦慮便出現(xiàn)了。
第五，因“純粹關(guān)系”而產(chǎn)生的關(guān)系焦慮�，F(xiàn)代社會要求一種反思式組織起來的生活規(guī)劃，而這種規(guī)劃又是在不確定性及多樣選擇的情形下完成的，傳統(tǒng)的血緣關(guān)系和親密關(guān)系已經(jīng)不能再充當(dāng)社會關(guān)系的紐帶了。“親密關(guān)系”開始轉(zhuǎn)向“純粹關(guān)系”。而“純粹關(guān)系是一種外在標(biāo)準(zhǔn)已被消解的關(guān)系，這種關(guān)系的存在也僅僅是為了這種關(guān)系所能給予的某種獎賞”。所以這種關(guān)系隨時可以中斷，只有當(dāng)這種關(guān)系能夠為關(guān)系各方提供充分的心理回報時，它才能得到維系，而一旦有一方感到不適或需要中止，它就會隨時被打破。在這種關(guān)系中，道德情感很難再如傳統(tǒng)社會那樣成為人們在日常生活中定位的穩(wěn)定基礎(chǔ)，相反它將不可避免地被相對化。所以“純粹關(guān)系”常是脆弱不堪和變幻莫測，難以為自我提供足夠穩(wěn)定的關(guān)系紐帶，它使自我生活在一種不確定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中�！扒袛嗔送庠诘牡赖聵�(biāo)準(zhǔn)之后，在富有命運特征的時刻以及在其他生活轉(zhuǎn)變的時刻，純粹關(guān)系作為安全感的源泉，便有其弱點了。”隨著反思性程度的加深，人只能越來越陷入生存的孤立與經(jīng)驗的封存之中。
人對確定性的訴求與世界非確定性之間的矛盾是人們生存焦慮的終極根源。但現(xiàn)代社會，人們那種清晰的世界圖景、未來遠(yuǎn)景和自己在世界中的坐標(biāo)都不再是一勞永逸的了，人們不可能徹底解決生存焦慮的問題，而現(xiàn)實生活又要求人們不斷地對這些做出勘定，尋找回家的路。從某種程度上說，人無法選擇自己生活的大環(huán)境，但可以依靠調(diào)整自己的心理和行為來適應(yīng)社會。因而在現(xiàn)代社會中，個體還需要具備應(yīng)對不確定性的自我調(diào)適能力，以排解生存焦慮獲取發(fā)展。
第一，提高反思性選擇能力。在由全球化所推動的現(xiàn)代社會中，自我認(rèn)同感的獲得只能通過個體反思性活動來塑造。在這一過程中，個體必須以一種合理而連貫的方式把對未來的設(shè)想與過去的經(jīng)驗聯(lián)結(jié)起來以便把全球性信息與當(dāng)?shù)貆生生活整合起來。其中反思性選擇是在這個世界上“繼續(xù)”的一種必然性的手段和自我認(rèn)同過程中的一種機(jī)制。如果在零碎不全和相互矛盾的信息中缺乏反思性選擇的能力，肯定會被信息淹沒而失去自我認(rèn)同的統(tǒng)一性。所謂反思性選擇，首先是學(xué)會對可能性進(jìn)行“過濾”，而不是固著于先前的信仰和熟悉的生活方式或全部吸收各種信息或放棄選擇。二是要在“富有命運特征的時刻”(吉登斯語)重新去思考我們的過去、存在和對未來的設(shè)想，考慮未來盡量多的可能與風(fēng)險，動員我們現(xiàn)在擁有的所有的資源去做選擇，包括借助專家系統(tǒng)。不僅僅要考慮我們個人的存在意義，還要考慮他人的存在意義。三是認(rèn)識并且善于確定自己的目標(biāo)，在明確的目標(biāo)下才容易做出同一性的選擇，成功地控制外部環(huán)境，而且能夠控制自己的沖動。四是在多種選擇與判斷中，自我必須在多樣化的場景中始終保持其得體的行動方式，“自我的呈現(xiàn)”必須小心謹(jǐn)慎地隨時得到調(diào)整。
第二，信仰的建構(gòu)。信仰是人的精神家園，是在不確定性中緩解本體性安全缺失的沖擊的有效方式。不論是生存意義迷失的解決和欲求焦慮的排解，從根本上來說都必須建立在信仰的建構(gòu)上，用非物質(zhì)旗幟去調(diào)適因“祛魅”和物質(zhì)欲求過度而產(chǎn)生的焦慮。通過信仰可以超越人生的空虛和恐懼，將肉與靈的沖突、有限與無限的矛盾解決，從而使人過上一種心理安全而有意義的生活。當(dāng)然個體的信仰的建構(gòu)在現(xiàn)代社會中既有契機(jī)，也存有相當(dāng)大的困境，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。但新的發(fā)展價值觀已經(jīng)在全球范圍內(nèi)蘊(yùn)生出基本的共同理念，信仰的建構(gòu)可以從發(fā)展價值觀念的重構(gòu)開始做一些奠基性的工作。
第三，信任的建立。個人存在于世，但并不是簡單地“在”，而是“生活”、“實踐”于這個世界上，并與生活世界處于互動之中。因而日常生活的習(xí)慣、慣例及其有效性，對于個人行為選擇、安全感、期待有著重要意義。個人可以從一種有效的習(xí)慣、慣例的存在中獲得穩(wěn)定的心理－情感依存，在心理－情感、習(xí)慣、慣例中免卻由于面對新境遇而可能形成的緊張不安，泰然處之。一般說來，若心理一隋感依托失卻，伴隨著的將是由于既有生活模式、存在框架的缺失而導(dǎo)致的畏懼、焦慮不安。在現(xiàn)代風(fēng)險社會這種心理－情感的獲得依賴于一種“他人誠實的假定”，只有在這一假定之下，我們才能設(shè)法了解別人，逐漸信任別人，敢于用差異作為發(fā)展積極情感、實現(xiàn)情感溝通的手段，反過來又通過這種手段去增強(qiáng)對別人的信任。對他人的積極信任不僅會產(chǎn)生跨時空的團(tuán)結(jié)，而且是個體獲得自主和自我認(rèn)同的條件。因此，信任是人們基于生活經(jīng)驗對社會關(guān)系的心理一隋感把握，信任關(guān)系已不再僅僅是一種簡單的原初承諾及其踐行關(guān)系，而是變?yōu)橐环N內(nèi)在信念�！靶湃我馕吨菍Α兄Z’的一種跨越，這是不可化約的‘信念’的一種品質(zhì)�！彼裕撬拐J(rèn)為，信任的對立面并不是“不信任”，而是存在性焦慮或憂慮。在現(xiàn)代風(fēng)險社會，個體如果缺乏基本的信任，即使是最不經(jīng)心的與他人的相遇也都有可能引起焦慮。因而信任是抵御焦慮的持續(xù)性保護(hù)機(jī)制。尤其是在“純粹關(guān)系”之中，需要主動構(gòu)建個人信任，相互開放自我、接納他者。
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