當(dāng)代女性主義倫理學(xué)景觀論文
與后現(xiàn)代主義一樣，女性主義已經(jīng)成為當(dāng)代西方社會最活躍的一種社會思潮，它來源于婦女解放運動，并在20世紀(jì)后半葉的發(fā)展中成為一個價值觀念和進行人文社會科學(xué)研究的方法論原則，在人類思想文化領(lǐng)域引發(fā)一場革命。女性主義倫理學(xué)(FeministEthics)便是這場革命在倫理學(xué)領(lǐng)域取得的成果。
鑒于女性主義、女性主義倫理學(xué)都是有爭議的概念,有必要首先對它們作一界定。我們認(rèn)為，女性主義是以消除性別歧視、結(jié)束對婦女的壓迫為政治目標(biāo)的社會運動，以及由此產(chǎn)生的思想和文化領(lǐng)域的革命。女性主義實際上是三個層面——政治、理論和實踐層面的集合體。從政治上說，女性主義是一種社會意識形態(tài)革命、一場提高女性地位的政治斗爭;從理論上看，女性主義是一種強調(diào)兩性平等、對女性進行肯定的價值觀念、學(xué)說或方法論原則;從實踐上講，女性主義是一場爭取婦女解放的社會運動。女性主義倫理學(xué)是以女性主義視角來批判，來建構(gòu)的一種旨在婦女解放的倫理學(xué)理論。它要批判的是貶低和歧視婦女的倫理理論和道德實踐，它要建構(gòu)的是男女平等的倫理學(xué)說。美國當(dāng)代著名女性主義倫理
學(xué)家艾莉森?賈格爾(AlisonM.Jaggar)概括了女性主義倫理學(xué)的三大目標(biāo):1.對使壓迫婦女永久化的行為和實踐作出道德批評;2.對抵制這些行為和實踐的道德上可證明是正當(dāng)?shù)耐緩教岢鼋ㄗh;3.對推動婦女解放的道德上的抉擇進行展望。[1]應(yīng)當(dāng)說，這三大目標(biāo)基本上反映出當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的歷史使命。
基于對女性主義、女性主義倫理學(xué)的上述理解，本文試圖對當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的淵源、當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的主流、當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的理論特色、當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的實踐主題，以及當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的前景作一探討，以此從宏觀上勾勒出當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的圖景。
一、當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的淵源
當(dāng)代女性主義倫理學(xué)有兩大淵源，其一是它的思想理論淵源，即來源于倫理思想史上的兩大婦女觀;其二是它的社會歷史淵源，即來源于西方社會婦女解放運動的兩次浪潮。
(一)思想理論淵源：倫理思想史上的兩大婦女觀
在西方倫理思想史上，對性別與道德關(guān)系的關(guān)注由來已久。當(dāng)代女性主義倫理學(xué)則是批判“父權(quán)制婦女觀”、繼承“父權(quán)制批判婦女觀”的產(chǎn)物。“父權(quán)制婦女觀”一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,它的主要特征是主張“男尊女卑”和男女異德說。
“父權(quán)制婦女觀”發(fā)端于古希臘的神話傳說，在荷馬的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德修記》，以及赫西奧德的長詩《工作與時日》和《神譜》中，都反映出一點共識，即對女性的蔑視和貶低，其具體表現(xiàn)便是把女性看做是“災(zāi)星”(如戰(zhàn)爭及不和的原因，“潘朵拉”)、物件(如戰(zhàn)利品和耕牛)，或者是類似于奴隸一樣的人，因為女人生來劣于男人，其職能也只限于生兒育女和操持家務(wù)，在社會政治經(jīng)濟生活中沒有任何地位。亞里士多德是古希臘倫理學(xué)中“父權(quán)制婦女觀”的典型代表，在他看來，婦女實際上是介乎于自由人(男人)和奴隸之間的人，絕不能享有與男人平等的政治和社會地位。男女之間的道德也是不同的，男性主導(dǎo)和女性服從的道德地位是由社會的等級制以及人類靈魂的性質(zhì)和構(gòu)成決定的。在近代倫理學(xué)中，盧梭集中論述了這種“父權(quán)制婦女觀”,認(rèn)為男女兩性道德上的差異是由自然本性決定的，是大自然把生兒育女的任務(wù)交給了女性。他提出兩性在道德上互補，主張男性的品德是節(jié)制、公正和誠實，而女性的品德是忍耐、服從、善良和靈巧，而且女性之所以要溫柔是因為她生來要服從諸多缺點和惡習(xí)的男人，因而，盧梭的這種男女的道德互補是以女性的眼從和忍耐為前提的。
(二)社會歷史淵源:婦女解放運動的兩次浪潮
當(dāng)代女性主義倫理學(xué)也是婦女解放運動取得的積極成果。西方社會婦女解放運動大體上有兩次浪.潮。19世紀(jì)中期到60年代為第一浪潮，20世紀(jì)60年代以降為第二次浪潮。
第一次婦女解決運動浪潮的宗旨是追求男女平等，要求婦女在政治、經(jīng)濟、法律等領(lǐng)域的合法權(quán)利。與此相應(yīng)，這一歷史時期產(chǎn)生的女性主義倫理學(xué)的主要任務(wù)是以女性主義視角批評傳統(tǒng)倫理思想中歧視和壓迫婦女的內(nèi)容，堅持以男性為標(biāo)準(zhǔn)的兩性平等和男女同德說，其主要代表是沃斯通克拉夫特和穆勒等人。
第二次婦女解放運動浪潮在“個人是政治的”口號之下，把婦女解放的目標(biāo)同改造社會結(jié)合起來。不僅從社會政治、經(jīng)濟原因去認(rèn)識婦女的處境，也把女性主義批判的觸角深入到意識形態(tài)中去，對各個領(lǐng)域的性別歧視提出挑戰(zhàn)。此階段的女性主義倫理學(xué)不再把以男佳為標(biāo)準(zhǔn)的兩性平等和男女同德作為自己的追求目標(biāo)，而是追求一種差異中的平等，并把以女性主義來補充、修正和建構(gòu)倫理學(xué)作為主要的歷史使命。
二、當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的主流
當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的學(xué)術(shù)探討可分為兩大主流:“破”的主流和“立”的主流。這反映出女性主義倫理學(xué)的宗旨:批判和建構(gòu)。
(一)“破”的主流:女性主義倫理學(xué)的幾個流派
這一主流學(xué)術(shù)探討的目標(biāo)是政治上的和顛覆性的，試圖消除社會和各個領(lǐng)域?qū)D女乃至所有被壓迫者的歧視和壓迫，更多地關(guān)注社會制度、法律和權(quán)力問題，在挖掘婦女被壓迫的原因、以及尋找解放道路方面提出許多建設(shè)性的方針和策略，而且更側(cè)重于改造社會和變革意識形態(tài)的革命行動。20世紀(jì)60年代以來,這一主流呈不斷發(fā)展的趨勢，而且逐漸形成幾個有代表性的女性主義倫理學(xué)流派，這些流派之間的主要分歧在于以不同的政治觀點和哲學(xué)基礎(chǔ)去尋找婦女被壓迫的原因以及解放的道路。
自由主義女性主義認(rèn)為，婦女受壓迫的根源在于一系列的社會倫理傳統(tǒng)和法律阻止婦女進入公共領(lǐng)域，從而阻礙了社會進步。他們求助于法律的變革來爭取婦女解放，試圖在政治上通過法律一步步地走向男女平等，而且也一直為取得婦女的各種合法權(quán)利而斗爭，如選舉權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)以及平等的工作機會權(quán)。而馬克思主義女性主義認(rèn)為，是父權(quán)制和資本主義制度導(dǎo)致了婦女被壓迫，婦女解放的道路是以社會主義取代資本主義。生產(chǎn)資料歸全民所有，解放生產(chǎn)力，從而使婦女在經(jīng)濟上獲得獨立和解放。它的主要代表也紛紛以馬克思主義為社會批判武器，深入到資本主義意識形態(tài)中去分析由人與人之間、人與自然之間的異化所產(chǎn)生的剝削制度，認(rèn)識資本主義制度和階級斗爭的本質(zhì)，尋求解放婦女和人類的道路。激進女性主義不同意上述兩個流派的分析，認(rèn)為婦女被壓迫的主要原因在于她們的性和生育角色。因此，婦女解放不僅要摧毀父權(quán)制的法律和政治結(jié)構(gòu)，也要摧毀它的社會和文化結(jié)構(gòu)，包括家庭、社會和學(xué)校。男人對婦女的壓迫主要是生理上的，婦女解放需要進行生物學(xué)革命，只有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)才能使婦女?dāng)[脫“生育和養(yǎng)育孩子的最根本的不平等”成為可能。通過發(fā)展人工生殖技術(shù)以及把生育和養(yǎng)育的任務(wù)擴大到全社會便可以做到這一點。心理分析女性主義則認(rèn)為，婦女被壓迫的根源在于人類的心理結(jié)構(gòu)，尤其是兒童時期心理社會化的過程。
以上這些流派之間的區(qū)分并非是涇渭分明的。此外，還存在著另一些流派，如存在主義女性主義、現(xiàn)象學(xué)女性主義以及生態(tài)女性主義等，然而總起來說，這些理論都呈現(xiàn)出一個“破”字，不僅要進行意識形態(tài)領(lǐng)域的革命，而且要變革社會。
(二)“立”的主流:關(guān)懷倫理學(xué)及其他
這一主流學(xué)術(shù)探討的主要目標(biāo)不僅是批判和修正傳統(tǒng)的倫理理論，也試圖建構(gòu)起女性主義的倫理學(xué)說。它看到以往倫理思想史上女性的“缺席”和“沉默”，看到傳統(tǒng)倫理學(xué)以男性對女性的取代、對女性聲音、體驗和利益的剝奪，因而這一主流試圖尋找出屬于女性的、男性所無法取代的聲音和體驗，#把它們作為創(chuàng)立女性主義倫理學(xué)的基點。在這種嘗試中，關(guān)懷倫理學(xué)(EthicsofCare)和女性同性戀倫理學(xué)(LesbianEthics)尤為突出。
關(guān)懷倫理學(xué)是伴隨西方女性主義運動的發(fā)展出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代的，建構(gòu)在女性主義視角之上的，肯定女性獨特的道德體驗，強調(diào)人與人之間的情感、關(guān)系和相互關(guān)懷的一種倫理理論。這一理論80年代在美國社會火爆起來，一時間甚至成為女性主義倫理學(xué)的代名詞。它的主要代表美國心理學(xué)家卡羅爾?吉利根(CarolGilligan)率先把關(guān)懷和女性聯(lián)系起來，在對西方著名發(fā)展心理學(xué)家勞倫斯?柯爾伯格人類道德發(fā)展模式的批評中，發(fā)現(xiàn)了與“公正”不同的“關(guān)懷”的聲音,而且發(fā)現(xiàn)這種聲音在經(jīng)驗研究中總是與女性相聯(lián)系的。她由此認(rèn)識到，傳統(tǒng)倫理學(xué)忽視了對女性道德發(fā)展的研究，她們或是被置于邊緣地帶，或是被以一種偏見來解釋，或是被從研究男性得出的標(biāo)準(zhǔn)所覆蓋。
在批評這一傳統(tǒng)的過程中，吉利根建立起以女性“關(guān)懷”道德體驗為基礎(chǔ)的關(guān)懷倫理學(xué)。另一位關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾?諾丁斯(NelNoddings)也相信，女性比男性更傾向于關(guān)懷，并以“關(guān)懷”為基礎(chǔ)提出學(xué)校道德教育的理論。此外，關(guān)懷倫理學(xué)中還有一面獨特的旗幟——母性關(guān)懷。其倡導(dǎo)者薩拉?拉迪克(SaraRuddick)等人從做母親的體驗來論述關(guān)懷，把母親與子女的關(guān)系作為人類社會倫理關(guān)系的模式，試圖通過母親式的保護、關(guān)懷、教養(yǎng)和愛創(chuàng)造一個和平的世界。
女性同性戀倫理學(xué)是當(dāng)代女性主義倫理學(xué)探討中的又一個獨特視角，然而不論是它對女性能動性論述，還是對女性自我創(chuàng)造、女性友誼的說明都局限于女性同性戀者之間,僅僅關(guān)注這一群體中人們的體驗，排斥異性戀婦女，并不倡導(dǎo)任何社會責(zé)任，因而這一理論也成為一種不具生命力的狹隘倫理，在整個女性主義倫理學(xué)中始終進入不了主流。
應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，當(dāng)代女性主義論理學(xué)的兩大主流并非呈現(xiàn)出一種各自獨立、相互排斥的對立關(guān)系，而是呈現(xiàn)出一種相互滲透、相互補充、破中有立，立中有破的動態(tài)發(fā)展的辯證關(guān)系。而且，無論是“破”也好，“立”也罷，都一并匯成當(dāng)代女性主義倫理學(xué)前進發(fā)展的總體趨勢。
三、當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的理論特色
與傳統(tǒng)倫理學(xué)和當(dāng)代其他倫理學(xué)理論相比，當(dāng)代女性主義倫理學(xué)具有如下理論特色。
(一)關(guān)系中的自主性。以往的倫理學(xué)家樂于通過自我與他人的分離，人的個體化來認(rèn)同自我，說明它的自主性。自我越與他人分離，就越具有自主性，越具有不可替代的獨一無二性。因此，在這些倫理學(xué)理論中，自我是一個分離的、個人的、二元的、權(quán)利等級中的自我。然而，在女性主義倫理學(xué)家看來，自我是一個聯(lián)系的自我，一個人不是越與他人分離就越有自我，而是越與他人聯(lián)系就越有自我。女性主義倫理學(xué)不是要豎起一個縱向的、等級制的階梯，而是要織出一張橫向的、平面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，自我處于網(wǎng)絡(luò)的中心向四周發(fā)散，網(wǎng)絡(luò)的范圍越大，自我就越有價值。同時，女性主義倫理學(xué)也否定與他人分離的自主性，強調(diào)關(guān)系和聯(lián)系中的自主性，德國女性主義神學(xué)家溫德爾曾對此解釋說:“我的釋義學(xué)的出發(fā)點是如今女性咨詢實踐中逐步顯露出來的自主觀念，它對男人也能夠具有意義。這種觀念指的并非理性主義與個人主義的自主，而是各種聯(lián)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中的自主�！盵3]這種“關(guān)系中的自主性”概括起來有三個特點：1.突出了們之間的現(xiàn)實關(guān)系;2?突出了人的能力——能夠進行自我選擇以及計劃自己生活的能力;3.強調(diào)一種互為主體的自主，要求與人對話和交流，對個人主義的自主性提出挑戰(zhàn)。
(二)情境的氛圍。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，無論是義務(wù)論還是目的論，都求助于抽象的和普遍的原則，要求道德行為者讓自己的道德體驗服從于一個抽象的原則，諸如義務(wù)論代表康德的“絕對命令”，或者目的論代表功利主義的“功利”原則。女性主義倫理學(xué)并不求助于抽象普遍的原則，而是關(guān)注情境。假如A或B為了一個道德決定進行爭論，他們的社會背景不同，也有著不同的理想和渴望。在這種情況下，A去做X，B不做X在道德上都可能是正當(dāng)?shù)�，因為這要取決于每個人的具體情況。然而，雖然女性主義倫理學(xué)不贊成抽象的原則，但也不等于沒有原則�！霸S多女性主義道德理論拒絕了單純地依賴特有的道德判斷，但一般原則仍被認(rèn)為是必要的。例如，婦女應(yīng)得到平等的尊重，以及消除婦女壓迫的要求幾乎構(gòu)成所有女性主義理論的基礎(chǔ)�！盡
(三)經(jīng)驗和情感的紐帶。傳統(tǒng)倫理學(xué)樂于把理性與抽象性、普遍性聯(lián)系在一起，把體驗、情感和感覺與具體性和特殊性相聯(lián)系，并使這兩個方面對立起來。而在女性主義倫理學(xué)家那里，情感、經(jīng)驗和理性的界線不再是那么截然分明的，“始于婦女的視角，哲學(xué)不再需要一針見血，而在于通過經(jīng)驗的遮掩進行思考的漫步。不是為了使事實昭然若揭，而是為了揭示它們模糊的邊緣�！盵5]女性主義倫理學(xué)更突出了經(jīng)驗和情感在道德行為中的作用。例如，諾丁斯強調(diào)，道德教育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)體驗他人痛苦的能力，如果一個人能夠?qū)λ送纯嘧鞒龇磻?yīng)，感覺到他人的痛苦，我們就無需用理性來判斷和證明造成痛苦是不正當(dāng)?shù)摹?/p>
(四)能力和實踐的支柱。傳統(tǒng)倫理學(xué)主要強調(diào)的是道德哲學(xué)，它把大部分精力放在道德認(rèn)識和推論上，因而使倫理學(xué)有一個“數(shù)學(xué)的外表”，一直集中于建立原則和對原則進行邏輯演繹。女性主義倫理學(xué)并不把道德看成一系列的原則，而是把它看成一系列行為，強調(diào)道德實踐的意義。同時，它也把注意力從單一的道德行為轉(zhuǎn)向更廣闊的行為者的道德能力。認(rèn)為道德是一個人以想象力、品格和行為對具體而復(fù)雜的情況作出的反應(yīng)。
四、當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的實踐主題
當(dāng)代女性主義倫理學(xué)試圖對人與人、人與自然以及人與自我的關(guān)系進行重新解說，從女性主義視角出發(fā)研究社會的道德生活,有著十分寬闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。目前，在它所涉及的道德實踐主題中，下列問題較為突出：
(一)政治倫理
當(dāng)代女性主義倫理學(xué)是一種政治倫理，這主要表現(xiàn)于它對資本主義意識形態(tài)和文化的批評，以及所提出的改造社會、變革社會制度的政治理論、策略和實際行動。在第二次婦女解放運動的浪潮中，女性主義倫理學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到，性別、兩性關(guān)系、文化都是社會權(quán)力分配和社會意識形態(tài)的反映，一個社會
占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是反映和維持現(xiàn)存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)，在這種經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)中，占統(tǒng)治地位的階級也必然在這種意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位。在意識形態(tài)體現(xiàn)出父權(quán)制特征的社會中，要想推翻父權(quán)制，就必須把批判的觸角深入到作為父權(quán)制一體兩面的資本主義的社會政治和經(jīng)濟制度中去，許多女性主義倫理學(xué)家提出自己變革社會的政治理想，如馬克思主義女性主義、社會主義女性主義等。關(guān)懷倫理學(xué)家拉迪克也試圖在社會政治生活中貫徹一種“母性思考”，她相信，“女性主義的世界是一個和平的世界”。
(二)生態(tài)倫理
當(dāng)代女性主義倫理學(xué)十分關(guān)注環(huán)境問題，在20世紀(jì)70年代，形成一個在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)中占居重要地位的女性主義環(huán)境倫理學(xué)——生態(tài)女性主義。它的宗旨在于揭示在人類思想領(lǐng)域和社會結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間的密切關(guān)系，反對各種形式的統(tǒng)治和壓迫，把反對壓迫、婦女解放和解決生態(tài)危機一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)。生態(tài)女性主義是一種女性主義的生態(tài)倫理學(xué)，它承認(rèn)男性偏見的存在并試圖消除它，它尊重生態(tài)系統(tǒng)的價值，并致力于保持這一系統(tǒng)，它把人類看成一個生態(tài)存在、一種關(guān)系和生態(tài)的自我。它探討的主要問題是:為什么父權(quán)制社會試圖控制婦女和他人的命運?為什么它試圖統(tǒng)治自然?在摧毀“父權(quán)制生態(tài)觀”方面，婦女能夠做些什么?與環(huán)境和諧共存的社會是一個什么樣子?生態(tài)女性主義也試圖建立起一種多元的、差異性的、承認(rèn)自然獨立的內(nèi)在價值、體現(xiàn)出愛與關(guān)懷的生態(tài)倫理文化。
(三)生命倫理
當(dāng)代女性主義倫理學(xué)也對許多當(dāng)代生命倫理學(xué)的熱門話題作出自己的回答。它不僅以獨特的視角回答了許多與婦女相關(guān)的生命倫理學(xué)問題，如對人工流產(chǎn)、代理母親、人工受精、生育健康等問題的回答，也對帶有普遍性的生命倫理學(xué)問題，如對基因工程、克隆人、醫(yī)患關(guān)系、人體實驗、安樂死、器官移植等問題作出回答。女性主義的生命倫理學(xué)聯(lián)系性別、種族、階級和社會政治權(quán)力分配來看待生命倫理1問題，為反對壓迫、消除性別歧視作出積極貢獻(xiàn)。如女性主義倫理學(xué)在分析基因篩査問題上，更感興趣于性別在關(guān)于生育和基因決定中的意義，因為關(guān)于胎兒基因情況的信息都是通過婦女的身體來傳遞的，它支持這種篩查，要求社會為所有必須進行這種篩查的婦女提供經(jīng)費支持，同時也擔(dān)心人們利用這種手段制造“基因賤民”。女性主義生命倫理學(xué)的這些視角為20世紀(jì)后半葉新興的生命倫理學(xué)理論增添了許多亮色。
(四)道德教育
當(dāng)代女性主義倫理學(xué)也沖擊了西方社會的道德教育領(lǐng)域。道德教育的前提是描述和理解人類道德發(fā)展的過程和規(guī)律。在這方面，關(guān)懷倫理學(xué)家作出重要的貢獻(xiàn)，如吉利根以自己的實證研究證明，以往的道德發(fā)展理論忽視了女性，對道德發(fā)展規(guī)律的揭示也是不全面的。她以“關(guān)懷”的`道德發(fā)展路線，來補充和修正一直在道德發(fā)展領(lǐng)域居統(tǒng)治地位的“公正”路線，強調(diào)一種成熟的道路應(yīng)當(dāng)包括公正與關(guān)懷的對話。她的“關(guān)懷”路線重鑄了對發(fā)展的理解，而且也改變了對女性乃至人類道德發(fā)展的說明。她的理論在西方社會產(chǎn)生廣泛的影響。諾西斯也以“關(guān)懷”視角論述道德教育問題，強調(diào)關(guān)懷在學(xué)校道德教育中的地位和意義，并對如何進行關(guān)懷教育提出對策，她的這一理論在西方社會道德教育領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
五、當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的前景
當(dāng)今時代，以女性主義意識和理論為基礎(chǔ)的“性別研究”正在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，并在各個領(lǐng)域成為顯學(xué)。近年來，在世界范圍內(nèi)，許多高校，包括一些名校紛紛建立起婦女研究或性別研究中心，這不僅使女性主義理論研究不斷地深化，也為婦女解放運動提供方向和理論基礎(chǔ)。乘此東風(fēng)，女性主義倫理學(xué)也成為當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展中的一支生力軍，它對于理想社會的建構(gòu)、對于資本主義社會意識形態(tài)的批評、對于剝削和壓迫的反抗使其成為社會變革中的中堅力量;同時，它對于倫理傳統(tǒng)的審視、對于一種新價值觀的倡導(dǎo)、對于普遍主義、理性主義和現(xiàn)代主義的批評，對于生命、生態(tài)等現(xiàn)實社會倫理問題的回答都大大地拓展了倫理學(xué)的疆域;尤其是它對于以女性為主的邊緣人的聲音、體驗和利益的關(guān)注，以“社會性別”為分析范疇對于傳統(tǒng)倫理學(xué)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的沖擊，以及對于倫理學(xué)學(xué)科本身的建構(gòu)等都證明了一點。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，女性主義倫理學(xué)擁有自己光明的前景和發(fā)展的空間。
然而，作為一門新視角、新理論和新觀點，當(dāng)代女性主義倫理學(xué)還有許多應(yīng)當(dāng)完成的工作。首先它應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備完成對性別的超越。無論是基于女性“關(guān)懷”體驗、“母性”體驗，還是女性同性戀體驗來建構(gòu)女性主義倫理學(xué)，都易于陷入“本質(zhì)論”的泥潭，使女性主義倫理學(xué)天空變得狹小，因而，在目前的歷史發(fā)展階段內(nèi)，女性主義倫理學(xué)既要基于性別，又要超越性別，從而為未來的、對性別的完全超越做好準(zhǔn)備。從女性主義的定義中，我們可以看到，女性主義是一個歷史范疇，它的特質(zhì)是反對性別歧視，乃至所有的歧視和壓迫。如果這歧視和壓迫消除了，女性主義也會自行地退出歷史舞臺。屆時，女性主義倫理學(xué)也相應(yīng)地完成了對性別的超越，目前以女性主義意識和理論為基礎(chǔ)的“性別研究”也會隨著女性主義的消亡獲得新的時代和文化內(nèi)涵。這些既是女性主義、女性主義倫理學(xué)、性別研究的初衷，又是婦女解放和人類解放的美好理想和奮斗目標(biāo)。
其次，它應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)展自身的多樣性和差異性。后現(xiàn)代主義思維已經(jīng)破除了傳統(tǒng)倫理學(xué)中的性別二元對立，以及女性和女性體驗、女性利益的統(tǒng)一性和普遍性。它在語境中保持了女性定義的開放性，認(rèn)為對女性的界定取決于它被討論的語境，而不是取決于性別或社會體驗。盡管這種后現(xiàn)代主義觀點使女性成為無固定特征的、無確定性的，無法指稱的概念,但它對女性普遍體驗、利益統(tǒng)一性的分析具有一定的合理性。由于女性之間存在階級、種族、文化和社會地位的差異，女性體驗也不可能是鐵板一塊的。
我們能指稱出的總是一部分女性的體驗,而且描述這種體驗需要一種語言，而這種語言的產(chǎn)生也面臨各種問題，如由誰來發(fā)展這樣的語言?誰來認(rèn)可它是否是適當(dāng)?shù)?誰能代表女性說話?因此，“女性主義永遠(yuǎn)不能成為女性的一致經(jīng)驗和利益的產(chǎn)物，因為這些經(jīng)驗和利益沒有如此的一致性。女性主義必須永遠(yuǎn)是在一種具有特殊政治目標(biāo)的政治運動中女性所結(jié)成的聯(lián)盟，它是一種基于政治利益而非共同經(jīng)驗的結(jié)合�！盵6]由此看來，那種基于女性的共同體驗或一種體驗來建構(gòu)女性主義倫理學(xué)的嘗試在理論上本身是有缺陷的，當(dāng)代女性主義倫理學(xué)應(yīng)把多樣性和差異性作為自己的追求目標(biāo)。
再次，它應(yīng)積極地進行對話。雖然當(dāng)代女性主義倫理學(xué)已經(jīng)汲取了傳統(tǒng)倫理學(xué)、當(dāng)代非女性±義倫理學(xué)中的許多優(yōu)秀及合理的成份，并在自身內(nèi)部的不同觀點的對話中不斷地深化自己的理論，但是，處于襁褓之中的當(dāng)代女性主義倫理學(xué)還應(yīng)繼續(xù)與不同的倫理理論進行對話。同時，它也應(yīng)打破學(xué)科界限，與其他學(xué)科進行對話。事實上，當(dāng)代女性主義倫理學(xué)是在跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的邊緣地帶產(chǎn)生的，是政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科與倫理學(xué)交互作用的結(jié)果。它的發(fā)展也仰仗著各門學(xué)科、各個領(lǐng)域的發(fā)展與完善，而且它也以自己獨特的魅力成為各個學(xué)科、各個領(lǐng)域中的一支奇葩。
以婦女解放和人類解放為己任的當(dāng)代女性主義倫理學(xué)之命運將寄托于人類文明的發(fā)展進步，女性主義倫理學(xué)家最終希冀的絕非是鑄造一個堅如磐石的理論大廈，而是女性主義、女性主義倫理學(xué)退出歷史的舞臺，消除性別歧視乃至所有形式的剝削和壓迫既是女性的理想，也是人類的追求。
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