當(dāng)代語境中動畫的美學(xué)論文
從1895年第一部動畫短片在法國巴黎公映起，動畫便以其獨特的美學(xué)特征,展示著自己超越常規(guī)的表現(xiàn)能力和藝術(shù)魅力。當(dāng)代隨著科技和媒介的發(fā)展，動畫所擁有的屬性越來越寬泛，領(lǐng)域越來越廣闊，其美學(xué)特征的新特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:媒介化、真實化、奇觀化、狂歡化。
一、媒介化
這主要表現(xiàn)在如下兩個方面。
第一，動畫對媒介的依賴。動畫自產(chǎn)生之日起，X#傳播媒介就表現(xiàn)出極強的依賴性,沒有必備的攝影、錄音、剪輯、放映等器材,動畫電影就無法產(chǎn)生；沒有現(xiàn)代攝像、錄音、無線發(fā)射、無線接收、電子成像等技術(shù)，電視動畫也無法產(chǎn)生。媒介直接制約著動畫的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著現(xiàn)代電子媒介對技術(shù)的依賴程度越來越高，動畫對媒介的依賴只增不減。以前，動畫電影作品可以通過電視的方式傳播，早期電視播放的動畫片，基本上是動畫電影短片，即便到現(xiàn)在，我們也依然能在電視上欣賞到各種動畫電影作品。但是反過來，電視動畫卻因制作和表現(xiàn)上的限制，無法通過電影傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介興起后，動畫的局限性就更加明顯。動畫電影、動畫電視劇可以通過網(wǎng)絡(luò)的方式傳播，但網(wǎng)絡(luò)動畫卻無法在電影和電視上表現(xiàn)。由此可見,在技術(shù)發(fā)展的情況下，動畫的表現(xiàn)形式有了很大的擴展,但其傳播媒介卻限制了其表現(xiàn)，以至于特定的動畫形式必須依賴特定的媒介而存在、而傳播，可以說,動畫與媒介已經(jīng)形成了生死相依的關(guān)系。
第二，媒介對動畫的規(guī)約塑造。當(dāng)代動畫與媒介之間雖然是一種生死相依的關(guān)系,但是這種關(guān)系并不是可逆的，動畫必須依賴媒介而存在，而媒介卻不一定要依賴動畫才有意義。無論電影、電視還是網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)代動畫賴以生存的最主要的傳播方式，從其產(chǎn)生起就并不是為了動畫。所以，這種單向依賴關(guān)系導(dǎo)致了媒介化的第二個特點，即對當(dāng)代動畫的規(guī)約塑造。這種規(guī)約塑造不僅表現(xiàn)在內(nèi)容、風(fēng)格上，還表現(xiàn)在創(chuàng)作和接受方式上。特定的動畫形式必須依賴特定的媒介存在和傳播,也只有用特定的媒介，才能證實該動畫形式的合法身份。
二、真實化
一般人認為，動畫表現(xiàn)的是虛構(gòu)想象的世界，假定性和夸張性是其最主要的特點。但就動畫所展現(xiàn)的視像來看，真實反而是其最主要的特征，而且隨著時代的發(fā)展,這種真實還逐漸轉(zhuǎn)向超級真實。從第一部長篇動畫電影《白雪公主》
誕生開始,動畫就一直致力于建立真實可感的效果，白雪公主的形象是根據(jù)真人的形象設(shè)計的，《白雪公主》中的場景拍攝采用的是多層攝影技術(shù)，以營造出真實的光影效果，甚至獵人要殺害白雪公主的那場戲，也是經(jīng)過真人反復(fù)演練的。但因其二維手繪的技術(shù)特點，使其所實現(xiàn)的真實效果仍不能和真人電影相提并論。到了當(dāng)代，三維技術(shù)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)動畫方法崩潰并讓位于數(shù)字技術(shù)，動畫對真實的表現(xiàn)能力便已無人質(zhì)疑。我們所熟悉的各種電影大片中那些惟妙惟肖的高仿真效果、眾多動畫片中纖毫畢露的動畫人物、以假亂真的動畫場景，都是最好的證明。也正是動畫的這種真實化效果,才使得當(dāng)代的動畫被廣泛地運用于醫(yī)學(xué)、教育、建筑、廣告、娛樂等領(lǐng)域。這種在各種領(lǐng)域越來越廣泛運用的動畫真實，將現(xiàn)實的東西與想象的東西之間的對立逐漸消除,而轉(zhuǎn)變成了“超級真實”。因此，真實化是當(dāng)代動畫重要的美學(xué)特征之一,也是研究動畫文本的一個重要角度。
三、奇觀化
從某種意義上來說，當(dāng)動畫的超級真實發(fā)展到一定程度，必然會出現(xiàn)動畫的奇觀化。奇觀影像是指電影為滿足人們的獵奇心理而提供的新奇、怪異的故事或畫面。對新奇事物的好奇和追求，是人類的本性。特別是在大量復(fù)制品存在的現(xiàn)代工業(yè)社會，人們對新奇事物的'追求更是前所未有，這從近幾年越來越多的科幻和動作大片中就可以看出來。動畫本身的特點,更能讓影像的奇觀性發(fā)揮到極致。無論是它讓沒有生命的物體具有生命的表現(xiàn)形式,還是現(xiàn)實世界完全不可能的故事內(nèi)容,都能讓我們驚嘆不已，感嘆想象力的神奇和偉大。在電腦的幫助下，宏大的場面已經(jīng)不再是難題，動畫表現(xiàn)的內(nèi)容、場景越來越不受限制，我們在動畫里所能感受的“奇觀”也越來越多。影像的奇觀化直接影響到的是消費者的審美觀念，當(dāng)人們在奇觀化的動物世界和精靈世界中享受了各種奇觀后,他們的日常生活之眼就不再愿意回到平凡、普通的視覺形象上來，他們形成習(xí)慣性的動畫欣賞期待——期待動畫給他們提供日常生活中不可能提供的奇觀滿足。
四、狂歡化
“狂歡”和“狂歡化”，最初是巴赫金通過研究拉伯雷和中世紀詼諧文化而提出的一種詩學(xué)理論。巴赫金把包括一切狂歡節(jié)的慶賀、儀式、形式統(tǒng)稱為狂歡。狂歡性具體體現(xiàn)在:全民性、取消等級使人們趨向于親昵、正反同體和邏輯顛倒、粗鄙（即包括了各種不登大雅之堂的言談和表達、行為和動作）�？駳g儀式的核心在“小丑即位加冕當(dāng)了狂歡節(jié)的國王,后來被剝奪王位脫冕的轉(zhuǎn)換過程，它“使神圣同粗鄙，崇高同卑下,偉大同渺小，明智同愚蠢等等接近起來，團結(jié)起來，定下婚約，結(jié)成一體”?。它把彼此對立的兩個極端結(jié)合在一起，揭示了事物的相對性。于是，狂歡儀式既是儀式性的,又是反儀式的，并對等級制起著顛覆作用。其中的笑也表征著深刻的雙重含義，是否定（嘲笑）與肯定(狂喜之笑）的結(jié)合。巴赫金主要將狂歡化(即作為狂歡節(jié)上全部活動的狂歡式被轉(zhuǎn)人文學(xué)語言)理論用于對拉伯雷、陀思妥耶夫斯基和蘇格拉底等人文學(xué)作品的研究。當(dāng)代動畫也可借鑒這種研究,因為狂歡性不僅從當(dāng)代動畫的外在形態(tài)中彰顯出來,更融入了其表義體系、乃至文本結(jié)構(gòu)中，成為當(dāng)代動畫審美特別是以敘事為主的動畫審美中不可或缺的特性。
首先,以敘事為主的動畫所創(chuàng)造的氛圍和語境，表現(xiàn)出了與現(xiàn)實世界及其法則的隔絕性，這就如同狂歡節(jié)通過節(jié)日來強調(diào)其與現(xiàn)實世界的不可通約性一樣,動畫世界是一個“最明顯地取消我們的界限和規(guī)律”的世界。
其次，各種流行的網(wǎng)絡(luò)動畫和游戲動畫，其狂歡性更加明顯。自20世紀80年代互聯(lián)網(wǎng)誕生以乘，網(wǎng)絡(luò)即以驚人的速度席卷全球。雖然網(wǎng)絡(luò)的最初目的和主要職能都不是用于動畫傳播，但毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)目前已經(jīng)成為傳播動畫的一個重要渠道。網(wǎng)絡(luò)媒介傳播速度快，傳播范圍廣，讓整個世界變成了“地球村”;時間和空間上的壓縮,能讓更多的人參與其中。只要有網(wǎng)絡(luò)，無數(shù)人可以同時點擊同一個動畫作品或廣告,無數(shù)人可以同時玩同一個游戲。這種同時同動作，本身就是狂歡的一個特點。而網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的自由性與互動性,則體現(xiàn)在對狂歡精神的模擬�？駳g精神的投射方向，是精神的解放和自由，是世間的平等和歡愉。而這種自由和平等，只有通過網(wǎng)絡(luò)傳播的方式才能真正實現(xiàn)。這些網(wǎng)絡(luò)傳播的特性與動畫結(jié)合起來,使得網(wǎng)絡(luò)動畫成為狂歡的最佳代言。無怪乎，目前動畫的主要傳播途徑已經(jīng)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)。
對于在其他領(lǐng)域出現(xiàn)的動畫來說,狂歡性主要表現(xiàn)在視覺形式上，二維、三維等多種技術(shù)的綜合運用，圖、文、聲、像等多種表達方式的結(jié)合,多媒體的運用，創(chuàng)造出耳目一新的形式風(fēng)格，帶給我們強烈的視覺形式上的“狂歡”。
總之，在當(dāng)代語境中，動畫的美學(xué)呈現(xiàn)出了媒介化、真實化、奇觀化、狂歡化,這些特點直接影響到了動畫的創(chuàng)作、動畫的接受和動畫的審美。當(dāng)然，隨著當(dāng)代社會語境的變化，動畫美學(xué)勢必還會體現(xiàn)出其它新特點，這將有待我們進一步研究和探討。
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