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墨家衰微的原因分析論文
事實(shí)上，對(duì)于墨學(xué)在秦漢時(shí)期衰落的緣由占今皆有各種論斷、東漢王充認(rèn)為“墨議不以心而原物，茍信聞見(jiàn)，則雖效驗(yàn)章明，猶為失實(shí)。失實(shí)之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心。喪物索用，無(wú)益于世，此蓋墨術(shù)所以不傳也”(《論衡·薄葬》篇)。胡適認(rèn)為墨學(xué)的衰微是因?yàn)椤暗谝�，由于儒家的反�?duì)，第二，由于遭到政客的猜忌，第三，由于墨家后進(jìn)的詭辯太微妙”(胡適:《中國(guó)析學(xué)史》初版)。梁?jiǎn)⒊壬鷦t視墨家的衰微為墨家理論難以實(shí)行，不符合群眾的心理(見(jiàn)梁?jiǎn)⒊?《墨子學(xué)案》)。此外，馮友蘭、任繼愈等著名學(xué)者都對(duì)墨家思想的衰微有著不同的看法。本文則根據(jù)各位前人提供的史料，簡(jiǎn)要總結(jié)墨家思想在秦漢時(shí)期迅速走向衰微，并一撅不振的原因。
一、社會(huì)層面上的因素
1.墨家思想對(duì)變化的社會(huì)環(huán)境適應(yīng)性減弱
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯競(jìng)相爭(zhēng)霸，各自尋求強(qiáng)盛的法寶。因此，各諸侯國(guó)都試圖通過(guò)變革來(lái)鞏固和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，包括商鞍在秦國(guó)變法、吳起在楚國(guó)變法、李懊在魏國(guó)變法、鄒忌在齊國(guó)改革，等等。
墨家思想也正是在這樣一個(gè)社會(huì)條件下產(chǎn)生的，基于對(duì)諸侯國(guó)內(nèi)部的社會(huì)狀況和諸侯國(guó)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，墨家提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、非樂(lè)等。然而，墨家思想大多是從社會(huì)整體的善出發(fā)、站在下層人民的角度來(lái)闡述自己的社會(huì)主張。作為處于封建時(shí)代諸侯國(guó)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們不可能太多地關(guān)注所謂的兼愛(ài)、非攻、節(jié)用等思想，統(tǒng)治集團(tuán)自身的利益才是各諸侯國(guó)所關(guān)心的。
在諸侯國(guó)之間，其實(shí)力強(qiáng)弱不均，這給墨家思想的成長(zhǎng)提供了重要條件。諸侯國(guó)中的小國(guó)盡管不希望真正實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)、節(jié)用、非樂(lè)等，但非攻、尚賢等主張對(duì)他們的生存來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有益的，因而他們推崇墨家思想，并希望強(qiáng)勢(shì)諸侯國(guó)也能奉行墨家的兼愛(ài)、非攻、尚賢的思想，而事實(shí)證明，這種想法只能是一廂情愿、墨家思想也主要是在小國(guó)中得到推崇、
秦統(tǒng)一后，各個(gè)小諸侯國(guó)消失殆盡，墨家思想也就失去了支撐它發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)環(huán)境也不再是以七雄亂戰(zhàn)為主導(dǎo)，高度集中的君主專制制度的建立使得墨家思想與統(tǒng)治者的施政方針格格不入。因此，從邏輯上說(shuō)，墨家的衰微是社會(huì)變遷的客觀結(jié)果。
2.墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象缺乏充分的解釋力
一般認(rèn)為“墨家衰于秦始皇‘焚書(shū)坑儒’，而實(shí)亡于漢武帝‘罷黔百家、獨(dú)尊儒術(shù)’之時(shí)”，戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代，兵疲將乏，民貧厭戰(zhàn)。墨子深睿地洞察到當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，遂而提出“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣”(《墨子·親士》);“若夫兼相愛(ài)，交相利，此其有利，且易為也，不可勝計(jì)也”(《兼愛(ài)下》);“欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若非攻以為說(shuō)，而將不可不察者，此也!”(《非攻下》)。這些都深刻反映了墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識(shí)，如若這樣的主張能為各諸侯所推崇，或許墨學(xué)能成就一個(gè)與戰(zhàn)國(guó)完全不同的太平盛世。
但是，兼愛(ài)、非攻、尚賢等觀念在兩百多年的戰(zhàn)國(guó)歷史中并沒(méi)能很好受到統(tǒng)治者的實(shí)踐。相反，七國(guó)兵戎相見(jiàn)，爭(zhēng)民奪地，給當(dāng)時(shí)的人民帶來(lái)了極大的痛苦，社會(huì)并沒(méi)能如墨家所主張的人人愛(ài)我，我愛(ài)人人，人人利我，我利人人的方向發(fā)展。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不可能用兼愛(ài)、非攻來(lái)解釋，殘酷的現(xiàn)實(shí)與墨家的理想主張完全不對(duì)稱，墨學(xué)也就無(wú)法取得社會(huì)的認(rèn)可。因而，墨家思想對(duì)當(dāng)時(shí)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也僅僅是一種不切實(shí)際的幻想，社會(huì)很難永久地去推崇、傳承這樣一種與現(xiàn)實(shí)完全相左的思想。
3.處于主流地位的儒家學(xué)者的排擠
不論是孔丘還是墨翟，二者都曾周游列國(guó)，其動(dòng)機(jī)無(wú)外乎是希望推銷自己的那一套治國(guó)治民理論。因而，當(dāng)他們到諸侯國(guó)宣講自己的理論時(shí)，都會(huì)極力標(biāo)榜自己的主張多么優(yōu)良，而非難或論證別派主張是多么的不合時(shí)宜。儒學(xué)對(duì)墨學(xué)的打壓也是墨學(xué)衰落的一個(gè)因素，“楊朱為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也;無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”(《孟子·盡心上》)。應(yīng)該說(shuō)墨學(xué)和儒學(xué)所代表的利益主體是不同的，因而，他們的思想出發(fā)點(diǎn)也不可能一致，所闡發(fā)的思想也代表著各自的利益群體。從孟子對(duì)楊朱、墨氏的評(píng)價(jià)可以看出，各家思想之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，處于主流地位的儒學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)比墨學(xué)更具有競(jìng)爭(zhēng)力，在一定程度上，它的發(fā)展和對(duì)墨學(xué)主張的排斥勢(shì)必會(huì)削弱墨家的發(fā)展空間。
二、政治層面上的因素
政治是社會(huì)中的政治，社會(huì)是政治中的社會(huì)，社會(huì)和政治本身就擁有著極其緊密的內(nèi)在依存關(guān)系。在討論墨家衰微的原因過(guò)程中，我們把社會(huì)原因和政治原因分開(kāi)論述是因?yàn)槠鋫?cè)重點(diǎn)的不同。
1.墨家主流思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利益的反動(dòng)
“墨家比較能夠代表被統(tǒng)治者、被剝削者大多數(shù)人的利益，王朝則完全代表統(tǒng)治者、剝削者少數(shù)人的利益，所以墨家獨(dú)被歷代王朝視為眼中釘而大肆加以鎮(zhèn)壓、兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、非命等主張明顯符合廣大下層人民的愿望，而封建時(shí)代的統(tǒng)治者卻沒(méi)有一個(gè)會(huì)完全崇尚這樣的主張，這不符合他們自己的統(tǒng)治利益。
兼愛(ài)是提倡一種君民平等，互愛(ài)互利的社會(huì)觀，兼愛(ài)“最有價(jià)值的地方在于提出了人的平等性，人與人之間應(yīng)該平等相待。以我們現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)看這是非常合理的一個(gè)主張，但在儒家君君臣臣、父父子子的禮治時(shí)代完全不符合統(tǒng)治者治國(guó)理政的方式。秦國(guó)的統(tǒng)一宣告了非攻主張的破產(chǎn)，尚賢常是威脅統(tǒng)治權(quán)旁落外族手里的一個(gè)因素，節(jié)用、非樂(lè)、節(jié)葬等更是與統(tǒng)治階級(jí)自身生活追求相違背。因此，墨學(xué)作為一種不受統(tǒng)治階級(jí)歡迎的思想，要在官家主導(dǎo)的社會(huì)得到存續(xù)、發(fā)展相當(dāng)困難，只能漸趨走向沒(méi)落。
2.秦漢統(tǒng)治者對(duì)思想文化的專制取向
秦的統(tǒng)一與法家政治主張的支撐分不開(kāi)，秦統(tǒng)一后，大舉推行法家那一套嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式。始皇帝對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸侯國(guó)百花齊放的文化政策不能容忍，遂而發(fā)生了焚書(shū)坑儒的歷史悲劇，儒學(xué)也因此而受到重創(chuàng)，墨家、道家等的思想主張亦為秦皇禁絕，從法家對(duì)“儒以文亂法，墨以武犯禁”(《韓非子·五蠢》)的論調(diào)中可以看出秦不可能不禁墨學(xué)。為什么受到重創(chuàng)的儒學(xué)卻沒(méi)有像墨學(xué)一樣在漢以后就基本銷聲匿跡了呢，我們認(rèn)為秦皇在獨(dú)推法家的同時(shí)也在實(shí)質(zhì)上繼承了儒家的禮治等思想，加上儒學(xué)內(nèi)涵幾百年來(lái)在社會(huì)中己經(jīng)根深蒂固，不可能完全讓其消失。而墨家思想則不然，盡管墨學(xué)有“世之顯學(xué)，儒墨也”(《韓非子·顯學(xué)》)的輝煌，但在幾百年的發(fā)展中，墨學(xué)還是不能和儒學(xué)媲美，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)的統(tǒng)治者實(shí)際上仍在采納了儒家的那一套禮治教化的主張。
到西漢時(shí)，初期道家無(wú)為而治的思想受到了統(tǒng)治者的歡迎，但是隨著國(guó)家元?dú)獾幕謴?fù)，無(wú)為而治亦不合時(shí)宜，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)興。同時(shí)由于漢文帝、景帝、武帝的鎮(zhèn)壓，尤其是武帝以后封建王朝實(shí)行儒家思想專制，學(xué)者再也不敢公開(kāi)提倡墨學(xué)了，如此看來(lái)，秦漢時(shí)期都是以一元化的思想主治社會(huì)，墨學(xué)從社會(huì)整體的善出發(fā)的各種主張都未能得到統(tǒng)治者的重視，這與墨學(xué)本身的價(jià)值追求有關(guān)。因此，秦漢(西漢)二百多年間墨學(xué)的卑微地位和凄慘處境不足以讓其再發(fā)生機(jī)，只能走向沒(méi)落。
三、墨家思想體系自身的因素
墨家的衰微應(yīng)該說(shuō)有外部社會(huì)層面和政治層面的因素，同時(shí)在墨家學(xué)派和墨家思想體系內(nèi)部也可以尋求其衰落的一些因素、黑格爾有言口“凡是存在的，就是合理的”，那么是不是可以說(shuō)凡是不能存在的就是不合理的呢?我們認(rèn)為墨家思想的衰微與它思想體系的不合理性有關(guān)。
1.墨學(xué)思想的實(shí)用性大于支撐思想長(zhǎng)久傳承的理論性
一般來(lái)說(shuō)，一種學(xué)說(shuō)、思想既有實(shí)用性特征又具有解釋性的理論特征，但是二者中哪個(gè)特征表現(xiàn)的更突出卻是不定的，有的學(xué)說(shuō)實(shí)用性較強(qiáng)，有的則是析學(xué)性的解釋表現(xiàn)比較突出。從墨家思想的整體來(lái)說(shuō)，它的實(shí)用性優(yōu)于它所具備的理論性。荀子曾評(píng)論墨子口“墨子蔽于用而不知問(wèn)”(《荀子·解蔽》)，墨家的兼愛(ài)、非攻、節(jié)用等思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系比較密切，都是出于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的憂慮，如墨家希望在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”(《兼愛(ài)中》)，等等。墨家希望通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的剖析，讓社會(huì)意識(shí)到當(dāng)時(shí)的問(wèn)題，能夠促使社會(huì)按照墨家的主張發(fā)展。但是，時(shí)間、地點(diǎn)、事物、制度、諸侯國(guó)的存亡等因素都是變化無(wú)常的，此一時(shí)的主張并不一定適合彼一時(shí)的社會(huì)。當(dāng)然，我們所說(shuō)墨家思想的實(shí)用性大于理論性并非否認(rèn)墨家思想的析學(xué)價(jià)值，只是我們所討論的角度和出發(fā)點(diǎn)不同，墨學(xué)是以整個(gè)社會(huì)的善作為其出發(fā)點(diǎn)，在很大程度上考慮了下層人民的利益，下層人民期待這種社會(huì)秩序的建立。但是，墨學(xué)中的兼愛(ài)、節(jié)用、非攻等思想至今仍有積極意義。
2.墨家思想自身內(nèi)部存在矛盾
兼愛(ài)是指一種沒(méi)有等級(jí)差別的互愛(ài)，“天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂”(《兼愛(ài)上》)，這里體現(xiàn)了墨家一種極其難能可貴的平等觀、但是，墨子又認(rèn)為，天下之所以亂是因?yàn)椤耙蝗藙t一義，二人則兩義，十人則十義”(《尚同上》)，故需要政長(zhǎng)來(lái)管理社會(huì)，“選天下之賢可者，立以為天子、天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公”(《尚同上》)，由此看來(lái)，君臣民之間的等級(jí)照樣是為墨家所認(rèn)可的，兼愛(ài)中的平等和這種等級(jí)分層是相矛盾的。
非命、明鬼都是墨家所認(rèn)同的，然而非命所反映的是一種無(wú)神論，而明鬼則是一種迷信觀，二者理應(yīng)互不相容。墨家反對(duì)命貴則貴、命貧則貧、命寡則寡、命重則重，然而墨家又認(rèn)為“故命，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人”(《非命上》)，把“命”與“天”、“鬼”、“人”聯(lián)系起來(lái)，從而顯得墨家思想的邏輯模糊不清，思想主張之間相互矛盾。
3.墨學(xué)思想中部分學(xué)說(shuō)過(guò)于理想化
方授楚先生曾把墨學(xué)衰微的原因之一歸結(jié)為墨學(xué)追求的“理想之過(guò)高也”i;i，這其中不無(wú)道理、人人兼愛(ài)，互利無(wú)爭(zhēng)應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)都渴望的社會(huì)狀態(tài)，然而，人的利己本性和社會(huì)多樣性決定了兼愛(ài)主張是可欲而不可求的，多樣就意味著差別。尤其是在封建社會(huì)，人人相互兼愛(ài)更是不可能，王公大臣之間，王公大臣與黎明百姓之間都是等級(jí)分明的，不可能推崇墨家所謂的兼愛(ài)。
節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)思想與人們的口常生活相比過(guò)于脫離實(shí)際，節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)說(shuō)的主旨對(duì)象應(yīng)該是王公大臣之類的統(tǒng)治階層，其主要目的在于主張一種良好的生活方式和減輕人民的負(fù)擔(dān)，《節(jié)用中》說(shuō)“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”正是其體現(xiàn)。墨家認(rèn)為節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)是一種積財(cái)之道，過(guò)度消耗財(cái)物可能導(dǎo)致“國(guó)家必貧，人民必寡，邢政必亂”(《節(jié)葬下》)的后果。盡管這種思想有其積極的意義，但是在封建君主主治的政治條件和禮樂(lè)興旺的文化條件下，基本不可能找到實(shí)施它的土壤。
墨家思想的衰落既與各種社會(huì)因素相關(guān)，亦與各種政治因素和墨家思想自身因素分不開(kāi)。盡管墨家思想在漢代以后鮮有大的發(fā)展，但是其思想內(nèi)涵并沒(méi)有完全消失而是融合在儒家、釋家等學(xué)派的思想中，并隨著它們的發(fā)展而成為其中的重要因子。
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