探析漢晉民事司法變遷論文
一、引言。
20xx年，甘肅張掖臨澤縣出土了一份珍貴的訴訟文書，時間為西晉建興元年（公元313年），內(nèi)容涉及堂兄弟間的田產(chǎn)繼承糾紛。該文書釋文已經(jīng)于20xx年公布，被整理者稱為《田產(chǎn)爭訟爰書》，引起了學界一定的關(guān)注�！�1〕例如，楊國譽據(jù)此探討了西晉的占田課田制度，質(zhì)疑了該制度導致太康初期民戶大增的傳統(tǒng)看法；趙莉則利用這份資料探討西晉河西地區(qū)鄉(xiāng)里制度的細節(jié)，認為其時鄉(xiāng)里制仍然管控基層社會，宗族力量尚不強大�！�2〕
事實上，從法律史的視角看，這份文書的珍貴價值在于：它展現(xiàn)了漢晉之間的民事司法變遷，使我們看到，原本較純粹的早期民法，如何被逐漸地導向了刑事化的軌道上。筆者曾通過對河西地區(qū)出土漢代民事案例的分析，結(jié)合張家山《二年律令》等文獻，總結(jié)出漢代存在較純粹意義上的民法——早期民法。官方在處理債務(wù)、契約糾紛等問題上，不采用刑罰手段，也不考量兩造的社會身份，而是將兩造視作平等個體，根據(jù)是非曲直作判決，保護理直一方的合法利益。
但有一個疑問一直縈繞在筆者心頭：既然漢代存在較為純粹的民事司法，為何在傳世的第一部法典《唐律》中，我們看到了債務(wù)糾紛等民事問題被處以刑罰？例如：諸負債違契不償一疋以上，違二十日笞二十、二十日加一等、罪止杖六十、三十疋加二等。百疋又加三等、各令備償。〔3〕
從民法演進的角度來看，運用笞、杖等手段處理債務(wù)糾紛，是一個明顯的司法技術(shù)“退步”，將民事問題扯進了刑法的軌道�！�4〕從邏輯上推斷，這種民事問題刑事化的轉(zhuǎn)化應該發(fā)生在漢唐之間。一直苦于缺乏可靠的資料，這個推斷無法得到證實，更無法明了是什么力量推動了這種轉(zhuǎn)化。西晉臨澤田土糾紛文書的出土可謂契機。我們從該案例細節(jié)中看到，同樣是河西地區(qū)，西晉時代處理民事糾紛的方法與漢代明顯不同，具有了刑事化的傾向，而這種變化與宗族力量的興起有關(guān)。
二、《田產(chǎn)爭訟爰書》內(nèi)容考述。
文書雖然經(jīng)過學者考證，但仍有很多未盡之義。一方面，關(guān)于家庭成員、分家時間等細節(jié)問題，有待梳理。這些問題對理解案件的性質(zhì)和對案件的處理至關(guān)重要。另一方面，兩造各自陳詞的內(nèi)在邏輯需要辨析清楚。只有這樣才能明了爭執(zhí)的焦點是什么，背后體現(xiàn)了什么樣的規(guī)則�！�5〕
由于糾紛是因家產(chǎn)繼承而起，我們首先需要了解在分家之前，存在一個什么樣的家庭，財產(chǎn)又是如何轉(zhuǎn)移到了繼承人手中。該糾紛原告名孫香，被告分別是孫發(fā)、孫金龍。原告與被告是堂兄弟關(guān)系，而兩位被告是親兄弟關(guān)系。被告孫發(fā)對大家庭有詳細的描述：“父同產(chǎn)兄弟三人，庶叔三人共同居同籍，皆未分異。荒毀之中，俱皆土沒，唯祖母存在，為發(fā)等分異�！庇捎谖淖制缌x，可以有三種理解：
�。�1）孫發(fā)父親1人+同產(chǎn)兄弟3人+庶叔3人，同居共財。
�。�2）孫發(fā)父親與同產(chǎn)兄弟共3人+庶叔3人，同居共財。
�。�3）孫發(fā)父1人+同產(chǎn)兄弟3人（=孫發(fā)之庶叔），同居共財。
三種解讀哪一種最合理呢？
第一，從立嗣之事可以反推出兩造的叔父輩共四人。根據(jù)宗長提供的相關(guān)信息〔6〕，我們知道，原告孫香是乃父孫蒙之嗣；被告孫發(fā)是乃父（佚名）之嗣；另一被告孫金龍過繼給伯父孫弘承嗣；只有孫翹無嗣（“翹獨無嗣”），宗長因此為孫翹指定了一個后嗣。四個后嗣對應的正是四位父叔輩的親屬。
第二，由被告孫發(fā)、孫金龍稱原告孫香為“庶從弟”，可以推斷：原告的父親孫蒙為庶出，是被告的庶出叔伯。宗長曾言“香父兄弟三人孫蒙、孫弘、孫翹”，可推斷：孫弘、孫翹同樣是被告的庶出叔伯。這樣看來，所謂的“同產(chǎn)兄弟三人”與“庶叔三人”是同一回事，只是表述的角度不同而已：從被告父親的角度叫做“同產(chǎn)兄弟”，從被告自己的角度則叫做“庶叔”�！�7〕
因此，我們可以推定：被告孫發(fā)的父親是嫡子，有庶出兄弟3人（即孫發(fā)的庶叔3人），共兄弟4人同居共財，這個大家庭由4兄弟的嫡母（即兩造的祖母）主持。
在考證清楚大家庭的原始情況后，需要辨析分家的時間節(jié)點。對這一問題，孫香與孫發(fā)、孫金龍說法不同。孫香說：祖父母健在時，就為孫發(fā)父、孫蒙、孫弘、孫翹，四兄弟分家，并寫有分家書。但孫發(fā)和孫金龍則說：在未分家前，孫發(fā)父、孫蒙、孫弘、孫翹，四兄弟就相繼過世，祖父也過世了，只有祖母健在（無法確定是指祖父正妻還是妾）。祖母為孫輩的孫發(fā)、孫金龍、孫香分家。由于宗長給官府的證詞和處理意見中，也沒有對分家時間明確說明，我們只好存疑了。但從他認定孫香繼承自己父親的份額，似乎是認同了在孫香的父叔時代就分了家的說法。
分家的時候，家產(chǎn)是如何分配的？這是雙方糾紛的焦點。據(jù)各方證詞可知，孫氏大家庭有城西舊塢田產(chǎn)，城中田產(chǎn)和城北舊塢田產(chǎn)多處。按孫香的說法，孫發(fā)、孫金龍兩兄弟隨其父分到了城北田塢兩處（“發(fā)父兄弟分得城北田塢二處”），后來由祖母做主，將孫香分內(nèi)的城西舊塢田產(chǎn)借給孫發(fā)、孫金龍使用。而多年后，孫發(fā)、孫金龍企圖將借耕田地據(jù)為己有，因此引來孫香的訴訟。
孫發(fā)則說：胞弟孫金龍過繼給伯父（孫弘），繼承了城北塢田，自己則與孫香平分了城西塢田。由于孫香年小，又得到了“乍勝田”二分�！�8〕同時，祖母認為孫發(fā)所得田分少，又割孫金龍?zhí)铮ǔ潜碧铮?0畝給孫發(fā)，然后又讓孫發(fā)與孫香平分了臨藳塢（具體方位不詳）。孫金龍基本上支持了孫發(fā)的說法。聲稱自己過繼給伯父，分到城北田。又從中割60畝給孫發(fā)。但對爭執(zhí)的城西田則表示不了解情況。
雙方對家產(chǎn)分割說法迥異，結(jié)合在分家時間上的分歧，實際上都自成邏輯。自漢代以來，分家析產(chǎn)大體遵循諸子均分的原則�！�9〕從這個角度看，孫香實際上聲稱，大家庭的家產(chǎn)由孫發(fā)父、孫蒙（孫香父）、孫弘、孫翹，四兄弟均分，則孫發(fā)與孫金龍僅僅繼承其父親分內(nèi)的產(chǎn)業(yè)，約等于大家庭家產(chǎn)的四分之一。其余四分之三都輾轉(zhuǎn)歸孫香，因為孫香是庶支孫蒙、孫弘、孫翹三兄弟唯一的后輩，并且與祖母同居。孫香還將爭議的城西田產(chǎn)描繪為分家之后，祖母買給自己的，就更與孫發(fā)、孫金龍無關(guān)。但孫發(fā)、孫金龍聲稱，大家庭家產(chǎn)包括爭議的城西田產(chǎn)，一直未分家，直到父輩繼承人都過世后，家產(chǎn)才由孫輩的孫發(fā)、孫金龍、孫香三人均分，所以孫發(fā)與孫金龍共分得大家庭家產(chǎn)的三分之二，孫香僅得三分之一。這兩種說法，在家產(chǎn)分配上的差距巨大。
孰是孰非？孫香說分異時有券書，可以券書為證，并且愿意同被告對質(zhì)券書。因此，臨澤縣下令，要求孫氏宗長孫丞（孫司馬）向縣廷提供券書證據(jù)：“書移達，具列香兄弟部分券書，會月十五日，須得斷決如律令�！�
宗長對縣廷的回復非常奇怪，說道：
香、發(fā)早各自有田分。香父兄弟三人孫蒙、孫弘、孫翹，皆已土沒。今為平史，使香自繼
其父蒙。祖母存時命發(fā)息為弘后，無券，香所不知。翹獨無嗣，今割香、發(fā)田各四十畝及塢舍
分命親屬一人以為翹祠（嗣）。平史巳卩，請曹理遣，敢言之。
這個回復沒有提供分家券書的內(nèi)容，僅僅說“香、發(fā)早各自有田分”，對各自田分的具體情況則只字不提。官方在收到宗長回復后，做出了裁斷，基本認同宗長的決定（詳見下文分析）。
三、案例所見漢晉民事司法的變遷。
一方面，從臨澤簡仍能看到漢代民事司法的痕跡，很多細節(jié)與漢代《二年律令》吻合。原告孫香稱：“祖父母存時為香父及叔季分異，各有券書。”這是描述父母健在時，諸子分家析產(chǎn)，也就是漢代常見的生分現(xiàn)象。它對應于《二年律令》：“諸后欲分父母、子、同產(chǎn)、主母、假母，及主母、假母欲分孽子、假子田以為戶者，皆許之�！保ê�340）這條律文允許“諸后”（繼承人）分家另立門戶�！�10〕
孫香又稱“今因名香所借田，祖母存時與買。無遺令及讬子侄券書以田與發(fā)之文”。這是在質(zhì)疑被告方，在沒有祖母遺令和券書證據(jù)的情況下，冒認祖母為原告方購買的田產(chǎn)。言外之意是，被告沒有券書，所以田產(chǎn)主張無效。這對應于《二年律令》：“民欲先令相分田宅、奴婢、財物，鄉(xiāng)部嗇夫身聽先令，皆叁瓣書之，輒上如戶籍。有爭者，以券書從事，毋券書，勿聽。”（簡334—簡335）編戶民可以用遺囑（先令）來處置遺產(chǎn)，并書寫券書。遇到爭議時，官方需要調(diào)閱券書核對，無券書則不予理會。
原告孫香要求被告對質(zhì)，并主動繳納牡二匹入官�！捌蚬舶l(fā)、金龍對，共校盡，若不如辭，占具牡二具入官，對具�！边@個做法在漢代案例中尚未見到，但東漢鄭玄曾經(jīng)講過，在民事訴訟中，兩造需要交納“箭簇”作為一種理直的象征�！笆乖A者兩至，既兩至，使入束矢乃治之也。不至，不入束矢，則是自服不直也。必入矢者，取其直也。”三國韋昭也講過：“訟者坐成，以束矢入于朝，乃聽其訟。兩人訟，一人入矢，一人不入則曲，曲則服，入兩矢乃治之�！薄�11〕基本上和鄭玄說法一致。這樣看來，原告孫香主動繳納牡二匹的舉措，顯然是對應于這種交納箭簇的程序。
而被告孫發(fā)的證詞也反映了漢代法律的延續(xù)�！�12〕稱：“父同產(chǎn)兄弟三人，庶叔三人共同居同籍，皆未分異�；臍е�，俱皆土沒，唯祖母存在，為發(fā)等分異�！边@是說，由于丈夫（祖父）和兒子都先后去世，寡婦（祖母）成為了同居共財大家庭的戶主，并主持了分家。這對應于《二年律令》簡380：“死毋子男代戶，令父若母，毋父母，令寡�！薄�13〕寡婦在丈夫、公婆和兒子皆去世的情況下，可以成為戶主，掌管家產(chǎn)。自然也可以戶主的身份，分家析產(chǎn)。
此外，縣令就此事的下行文書，也和漢代一樣重視券書�！皶七_，具列香兄弟部分券書，會月十五日，須得斷決如律令�！边@和上文分析的孫香證詞一樣，也對應于《二年律令》：“有爭者，以券書從事，毋券書，勿聽。”（簡335）〔14〕
但另一方面，臨澤在繼承漢代民法的同時有了顯著的變化。漢代縣令特別重視鄉(xiāng)嗇夫在處理民間糾紛中的作用。《漢書 ·百官公卿表》有“鄉(xiāng)嗇夫，職聽訟，收賦稅”的記載�！奥犜A”就是處理民事糾紛。鄭玄解釋說：“爭財曰訟。”〔15〕以河西出土的公元28年《候粟君所債寇恩事》為例。對于這起債務(wù)糾紛，居延縣廷在接到原告狀辭后，立刻將案件移交給都鄉(xiāng)嗇夫調(diào)查，鄉(xiāng)嗇夫詢問了兩造后，給出了初步的處理意見，認定原告無債務(wù)責任�！�16〕而臨澤簡則不同�？h令沒有將案件下移鄉(xiāng)嗇夫，也沒有交給任何鄉(xiāng)吏，而是要求孫氏宗長調(diào)查此糾紛。宗長進行了調(diào)查并給出了處理意見。對宗長的意見，官方基本認同。鄉(xiāng)嗇夫的職能完全被宗長取代了。
宗長對此案的調(diào)查方式和處理方法也與漢代迥異，漢—晉變遷也就體現(xiàn)在這里。宗長自稱“今為平史”，可見他自認在這個案件中充當了初審權(quán)威的角色。他沒有按照縣令的要求，提交孫氏分家時的券書證據(jù)，而是以一種權(quán)威的口吻，讓孫香繼承父親孫蒙的份額。然后又說祖母生前曾指定孫發(fā)為叔父孫弘的繼承人，由于沒有書寫券書，所以不為原告所知。言下之意是，孫發(fā)繼承了叔父孫弘的份額。又說，孫翹沒有后嗣，那么現(xiàn)在就從親屬中為其指定一個后嗣，令孫香、孫發(fā)割讓田地和塢舍給孫翹的后嗣。
宗長的這種做法，從漢代民法的立場看，覺得很不可思議。首先，在漢代，指定戶后需要上報官府備案，〔17〕所以不存在成為戶后卻沒有券書記錄的情況。相反，即便曾有這樣的事情發(fā)生，因為沒有券書，也沒法證明，會被視為無效（“有爭者，以券書從事，毋券書，勿聽”）。其次，在沒有子男的情況下，漢代《置后律》規(guī)范了如下繼承順序：“死毋子男代戶，令父若母，毋父母令寡，毋寡令女，毋女令孫，毋孫令耳孫，毋耳孫令大父母，毋大父母令同產(chǎn)子代戶。”〔18〕按照這個順序，若孫弘、孫翹兩兄弟死時沒有直系后代，則其戶產(chǎn)歸同產(chǎn)子。孫發(fā)、孫金龍、孫香三人皆有資格，但孫香和死者的血緣更近，〔19〕所以最有繼承資格。即便祖母以戶主的身份，以“先令”的手段，打破繼承順序，指定了孫發(fā)為孫弘的繼承人，但祖母并沒有為孫翹指定繼承人。在這種情況下，就必須按法定繼承順序來為孫翹置戶后，最有資格的孫香，自動成為孫翹的繼承人。所以從漢代民法的立場來看，宗長在孫翹去世多年后，排斥已有的法定繼承人，而指定其他人為繼承者的做法，是非法和無效的。
臨澤縣會如何判決呢？文書說道：
香、發(fā)兄弟不和，還相誣言，不從分理，詣官紛云，興長訟，請求官法。請事諾，罰香、發(fā)鞭
杖各百五十，適行事一用聽如丞。移使香、發(fā)人出田卌畝及塢舍分與繼者。又金龍未相爭，
田為香所認，前已罰卌，養(yǎng)不生謹問如用……
出人意料的是，官方對曾經(jīng)要求調(diào)閱的券書只字不提。官方不但認可了宗長的處理意見，還附加了刑罰——將兩造各自鞭杖150下（這個刑罰似乎是應宗長的要求）�！�20〕如何理解這個裁斷？
官府認可宗長為孫翹指定繼承人，并令他人劃出田產(chǎn)給繼承人，顯然體現(xiàn)出與漢代（《二年律令》）不同的繼承原則。漢代的后（爵后、戶后）與祭嗣無關(guān)，只關(guān)系職位和戶產(chǎn)的.轉(zhuǎn)移。如同劉欣寧所總結(jié)：“后世無論爵、戶或財產(chǎn)繼承，均以祭祀繼承為依歸，具備祭祀權(quán)者即具備繼承資格，反之則否；漢初卻無此特色。爵、戶，財產(chǎn)繼承僅是單純職位的繼承、權(quán)利的繼承。因此婦女可以成為繼承者，長輩可以成為繼承者�！薄�21〕實際上，并非漢初特殊，而是后世背離了早期民法的原則。臨澤文書是我們從出土文獻中所能見到的最早相關(guān)實例。它以宗法的規(guī)則凌駕到民法之上，先確立主持祭祀的嗣后，附帶著進行財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移。
將兩造各自鞭杖150下，〔22〕則將民事問題引導向了刑事化的軌道。它弱化了是非曲直，弱化了正當?shù)臋?quán)益，而將兄弟不和以及爭訟本身，視為一種罪行，給予懲罰。訴訟雙方，竟然沒有一方是勝者，結(jié)局是兩敗俱傷，一同折財、受罰，完全背離了漢代民法的精神�；氐綕h代，大儒陳實（104~187年）為縣令時，曾有人建議禁止爭訟，陳實回答說：“訟以求直，禁之理將何申？”〔23〕爭訟被視為訴求合理權(quán)益的必備途徑。漢晉之不同，可見一斑。僅相隔一個多世紀，民事司法技術(shù)之退步令人唏噓。
四、變遷的原因分析。
是什么造成了漢晉之間的變化？從案例中，我們看到宗族力量對民事司法的介入，宗法的原則甚至凌駕于民法之上。
客觀地講，在漢代就有宗族參與處理民事糾紛的萌芽�！稘h書》記載，漢宣帝時期（公元前73年~前49年在位），太守韓延壽巡行屬縣，遇到兩兄弟為爭田產(chǎn)而訴訟。韓延壽認為這是他疏于教化百姓所致，因此放下政務(wù)，閉門思過。一縣驚恐，宗族成員紛紛站出來譴責兩造，最終“兩昆弟深自悔，皆自髡肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復爭”�！�24〕這說明宗族輿論的壓力，成為官員處理民事糾紛的一種輔助力量。但在整個過程中起主導的，顯然是官員所代表的國家意志，宗族僅限于指責而已，沒有參與調(diào)查，沒有形成任何決定，更沒有將民事糾紛刑事化的沖動。
長沙出土的東漢光和六年（公元183年）繼承糾紛文書，凸顯了民事司法中宗族之無力。長沙這件案子和臨澤類似。第一，兩造也具有親屬關(guān)系（被告兩人是原告的舅公）。第二，糾紛標的物也同樣是遺產(chǎn)田地。但官方的處理方式則迥異。在長沙，官方派官吏到基層調(diào)查、詢問當事人，辨別清楚了事實，原告追回了四分之三的爭議遺產(chǎn)。在整個過程中，宗族完全沒有發(fā)出任何聲音；官方?jīng)]有將案件交由宗族進行初審，兩造也沒有因為不顧及親屬倫理對質(zhì)公堂而受到什么處罰。總之，這個案件的處理方式，體現(xiàn)出較為純粹的民事司法特征：沒有刑事化，也沒有顧及宗族倫理。一切正如同漢人所說：“分別爭財，親戚兄弟構(gòu)怨，骨肉相賊，曰周公之義�！薄�25〕
一個半世紀后的西晉臨澤案例則與之形成鮮明對比。訴訟的兩造都屬于孫氏，孫氏修建有若干塢堡，分布在臨澤城西、城北等處�！�26〕居住在不同塢堡的孫氏有一個公認的宗長——孫承。孫承在族人中的權(quán)威很高。他可以見證遺囑，無需法律要求的券書佐證；可以忽視官府舉證的要求，自行處置族人間的糾紛；可以為沒有后嗣的族人，在幾十年后指定后嗣；還可以勒令族人分割已經(jīng)耕作數(shù)十載的田產(chǎn)給他人。他似乎是漢代承擔司法功能的“鄉(xiāng)嗇夫”與承載道德權(quán)威的“三老”之合體�！�27〕這些特征指向了宗族力量在這一時期對基層的控制。
宗族力量在秦漢時代原本較為薄弱。這一時期，以五口之家的個體小家庭為社會主體，國家甚至鼓勵成年兒子與父母分異�！�28〕但漢末，天下大亂，聚族自保成為一種趨勢，宗族力量興起。
例如，《三國志》載，名士田疇在東漢末年，率領(lǐng)著自己家族和歸附民眾，進入右北平郡的徐無山聚居，不斷有百姓歸附，幾年間達到五千多戶。眾人推舉田疇為“主”，田疇于是為眾人制定了一系列規(guī)則：
疇乃為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法，法重者至死，其次抵罪，二十馀條。又制為婚姻嫁
娶之禮，興舉學校講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之，至道不拾遺�！�29〕
這些規(guī)則涵蓋了法、禮、教化三方面的內(nèi)容，說明田疇集合了司法、宗法、道德的權(quán)威于一身。
緊隨其后的魏晉南北朝，由于長期分裂戰(zhàn)亂，北方游牧部族入主中原，引發(fā)了史無前例的人口大遷移。如同李憑、朱大渭等學者所分析：一方面在罹難和顛沛流離的生活中，人們經(jīng)常受到死亡的威脅。求生欲望，喚起了他們組織起來，用集體的力量應對險惡環(huán)境的意識。作為社會組織最自然的形式，便是用血緣和地域兩條紐帶維系著的宗族；另一方面，作為基層行政機構(gòu)的鄉(xiāng)亭被破壞殆盡，宗族組織成了漢族精英階層唯一能夠維護政治、經(jīng)濟利益的工具。宗族力量于是在基層大為興盛�！�30〕
宗族作為以血緣為紐帶的社會組織，有其內(nèi)在的規(guī)則：它強調(diào)遵從綱常；重視保全宗族；重視家庭倫理；強調(diào)和衷共濟、榮辱與共，以維護宗族內(nèi)部的團結(jié)。〔31〕要言之，也就是所謂的“親親”。
親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，
禮俗刑然后樂。（《禮記 ·大義》）〔32〕
宗族成員間的債務(wù)、繼承等經(jīng)濟糾紛，正是對“親親”原則的直接挑戰(zhàn)。若頻繁發(fā)生，勢必產(chǎn)生多米骨牌效應，使得以互助共存為目標的宗族組織，難以維系。從宗族的立場上看，這種“民事糾紛”和人身傷害、偷盜等刑事問題一樣，都具有顛覆宗族存在和秩序的破壞力，因此是一種罪過。這樣，使用刑罰來處置就可以理解了。換言之，在宗族社會中，成員之間的經(jīng)濟糾紛并不是個人之間的私事，而是牽涉宗族穩(wěn)定的“社會危害”，而采用嚴厲手段來維護穩(wěn)定，消除危害是必要的。
回到臨澤案例。我們看到，官方司法行為原本具有早期民法的特色，但面對強大的宗族力量，縣廷基本上遵循了宗長站在宗族立場上所做的處置意見。這樣，在司法實踐中，民事問題逐漸被刑事化了。當這種實踐反饋回立法時，就使得早期民法逐漸刑法化，并固定下來，其適用對象也就超出了宗族成員的范圍，具有了普遍性。由于缺乏相關(guān)資料，這具體進程是怎樣展開的，無從得知。但我們知道曹魏—隋唐的法制史上，發(fā)生過一個重大的轉(zhuǎn)型——“法律儒家化”。〔33〕就已有資料來看，民法的刑法化與這個大轉(zhuǎn)型基本同步，其進程也應該相似。“以禮入法”“準五服以治罪”等儒家化的標志，從宗族的視角看，豈非宗法對國法的滲透？
宗族力量是一柄雙刃之劍。它降低了民事司法成本，并提高了處理效率。如同瞿同祖所總結(jié)：“有時涉訟不清，法官難以判斷，斷亦不服。只有族長及合族公議才能解決這種糾紛，往往一言而決，爭端立息�！薄�34〕但從一個變遷的視角看，宗族的強勢介入阻礙了民事司法手段的精進，乃至后者在一定程度上讓位于宗族倫理和規(guī)矩，如此，民法的停滯與退步就不可避免了。
五、結(jié)論。
從甘肅臨澤西晉糾紛文書中，我們窺測到了漢晉之際的民事司法變化。雖然基于現(xiàn)有資料無法判明分析案例是偶發(fā)的個案還是普遍現(xiàn)象，但即便管孔窺豹，也能反映出一定的規(guī)律。一方面，漢代的先令券書、分家析產(chǎn)、縣廷裁斷等民法制度繼續(xù)存在；但另一方面，很多新變化產(chǎn)生了：
�。�1）代表宗族力量的“宗長”取代了原本負責“聽訟”的鄉(xiāng)嗇夫，攫取了初審的權(quán)威。
（2）對于兄弟爭田，已不再根據(jù)券書等證據(jù)判定曲直，而是以家庭倫理輔以懲罰手段打壓訴訟雙方，迫使雙方息訟了事。
�。�3）原本不適用刑罰的民事訴訟，開始有了刑事化處理的傾向。推動這些變化的力量是在基層興起的宗族組織。由于“親親”對宗族的存在至關(guān)重要，因此在司法實踐中，成員間的爭財也被視為一種罪過�？梢韵胍姡斶@種實踐日漸流行，并反饋回立法時，就產(chǎn)生了民法的刑事化。
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