室內(nèi)設(shè)計論文
無論是身處學校還是步入社會，大家肯定對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。那么你有了解過論文嗎？下面是小編整理的室內(nèi)設(shè)計論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
室內(nèi)設(shè)計論文1
摘 要：人體工程學應是室內(nèi)設(shè)計的重要基礎(chǔ),是室內(nèi)設(shè)計內(nèi)在的靈魂。目前存在著對人體工程學認識不足的現(xiàn)象。文章從室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀與問題、室內(nèi)與室內(nèi)設(shè)計、人體工程學與室內(nèi)設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容、人體工程學對室內(nèi)設(shè)計的影響等方面,剖析了人體工程學和室內(nèi)設(shè)計兩者的關(guān)系,闡
關(guān)鍵詞：人體工程學論文
人體工程學應是室內(nèi)設(shè)計的重要基礎(chǔ),是室內(nèi)設(shè)計內(nèi)在的靈魂。目前存在著對人體工程學認識不足的現(xiàn)象。文章從室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀與問題、室內(nèi)與室內(nèi)設(shè)計、人體工程學與室內(nèi)設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容、人體工程學對室內(nèi)設(shè)計的影響等方面,剖析了人體工程學和室內(nèi)設(shè)計兩者的關(guān)系,闡述了人體工程學在室內(nèi)設(shè)計中的重要作用。
1在設(shè)計創(chuàng)新中尋覓人的肉體需求
由于現(xiàn)代生活節(jié)拍快，價值觀念更新快，作風時髦表現(xiàn)得更為激烈。西班牙畫家畢加索曾經(jīng)說過：“藝術(shù)不是進化，而是不時變化�！爆F(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計個性化的構(gòu)思常常會使設(shè)計以新奇制勝，所以在創(chuàng)新上要充沛運用聯(lián)想、意味、借景等手法寄情于環(huán)境中。現(xiàn)代消費觀念的改動，使人們對寓居環(huán)境的觀念也不時地發(fā)作改動，一方面注重高質(zhì)量高技術(shù)，另一方面越來越注重人的情感和生存價值的需求，因而室內(nèi)設(shè)計的高質(zhì)量高技術(shù)與高情感的分離就構(gòu)成了新的價值觀。對設(shè)計師而言，要熟習室內(nèi)裝飾資料的組合作風，力圖從外型、顏色、質(zhì)感方面滿足現(xiàn)代人的不同請求，給以肉體上的均衡，從而使價值觀得以表現(xiàn)。
2現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計已作為系統(tǒng)工程效勞于人
針對不同的人，不同的運用對象，相應地應該思索有不同的請求。例如：一些設(shè)計合理的公共衛(wèi)生間，其洗手盆并不像我們在許多公共衛(wèi)生間所見到的那樣，都是一個高度，而是分紅高的低兩種。低的只要半米多高，即便是幼兒園的小朋友，洗手也很便當。一些公共建筑顧及殘疾人的通行和活動，在室內(nèi)外高差、垂直交通、衛(wèi)生間盥洗等許多方面應作無障礙設(shè)計。這就請求設(shè)計師熟知人體工程學的學問。在室內(nèi)空間的組織、顏色和照明的選用方面，以及對相應運用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氣氛的襯托等方面，更需求研討人們的行為心理、視覺感受方面的請求。例如：教堂挺拔的.室內(nèi)空間具有神秘感，會議廳規(guī)正的室內(nèi)空間具有莊嚴感，而文娛場所絢麗的顏色和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受。室內(nèi)環(huán)境的內(nèi)容，觸及到由界面圍成的空間外形、空間尺度的室內(nèi)空間環(huán)境，室內(nèi)聲、光、熱環(huán)境，室內(nèi)空氣環(huán)境（空氣質(zhì)量、有害氣體和粉塵含量、放射劑量……）等室內(nèi)客觀環(huán)境要素。能夠以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是一項綜合性極強的系統(tǒng)工程，但是它的動身點和歸宿只能是為人和人際活動效勞。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不只需求滿足人們的生理、心理等請求，還需求綜合地處置人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需求在為人效勞的前提下，綜合處理運用功用、經(jīng)濟效益、溫馨美觀、環(huán)境氣氛等種種請求。
3人體工程學在室內(nèi)設(shè)計中的意義
3.1體積
所謂體積，就是人體活動的三維范圍。這個范圍將依據(jù)研討對象的國籍、生活的區(qū)域、以及個人的民族、生活習氣的不同而各異。所以，人體工程學在設(shè)計理論中經(jīng)常采用的數(shù)據(jù)都是均勻值，此外還向設(shè)計人員提供相關(guān)的偏向值，以供余量的設(shè)計參考。
3.2位置
所謂位置，是指人體在室內(nèi)空間中的相對“靜點”。個體與群體在不同的空間的活動中，總會趨向一個相對的空間“靜點”，以此來表示人與人之間的空間位置和心理間隔等，它主要取決于視覺定位。人體工程學在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中應用的深度和廣度，有待于進一步認真開發(fā)，目前已有展開的應用方面如下：
（1）肯定人和人際在室內(nèi)活動所需空間的主要根據(jù)。依據(jù)人體工程學中的有關(guān)計測數(shù)據(jù)，從人的尺度、動作域、心理空間以及人際交往的空間等，肯定各種不同的功用空間的劃分和尺寸，使空間更有利于人們的活動。
�。�2）肯定家具，設(shè)備的形體，尺度及其運用范圍的主要根據(jù)。家具設(shè)備為人所運用，是室內(nèi)空間的主體，也是與人接觸最親密的，因而它們的形體，尺度必需以人體尺度為主要根據(jù)；同時，人們?yōu)榱诉\用這些家具和設(shè)備，其四周必需留有活動和運用的最小余地，這些請求都由人體工程科學地予以處理.室內(nèi)空間越小，停留時間越長，對這方面內(nèi)容測試的請求也越高，例如車廂，船艙，機艙等交通工具內(nèi)部空間的設(shè)計。
�。�3）提供順應人體的室內(nèi)物理環(huán)境的最佳參數(shù)。室內(nèi)物理環(huán)境主要有室內(nèi)熱環(huán)境，聲環(huán)境，光環(huán)境，重力環(huán)境、輻射環(huán)境等，室內(nèi)設(shè)計時有了上述請求的科學的參數(shù)后，在設(shè)計時就有可能有正確的決策。
4人體工程學在室內(nèi)設(shè)計中的應用
4.1辦公空間設(shè)計
早期辦公空間還沒思索那么多人體工程學的要素，附著社會的開展和進步，如今的辦公空間發(fā)作了很大的變化。辦公空間的功用要素：普通范圍的辦公室最最少應該滿足的功用要素是：前臺或文員、工作區(qū)、經(jīng)理室、會計出納室、廁所、會議室、文印室、休息室。大型的辦公空間功用會愈加復雜，如特地的接待室，材料室，展現(xiàn)室等。所以在平面規(guī)劃時應依據(jù)不同的功用的請求，有目的有認識的停止設(shè)計。
4.2家居空間設(shè)計
我覺得營造一個品位高雅、風格不俗的家居氣氛，不是簡單的把本人喜歡的沙發(fā)、茶幾、電視柜、餐桌椅擺進家里，而是要從科學與藝術(shù)的角度，在空間的規(guī)劃、顏色、光線、個性等方面巧妙構(gòu)思，才干使你進入家的環(huán)境時，得到身心的放松和滿足。如今倡導的“人性化”家居、“安康家居”等是人體工程學設(shè)計。
5總結(jié)
以上我主要講的是人體程工程學在室內(nèi)設(shè)計當中的辦公空間和家居空間的應用。其實人體工程學在室內(nèi)設(shè)計當中的很多方面都還有應用。比方說（在商業(yè)空間中的設(shè)計和應用；在餐飲空間中的應用和在展現(xiàn)空間中的設(shè)計與應用）。在這里我就不逐個闡明了。我們在室內(nèi)設(shè)計當中要紿終堅持以人為中心，“為人而設(shè)計”的準繩，運用人體丈量、生理、心理計測等辦法，研討人體的構(gòu)造功用、心理等方面與室內(nèi)空間環(huán)境的合理諧和關(guān)系，發(fā)明出合適人活動需求的室內(nèi)空間。在室內(nèi)設(shè)計中，要營造出各種有利于人的身心安康的溫馨環(huán)境，主要采用科學的手腕，包括“關(guān)于人體尺度和人類的生理及心理需求”這兩方面。除此之外，人體本身的空間構(gòu)成的相關(guān)問題的重要性也顯現(xiàn)出來。只要在室內(nèi)設(shè)計當中處處思索到了人體工程學的話，那樣所設(shè)計出來的室內(nèi)空間肯定是十分人性化的。契合人們生理和心理各個方面的需求。真正意義上的做到了人—機—環(huán)境三者的調(diào)和統(tǒng)一。
室內(nèi)設(shè)計論文2
在建筑設(shè)計中，室內(nèi)設(shè)計影響著室內(nèi)裝修的美觀性，設(shè)計師運用多種軟裝飾，可以使室內(nèi)風格更加協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，增加了室內(nèi)設(shè)計的整體性。色彩是室內(nèi)設(shè)計最直觀的元素，其對營造舒適的室內(nèi)環(huán)境有著較大影響，優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計中的色彩搭配，可以提高人們的工作效率，還可以給人積極向上的引導作用。本文對建筑室內(nèi)設(shè)計中色彩元素的組成以及創(chuàng)新運用進行了介紹，希望對建筑設(shè)計人員提供一定可借鑒的經(jīng)驗，使我國建筑設(shè)計行業(yè)發(fā)展越來越好。
1建筑室內(nèi)裝飾中色彩元素的定義與組成
建筑設(shè)計是一項復雜的工作，其包括多項內(nèi)容，其中室內(nèi)裝飾設(shè)計是業(yè)主比較關(guān)注的環(huán)節(jié)，其對室內(nèi)裝修風格有著較大影響。色彩元素是室內(nèi)設(shè)計中重要的內(nèi)容，其對建筑室內(nèi)墻面的美觀性有著較大的影響，設(shè)計人員在對不同的色彩進行搭配時，要考慮其整體的效果，這樣才能保證室內(nèi)設(shè)計的整體性以及流暢性。
1.1主體色彩
主體色彩在建筑裝飾設(shè)計中占有較大的比例，其對室內(nèi)裝飾的風格有著主導作用，所以，在運用主體色彩時，一定要綜合考慮，根據(jù)建筑不同的功能以及實際采光情況，對主體色彩搭配與設(shè)計進行調(diào)整，這樣才能提高其整體性。主體色彩一般占建筑室內(nèi)面積的60%左右，所以，主體色彩對建筑室內(nèi)的視覺效果有著較大影響，而且影響著室內(nèi)裝飾設(shè)計在人心中的整體形象。如果主體色彩運用大量的暖色調(diào)，則會使人產(chǎn)生溫暖的感受，而設(shè)計師運用冷色調(diào)，又會給人冰冷、沉靜的心理感受。在設(shè)計主體色彩時，要從全局把握，設(shè)計人員需要考慮到天花板、墻壁以及底板等多方面內(nèi)容。
1.2陪襯色彩
陪襯色彩在選擇的過程中，需要結(jié)合主體色彩的風格，二者需要做到協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，不能形成突兀的對比，這樣會影響建筑室內(nèi)設(shè)計的整體效果。所以，陪襯色彩一般是由主體色彩決定的。
1.3點綴色彩
點綴色彩在建筑裝飾中起到點綴、醒目的作用，一般情況下，點綴面積占裝飾總面積的5%-10%。點綴色彩的選擇要根據(jù)主體色彩和陪襯色彩的對比色進行選擇，點綴色彩的出現(xiàn)要使室內(nèi)空間的色彩既有統(tǒng)一又有對比，使室內(nèi)的整體設(shè)計呈現(xiàn)出和諧變化的效果。建筑室內(nèi)色彩的運用要從整體上進行把握，建筑裝飾避免出現(xiàn)過分統(tǒng)一色彩的情況。
2色彩在建筑裝飾設(shè)計中的作用
2.1調(diào)整空間感
建筑裝飾中色彩的空間感是通過色彩的物理效應呈現(xiàn)出來的，通過色彩的運用，使建筑室內(nèi)的空間和體積產(chǎn)生視覺效果，色彩的創(chuàng)新運用有利于改善空間的不良形象尺度。
2.2產(chǎn)生個性
從色彩本身而言，色彩的使用可以體現(xiàn)出一個人的個性，比如運用暖色調(diào)的人，性格較為開朗、熱情;直率的人常選擇淺色的`色系;含蓄深沉的人常選用暗色調(diào)。因此在建筑裝飾設(shè)計中，不同色彩的選擇和運用，可以體現(xiàn)出不同的個性。
2.3調(diào)節(jié)心理
色彩可以給人產(chǎn)生刺激，在選擇過高純度的色相時，會使人感到過分的刺激，人生活在這樣的狀況下，將會容易煩躁;如果生活在過少的色彩環(huán)境中，會使人感到無聊、冷清。因此，在建筑裝飾設(shè)計中，色彩的選擇要考慮使用者的年齡、文化程度等因素，再進行合理的運行色彩，使其有利于調(diào)節(jié)心理平衡。
2.4調(diào)節(jié)室內(nèi)溫感
不同色彩方案的設(shè)計給人對室內(nèi)溫度的感覺是不同的。比如在寒冷的地區(qū)可以選擇紅、黃等顏色;溫暖的地區(qū)可以選擇藍、綠等顏色，在建筑裝飾設(shè)計中，色彩的搭配方式會起到調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度的作用。
2.5調(diào)整室內(nèi)光線
在建筑裝飾設(shè)計中，不同色彩的運用將會出現(xiàn)不同的反射率，并且室內(nèi)每個房間的采光也不同，在這樣的情況下，要根據(jù)顏色具有不同的反射率進行選擇，自色的反射率在70%-90%之間，灰色的反射率在10%-70%之間，針對室內(nèi)光線的調(diào)節(jié)選用不同反射率的顏色。
3在建筑裝飾設(shè)計中如何創(chuàng)新的運用色彩元素
3.1根據(jù)空間的使用目的不同
不同的建筑空間具有不同的使用目的，所以要選擇不同的色彩來滿足使用目的的要求。例如辦公室是嚴肅而莊重的地方，故選擇偏冷的色彩;商業(yè)空間是為了經(jīng)營商品，故要選擇多姿多彩的色彩，不同的感覺是為了使用目的而存在。
3.2根據(jù)空間的方位不同
在不同方位的建筑空間中，其自然采光的效果是不一樣的，給人們冷暖感也是有區(qū)別的，例如:較大的空間要選擇深色的色系，這樣會增加室內(nèi)的重量感;朝向東的房子可以選用中性色或冷色。
3.3根據(jù)空間的使用者不同
空間的使用者可以分為男女老幼，不同的人會喜歡不同的顏色，在建筑裝飾設(shè)計過程中，要對空間使用者色彩的喜好做全面了解。例如:女孩子像自雪公主一樣，其房間的色彩可以選用粉色系;男孩子的房間可以多采用藍色系，可以體現(xiàn)男孩子如藍天般的胸襟�？臻g色彩的設(shè)計要有針對性，建筑裝飾的具體設(shè)計要符合使用者的興趣愛好。
3.4根據(jù)空間的使用時間不同
不同的活動空間與工作空間，需要不同的視覺條件相配合，良好的結(jié)合才有利于提高效率，給人們舒適安全的感覺。由于一種顏色給視覺產(chǎn)生作用的時間越長，視覺就越疲勞。這就要求創(chuàng)新的運用彩色進行適當?shù)恼{(diào)節(jié)。
4結(jié)語
綜上所述，色彩元素是建筑室內(nèi)設(shè)計的重要內(nèi)容，其對室內(nèi)設(shè)計的風格以及業(yè)主的心理感受有著直接影響，通過優(yōu)化室內(nèi)色彩設(shè)計，可以給人積極向上的力量，有助于提高人們的工作效率，也可以使人們的心情更加愉悅。隨著建筑的多元化發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計的種類越來越豐富，風格也越來越多，這可以更好的滿足人們對個性化的追求。本文對建筑室內(nèi)設(shè)計中色彩元素的創(chuàng)新運用進行了分析，設(shè)計師一定要具有創(chuàng)新的精神，這樣才能滿足現(xiàn)代化社會，人們對建筑設(shè)計的要求，才能增強室內(nèi)裝飾的視覺效果，從而為人們設(shè)計出更加高雅的室內(nèi)空間。
室內(nèi)設(shè)計論文3
摘要：隨著人們生活水平的不斷提升，其藝術(shù)審美觀也在隨之增加。對于室內(nèi)設(shè)計方面，可以凸顯人們的審美水準以及設(shè)計師的靈感火花，利用裝飾材料可以將這種藝術(shù)特征充分表現(xiàn)出來，并賦予空間極強的藝術(shù)美感。而目前的室內(nèi)設(shè)計僅僅依靠裝飾材料已無法滿足人們的審美需求，這便要結(jié)合裝飾材料的視覺藝術(shù)提升設(shè)計空間的整體藝術(shù)氛圍。綜上所述，本文將對裝飾材料呈現(xiàn)的藝術(shù)特征在室內(nèi)設(shè)計中的應用創(chuàng)新策略展開分析，以期提升室內(nèi)設(shè)計的整體視覺藝術(shù)美感。
關(guān)鍵詞：裝飾材料；藝術(shù)特征；室內(nèi)設(shè)計；創(chuàng)新應用
一、引言
裝飾材料作為室內(nèi)設(shè)計中應用的基礎(chǔ)材料，其中包括物理與化學工程兩個設(shè)計部分，通過對材料合理選擇與結(jié)構(gòu)分析，可提升其使用功能。隨著人們生活水平不斷提升，其藝術(shù)審美層面也得到相應提高，開始更加重視裝飾材料的藝術(shù)特征，這也賦予室內(nèi)空間設(shè)計的更多可能性。因此，只有不斷發(fā)掘裝飾材料的藝術(shù)特征，才能將室內(nèi)設(shè)計的整體視覺藝術(shù)欣賞性大幅提升。
二、裝飾材料藝術(shù)特征分析
�。ㄒ唬┭b飾材料質(zhì)感
裝飾材料的主要性質(zhì)便是質(zhì)感，其也是材料自身的組織與結(jié)構(gòu)特點，可稱之為材料具備的自然屬性。裝飾材料的質(zhì)感主要表現(xiàn)為物理性質(zhì)為人們帶來的視覺感受，同時會呈現(xiàn)一定的質(zhì)感差異性1，便會導致人們感受到不同的觸覺與視覺感受，其主要表現(xiàn)便是光澤、暖冷、軟硬等方面。要想在室內(nèi)設(shè)計中獲得使用者的共鳴，便要通過合理利用裝飾材料的質(zhì)感激發(fā)其想象，達到身臨其境的設(shè)計內(nèi)涵。
�。ǘ┭b飾材料機理
裝飾材料表面呈現(xiàn)的全部想象都可以稱之為機理，且無論該種現(xiàn)象是未知、已知。在利用裝飾材料機理藝術(shù)特質(zhì)進行室內(nèi)設(shè)計過程中，其可有效將空間裝飾與設(shè)計師的藝術(shù)創(chuàng)作相互結(jié)合，并營造出完美的空間氣氛�？梢娧b飾材料具備的機理藝術(shù)特征是體現(xiàn)設(shè)計師藝術(shù)創(chuàng)造能力的重要形式。其主要藝術(shù)表現(xiàn)形式為木紋、材料風化、石紋等，設(shè)計師應利用材料的構(gòu)造與紋理組織進行室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)造。
（三）裝飾材料色彩
色彩作為藝術(shù)特征的首要傳達方式，會為人們帶來更加直觀的藝術(shù)印象，或明亮、或深沉的顏色都會表現(xiàn)出極為豐富的情感。裝飾材料的色彩還具備一定的心理特征與物理特征，例如，白色的裝飾材料可以給人們帶來視覺擴張，黑色具備強烈的視覺收縮感。米色會帶給人們較為溫暖的感覺，紅色會帶給人熱情、明快的感覺。因此，設(shè)計師要把握裝飾材料的色彩藝術(shù)特征，才能使室內(nèi)空間設(shè)計的藝術(shù)感提升至更高境界。
三、裝飾材料藝術(shù)特征在室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新應用策略
創(chuàng)新主要是新發(fā)明與新思維的主要表現(xiàn)形式，其中包含更新、創(chuàng)造、改變?nèi)矫鎯?nèi)容。設(shè)計師對室內(nèi)空間設(shè)計的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為創(chuàng)新能力與創(chuàng)造性思維方面。在利用裝飾材料藝術(shù)特征進行室內(nèi)空間設(shè)計創(chuàng)新過程中，應結(jié)合材料質(zhì)感、機理、色彩三方面，表現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)，從而達到設(shè)計創(chuàng)新標準2，滿足人們對室內(nèi)空間的審美需求。
（一）對圖形進行創(chuàng)新組合
在進行室內(nèi)空間設(shè)計過程中，若想體現(xiàn)更好的視覺效果，要將裝飾材料作為主要媒介。色彩是表達材料藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，人們在對藝術(shù)作品欣賞過程中，首先聯(lián)想到的便是圖形與色彩的組合，尤其在進行情感表達時，將圖形與色彩互相結(jié)合具備較強的優(yōu)勢。為了加強室內(nèi)空間設(shè)計的創(chuàng)新，可將裝飾材料的圖形進行組合，利用材料自身的機理、色彩等藝術(shù)特征，以及其呈現(xiàn)的圖形元素，形成新型的材料圖形。在對裝飾材料進行設(shè)計時，設(shè)計師要針對材料具備的圖形特點進行不同的藝術(shù)設(shè)計，并遵循規(guī)律將其組合，或?qū)⒍鄠�圖形進行重疊組合，構(gòu)成新的視覺體驗。例如，在對石條進行鑲嵌過程中，要將其設(shè)計為方向感較強的線條，并將平衡感適當變化，可迸發(fā)出一種運動感，使得設(shè)計具備生命力。
�。ǘ┺D(zhuǎn)換質(zhì)感
瓦片作為一種常用的裝飾材料，具備堅硬、冰冷的質(zhì)感。設(shè)計師要想將瓦片這種藝術(shù)特征應用在室內(nèi)空間設(shè)計中，便要將其柔化，使其體現(xiàn)出較為溫暖、柔軟的質(zhì)感。并要將傳統(tǒng)的約束打破，擊破以往的觸覺感知框架，形成全新的審美觀點。例如，可以將瓦片的排列范圍適度增加，形成以曲線為主要方式的排列形式，利用集合的方式體現(xiàn)出瓦片隱藏的柔軟性。因此，利用全新的.排列組合方式，改變裝飾材料的質(zhì)感，使其成為具備特殊性質(zhì)的新型材料。另外，還可以將裝飾材料的原有質(zhì)感保留，只改變其中一種屬性，從而達到設(shè)計創(chuàng)新的目標。在表現(xiàn)竹子特性的過程中，可以適當對其質(zhì)感進行改變，并不是改變竹子本來的形態(tài)或者顏色，而是利用金屬代替竹子，可將竹質(zhì)感轉(zhuǎn)換為金屬感，可充分體現(xiàn)出竹子的自然魅力，并結(jié)合現(xiàn)代化都市元素，打造出獨一無二的室內(nèi)空間設(shè)計風格。
�。ㄈ⿲ψ匀恍螒B(tài)的模擬
要想形成完美的視覺藝術(shù)，便要結(jié)合自然因素。設(shè)計師應結(jié)合自然中的各個元素，并根據(jù)其具備的獨有特征，進行一定程度的模仿，利用創(chuàng)新、加工、設(shè)計展示出自然形態(tài)，提升室內(nèi)空間的自然氣息與藝術(shù)感。而在應用裝飾材料進行室內(nèi)空間設(shè)計創(chuàng)新過程中，可將自然元素融合到裝飾材料的藝術(shù)特征中。例如，在2008年背景奧運會中，體育館鳥巢的造型便是模擬自然形態(tài)而設(shè)計的。再比如，烏克蘭的龍卷風餐廳設(shè)計風格，設(shè)計師在設(shè)計過程中3，利用龍卷風具備的特性，在室內(nèi)對龍卷風出現(xiàn)的情境進行了模擬，并結(jié)合裝飾材料的藝術(shù)特征還原了其在自然中的形態(tài)，使得用餐的顧客得到完美的視覺、藝術(shù)體驗。因此，將裝飾材料的藝術(shù)特征合理應用，并結(jié)合自然特性創(chuàng)造出新型的自然形態(tài)，可充分展示出設(shè)計師的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性，使得人們在居住、使用室內(nèi)空間過程中，充分感受到自然的美好、氣息、魅力，仿若身臨其境，并獲得獨特的藝術(shù)感受。
四、結(jié)語
裝飾材料的藝術(shù)特征是提升室內(nèi)空間設(shè)計創(chuàng)新性的重要因素，設(shè)計師要將裝飾材料的藝術(shù)特征合理利用，并結(jié)合材料自身的質(zhì)感、色彩、機理等多方面因素進行設(shè)計創(chuàng)新，才能充分滿足人們對室內(nèi)空間的藝術(shù)觀賞需求，并提升室內(nèi)空間設(shè)計的整體水平、藝術(shù)美感。
作者:楊琴 李晴晴 單位:遼寧工業(yè)大學
參考文獻：
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室內(nèi)設(shè)計論文4
隨著信息化市場經(jīng)濟的發(fā)展，新生態(tài)綠色環(huán)保設(shè)計理念成為新時代的主題，是千家萬戶的室內(nèi)裝修設(shè)計的首選，越來越多的設(shè)計人員更喜歡把風景“移”入裝修設(shè)計，巧妙借助當前綠色環(huán)保新型節(jié)能、低碳環(huán)保材料，構(gòu)建一個健康、舒適的人類居住環(huán)境，給人一種身居自然的輕松感受，既能陶冶生活情趣，又能促進大自然資源可持續(xù)開發(fā)利用。
一、綠色設(shè)計理念
綠色設(shè)計概念遵循以人為本的原則，在高效、節(jié)能、減污的基礎(chǔ)上，將人類居住的和諧環(huán)境與大自然的長期發(fā)展緊密結(jié)合，其目的在于提高人類生活環(huán)境，滿足人民日益增長的精神文化需求，又能推動社會物質(zhì)發(fā)展。
二、綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的重要體現(xiàn)
當前，室內(nèi)裝修材料的短缺，也在一定程度上促使室內(nèi)設(shè)計裝修行業(yè)從新定位設(shè)計理念，所以，以節(jié)約資源和保護環(huán)境為宗旨的綠色設(shè)計理念和方法因時而生，并在室內(nèi)設(shè)計中逐步應用。目前，我國綠色設(shè)計理念成為現(xiàn)代室內(nèi)裝修設(shè)計的核心理念，許多的設(shè)計師高度關(guān)注地球生態(tài)資源合理利用，結(jié)合當前人們藝術(shù)審美形式，有計劃的設(shè)計裝修方案，科學的進行材料處理，有序組合素材，在精簡的設(shè)計中，減少各種環(huán)境污染，在有效節(jié)能基礎(chǔ)上，提高有效使用價值，打造一個宜居宜住的高質(zhì)量新生態(tài)綠色文化環(huán)境。
三、當前綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀
室內(nèi)裝修設(shè)計歷史悠久，源遠流長，隨著社會的.進步與變革，人類生存環(huán)境的變化，使得綠色低碳環(huán)境設(shè)計理念逐步走進千家萬戶，為改善人類內(nèi)部環(huán)境的作出許多貢獻，其中也有許多不成功設(shè)計，究其原因有以下幾種:(1)綠色環(huán)保設(shè)計理念存在誤差或者偏失，造成裝修設(shè)計、技術(shù)和材料等環(huán)節(jié)的經(jīng)濟浪費。(2)廢舊材料的回收以及排放污染超標，危害人類生態(tài)環(huán)境。中國人口眾多，全面大面積拆遷改造的過程中，隨著人們生活水平的提高，現(xiàn)代家庭追求豪華風格，返璞歸真，過度使用不可再生資源，造成資源開發(fā)過度。再者，許多設(shè)計師不計成本，濫用材料，大肆丟棄廢舊材料，引用違規(guī)化學材質(zhì)，導致室內(nèi)裝修環(huán)境指數(shù)超標。因此，一定要高度重視室內(nèi)裝修污染設(shè)計理念和綠色生態(tài)發(fā)展和諧共存，以綠色發(fā)展理念推進室內(nèi)裝修行業(yè)健康發(fā)展，應著重加強設(shè)計師生態(tài)環(huán)境保護意識，推動經(jīng)濟綠色低碳循環(huán)發(fā)展，充分發(fā)揮多元主體的作用，協(xié)調(diào)好室內(nèi)發(fā)展中的生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間，不斷提高人民群體宜居性與發(fā)展的可持續(xù)性。
四、綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的應用
當前，室內(nèi)綠色設(shè)計是建立在室內(nèi)設(shè)計基礎(chǔ)之上，立足綠色設(shè)計理念，環(huán)保節(jié)能的原則，為滿足不同人群在室內(nèi)裝修上的物質(zhì)文化需要，綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的應用，對建筑物內(nèi)部環(huán)境的裝修改造，采用先進的物質(zhì)技術(shù)手段和室內(nèi)裝修原理，對建筑物內(nèi)部空間進行深加工的增值工作，是通過把具體的物質(zhì)材料按照一定組合排序原理，實現(xiàn)其居住性的使用價值。綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的應用中還柔和許多技術(shù)性的方面。首先，從設(shè)計方案來說，必須遵循綠色環(huán)保，節(jié)能減排的原則，結(jié)合客戶需求，提取設(shè)計元素、鎖定風格意向，創(chuàng)造性的設(shè)計室內(nèi)項目概況，材料的性能與成本。其次，設(shè)計內(nèi)涵來說，設(shè)計人員的文化素養(yǎng)和構(gòu)思，充分考慮總體環(huán)境和資源的消耗，注重室內(nèi)環(huán)境保護，降低各種消耗，防止二次污染。再次，注重設(shè)計實施細節(jié)，在項目裝修的過程中，及時回收各種廢舊下腳料，保護生態(tài)環(huán)境安全。最后，室內(nèi)綠色設(shè)計目的是為人類居住創(chuàng)造一個綠色節(jié)能新生態(tài)環(huán)境，有利于人們的生活健康安全，使社會、經(jīng)濟以及環(huán)境效益達到一定統(tǒng)一，為人類可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造有利條件。
五、綠色設(shè)計理念未來在室內(nèi)設(shè)計中的應用發(fā)展建議
綠色設(shè)計理念未來在室內(nèi)設(shè)計中的應用，應該堅持走綠色生態(tài)環(huán)保路線，以綠色發(fā)展理念推進新型室內(nèi)裝修設(shè)計。首先，加強綠色新生態(tài)設(shè)計理念，構(gòu)建完善的設(shè)計師體系，從而提升整個設(shè)計團隊的生態(tài)意識。引導各層施工人員深刻認識綠色可持續(xù)循環(huán)材料的使用，堅持以創(chuàng)造優(yōu)良人居環(huán)境作為重要目標，實現(xiàn)室內(nèi)裝修空間集約高效，努力把各個室內(nèi)建設(shè)成為人與人、人與自然和諧共處的美麗家園。其次，引導材料生產(chǎn)行業(yè)樹立綠色生產(chǎn)理念，不斷降低能耗、物耗，加快淘汰高投入、高消耗、高污染的產(chǎn)能，實現(xiàn)資源節(jié)約、環(huán)境友好的發(fā)展。反對奢侈浪費和不合理設(shè)計理念，自覺設(shè)計有利于綠色發(fā)展新生態(tài)型室內(nèi)環(huán)境。再次，加強室內(nèi)設(shè)計的施工與監(jiān)督。從室內(nèi)設(shè)計到客戶意愿征集，再到設(shè)計施工，材料選取與應用，最后到施工審核驗收，抓緊每一個環(huán)節(jié)的的實施，確保整個過程實現(xiàn)綠色設(shè)計理念的應用，節(jié)能環(huán)保材料的具體使用，以及廢舊材料的回收，在綠色設(shè)計理念中注重自然資源的合理利用，減少不可生資源的消耗，降低有毒化學材料的使用率，采用國標夾板、涂料的使用，防止噪音毒氣的產(chǎn)生，推動經(jīng)濟綠色低碳循環(huán)發(fā)展。最后，以綠色發(fā)展理念在室內(nèi)設(shè)計中的應用，關(guān)鍵是要朝著綠色環(huán)保發(fā)展方式，向集約型、創(chuàng)新型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，推動經(jīng)濟綠色低碳循環(huán)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。
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室內(nèi)設(shè)計論文5
【摘要】本論文針對“中式風格”室內(nèi)設(shè)計工程的基本理論；再到“新中式風格”室內(nèi)設(shè)計的基本理論，旨在闡述“新中式風格”設(shè)計工程與“中式風格”設(shè)計工程的區(qū)別，對各自的思想、審美、手法做了清晰闡述。
【關(guān)鍵詞】中式風格新中式風格思想手法
中圖分類號：TU2文獻標識碼：A
一、傳統(tǒng)中式風格概念
中式風格室內(nèi)設(shè)計，即是以宮廷建筑為代表的中國古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計藝術(shù)風格，氣勢恢弘、壯麗華貴、空間高、進深大、雕梁畫棟、金壁輝煌，空間井然而有序，造型以對稱為主，裝飾材料以木材、竹材為主，裝飾圖案多以梅、蘭、菊、龍、鳳、麒麟、龜、獅等，透雕、浮雕，栩栩如生。
二、中式風格室內(nèi)設(shè)計思想
中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計受到“儒”“釋”“道”，思想的影響。儒學在中華5000年的歷史文化中，對中國的思想、精神、體質(zhì)、審美都有著深遠的影響。儒家的思想“禮治”的核心含義為“異”，主要體現(xiàn)在長幼、尊卑、貴賤、親疏，都各有其禮，各尊崇其特殊的行為規(guī)范。使國家、社會，都在嚴格的秩序、等級統(tǒng)治下，有章可循。在此思想的影響下產(chǎn)生了多種類型，內(nèi)涵多種形制的建筑，如皇宮、宗廟、陵墓、壇等。在建筑以及室內(nèi)空間的的具體設(shè)計中，其開間、形制、色彩、用料、紋樣、脊飾等都有十分嚴格的規(guī)定，不得違制僭越。
中國的明式家具，至今仍被世人奉為設(shè)計的典范，其造型洗練、端莊，體現(xiàn)剛正不阿、謙虛內(nèi)斂；其優(yōu)美的曲線，上好的用材、細致的工藝，體現(xiàn)獨特的審美氣息。另外，明式家具所使用的紫檀、黃花梨等硬木，其造型、質(zhì)地、光澤都給人以玉的感覺；水潤、堅韌、無暇。儒家美學尚玉，荀子曾說“天玉，君子比德焉”，玉象征高尚的品格。家具中的屏風，體現(xiàn)了奉上蔽下的“孝弟德行”，“孝弟”就是儒學的“仁”的體現(xiàn)。
道家則是崇尚自然，讓人師法道德和品質(zhì)，中國的園林，就是崇尚自然、師法自然的'完美體現(xiàn)。
佛教則是讓人的心靈“普渡眾生”，追尋超凡脫俗，靜氣凝神。在中式風格的空間中，時常會運用佛像、佛教壁畫、佛教繪畫等作品。
三、中式風格室內(nèi)設(shè)計審美
中式風格室內(nèi)設(shè)計的主流審美是以中式風格室內(nèi)設(shè)計的思想為基礎(chǔ)的，“儒”“釋”“道”三家的思想，是審美的根源。例如：“以味為美、以意為美、以道為美、同構(gòu)為美、以文為美”構(gòu)成了中國古代美本質(zhì)觀的整體特色。中式風格室內(nèi)設(shè)計的審美也體現(xiàn)于道家以生氣、自然、無、妙、淡、柔和適性為美，佛家以寂滅、涅盤、死亡，以及涅盤的象征――光明圓相為美。
四、中式風格室內(nèi)設(shè)計手法
中國人在最基本的基礎(chǔ)審美觀上，在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計手法注重表現(xiàn)對稱完整性、含蓄性和情節(jié)性。
①在中式風格空間中，運用屏、碧紗櫥、博古架、落地罩、風、、帷幕等劃分空間層次，形成“斷而不斷，隔似未隔”的空間感。
②在室內(nèi)裝飾上采用含蓄的手法，即是象征、諧音、隱喻。例如：蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅等圖案�！奥埂焙汀暗摗蓖�，蝙蝠的“蝠”和“�！蓖�，“魚”和“余”同音，這就是中國傳統(tǒng)的求福求祿求功名的思想愿望。又例如：在室內(nèi)的各種窗戶和門欄中多引用梅、蘭、竹、菊和“歲寒三友”等的圖案。喻指主人的優(yōu)良品質(zhì)。
�、凼覂�(nèi)的空間體現(xiàn)有序性、完整性。中國的建筑空間外形和內(nèi)形主要是規(guī)則的形狀。例如：正方形、長方形、圓形、正多邊形、菱形等。因此，中國的院落也大多是以四合院的空間形式為主，在不同的地域、民族文化的區(qū)別下，有一些差異。這體現(xiàn)了中國封建社會的等級意識。
五、當代中式風格概念
基于中式風格，“新中式風格”是一個全新的，當代的概念，它的界定似乎有些模糊，正是這種模糊，才讓設(shè)計師們?yōu)橹�；“新中式風格”，從某種意義上說，是特別的文化與思想傾向；是平面、空間、服裝等多種中領(lǐng)域設(shè)計師的新的探索，它所涉及的領(lǐng)域極其廣泛；也是在現(xiàn)代的經(jīng)濟、文化、思想、潮流發(fā)展下，人們對“傳統(tǒng)中式風格”的全新的解讀，是全新的思想方法。
從廣義角度，“新中式風格”運用延伸于多個領(lǐng)域，如建筑、視覺傳達、室內(nèi)設(shè)計、服裝、工業(yè)設(shè)計等。新中式風格，基于傳統(tǒng)中式風格，但同時又擁有與傳統(tǒng)中式風格”不同的思想與手法、審美。
新中式風格的設(shè)計思想可以與傳統(tǒng)思想結(jié)合。新中式風格來源于傳統(tǒng)中式風格，新中式用自己的感知去理解傳統(tǒng)思想，并且大膽融合現(xiàn)代思想。例如：傳統(tǒng)儒學的“禮治”的核心含義為“異”，主要體現(xiàn)在長幼、尊卑、貴賤、親疏，都各有其禮，各尊崇其特殊的行為規(guī)范。在我們現(xiàn)代的家居戶型中，不可能完全體現(xiàn)如此縝密的等級關(guān)系，可是設(shè)計師，通過更加人性化的區(qū)別設(shè)計來體現(xiàn)“異”，將家庭成員的不同年齡、愛好、生理、心理、情感等多種因素進行研究設(shè)計，用區(qū)別的個性化設(shè)計來體現(xiàn)“異”。
道家思想核心體現(xiàn)“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”，現(xiàn)代人已經(jīng)條件實現(xiàn)“采菊東籬下，悠然見南山”，那么，“新中式風格”又如何幫助現(xiàn)代人在空間中得到相對的“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”呢？可以通過清雅的中式元素（如：青花瓷器、提煉后的中式圖案、水墨、扎染等）；雋永優(yōu)美的明式家具；環(huán)保自然地裝飾材料（竹、篙、蘆葦、編制等）；植物等，來給人清新自然的慰藉。
現(xiàn)代人對于佛教有了更深的個人理解，也許不會癡迷、篤信，可是佛教的“普渡眾生”、“色即是空，空即是色”等思想，可以讓身處激烈競爭的現(xiàn)代人的內(nèi)心得到一定解脫與釋然。在“新中式風格”空間設(shè)計中，可以適當運用佛教元素，例如：佛教藝術(shù)元素；或者營造出適當?shù)摹皟艨铡笨臻g氛圍。
六、新中式風格室內(nèi)設(shè)計審美
審美是人類事物認知的感受形式，人類的審美感受極其廣泛，包含：文學、建筑、室內(nèi)空間、園林景觀、雕塑、服裝、繪畫、工業(yè)產(chǎn)品等等。審美本身不僅涉及多重領(lǐng)域，人類對于某種事物的審美，也同樣是多種多樣的。
新中式風格空間設(shè)計的審美具有包容性，擁有廣博的情懷，因此，新中式風格空間，可以變幻萬千，扮演多姿多彩的角色。新中式風格空間可以設(shè)計表現(xiàn)雍容華貴的空間氣質(zhì)。在具體的設(shè)計中，可以將宮廷設(shè)計元素為主導，進行設(shè)計表達；或者表現(xiàn)現(xiàn)代小資氣質(zhì)，將孤芳自賞與中式相結(jié)合；亦或表現(xiàn)某種宗教信仰，以佛教為主，將佛教色彩、佛教藝術(shù)元素，運用于空間設(shè)計中；中國的繪畫、戲曲、音樂等藝術(shù)，都可以作為設(shè)計審美的主題，在新中式風格空間中盡情的表現(xiàn)，甚至，還可以包容西方的“哥特”“巴洛克”“洛可可”“野獸派”等等�！靶轮惺斤L格”運用于餐飲空間設(shè)計時，就需要與具體的餐飲文化相結(jié)合，進一步吸引消費者去嘗試不同的佳肴，甚至讓消費者，把來到某“新中式風格”餐飲空間，品嘗佳肴、會友，當做是一種精神情感的升華與享受。在思想、情感、心理得到極大滿足。
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室內(nèi)設(shè)計論文6
�。�摘要］隨著社會醫(yī)療科技水平的不斷提高，社區(qū)衛(wèi)生服務中心這一基本社會醫(yī)療機構(gòu)在人們心中的被認知程度在逐漸提高。在北京、天津、上海等城市開展社區(qū)衛(wèi)生服務的工作較早，并取得了一些成功的經(jīng)驗�？墒嵌鄶�(shù)人對社區(qū)衛(wèi)生服務中心還只是認為只是接受社區(qū)醫(yī)療服務，解決社區(qū)主要衛(wèi)生問題、滿足基本衛(wèi)生服務需求為目的的基層衛(wèi)生服務機構(gòu)。對于社區(qū)衛(wèi)生服務中心的設(shè)計經(jīng)驗欠缺，此類空間的設(shè)計原則和設(shè)計方法更是空白。它不再是一個單一的衛(wèi)生與醫(yī)療場所，人們開始更加關(guān)注于人的感受與情感，這也是人們的心理需求所決定的。
�。�關(guān)鍵詞］社區(qū)衛(wèi)生服務中心；醫(yī)療機構(gòu)；醫(yī)學色彩；室內(nèi)設(shè)計
1色彩對社區(qū)衛(wèi)生服務中心患者心理與生理的影響
1.1患者對色彩的心理影響與暗示
人們很早就發(fā)現(xiàn)，色彩可以引起人的心理強烈的感應，不同的色彩屬性會引發(fā)人們不同的情緒體驗，能直接影響人的身心健康。通過這種色彩對情緒的調(diào)整，能有利于病情的好轉(zhuǎn)甚至康復。色彩的輔助治療作用已經(jīng)得到充分的肯定，在國內(nèi)的應用相對比較少，在國外的研究和應用較多。西德的科學家研究提出：紅色有助于小腸和心臟等疾病的治療；黃色可協(xié)助治療脾臟和胰腺疾病；藍色對大腸和肺部病癥治療起促進作用；綠色有助于治療肝、膽病變；橙色能傳遞給人快樂的、積極向上的能量，因此能夠有效的治療抑郁癥和哮喘癥；有頭痛病癥的患者，多看閃爍的紅色，能夠緩解疼痛。
1.2患者對色彩的感知慣性
人的認識過程是通過收集環(huán)境刺激加以組織、編排、借助過往經(jīng)驗，處理環(huán)境信息，并不斷探測實踐，最后得到正確的認識。過往經(jīng)驗影響著人對新事物的認識。我國傳統(tǒng)醫(yī)療機構(gòu)的室內(nèi)設(shè)計，清潔是必備條件，在設(shè)計上通常以白色基調(diào)予以表征。長期以來，這種白色為基調(diào)的條板形房子，帶著消毒水的氣味，成為人們經(jīng)驗中的醫(yī)院，帶來的卻不是美好回憶，而是“疾病”、“疼痛”的聯(lián)想。人們由于一些主觀或客觀因素的影響，對某種色彩用得多、見得廣、印象好，在有意無意之中，在經(jīng)驗與實踐的共同作用下，某種色彩就將會得到較高的評價，它基于人們生理上的快感和心理上的快感，使審美主體與審美形象高度契合，從而產(chǎn)生色彩愛好的評價，給患者或其他使用者更積極的心理暗示。
1.3視覺刺激對患者認知環(huán)境質(zhì)量的影響
復雜的刺激包含更多的信息而更能吸引人，單調(diào)的視覺環(huán)境，造成人們心理不快，效率降低，甚至心理變態(tài)。傳統(tǒng)醫(yī)院設(shè)計較多注重其功能、流線，為強調(diào)整潔、干凈、易于清洗而多采用白色墻面、白天花，白被單，缺乏任何裝飾品，連醫(yī)護人員的制服及病人服也毫不例外為白色，白色原本擁有純潔、清爽的色彩聯(lián)想，但如果重復地運用在單調(diào)的環(huán)境中，則過于蒼白無力，造成壓抑、憂郁的氣氛。適當增加室內(nèi)外環(huán)境的復雜度，點綴以令人愉快的色彩，能產(chǎn)生意想不到的效果。
1.4過于復雜的刺激令人感覺混亂，易于疲勞
社區(qū)衛(wèi)生服務中心的室內(nèi)形態(tài)與色彩設(shè)計不宜獵奇、怪誕。心理學的研究表明，人在脆弱時（如患病時），希望尋求自己熟悉的事物和環(huán)境，陌生的場所讓人心理上緊張，神經(jīng)得不到松弛，不易進入合作狀態(tài)。相反，把醫(yī)院布置成病人熟悉的環(huán)境，如家居環(huán)境，則有利于減輕痛苦，增強醫(yī)療效果。例如，國外許多產(chǎn)科醫(yī)院采用家庭化的待產(chǎn)，分娩，恢復多功能室，可以緩和分娩時的痛苦。
2社區(qū)衛(wèi)生服務中心的色彩環(huán)境設(shè)計
色感共通性和色彩的具體和抽象的聯(lián)想主要得益于人們對色彩的記憶。聯(lián)想可以導致象征作用，它們都與社會文化、宗教習俗、民族心態(tài)、個人經(jīng)驗等多種因素有關(guān)。而色彩的功能性要求色彩應用的`原則應當以功能、形式、材料、色彩的主次順序進行。服務中心色彩環(huán)境的設(shè)計應以大調(diào)和小對比為原則。例如：醫(yī)生診室可采用中性偏暖為基調(diào)進行裝飾，可以安慰患者情緒配合醫(yī)生治療；婦幼保健診科、青少年保健科可采用粉色、綠色等感覺欣慰、希望、恒久的顏色；在射線診室等全封閉的功能室空白的內(nèi)墻上裝置風景如畫的燈箱式心理窗，發(fā)光天棚彩畫，病人低臥檢查時，可隨意觀賞，進入心曠神怡的畫境，緩和病人的緊張心態(tài)；在長長的走道設(shè)計多種采光燈具，側(cè)墻裝飾富有情趣的掛畫，光影與圖畫的變化，可以增加趣味性，給行動遲緩者以信心和鼓勵，心理上縮短走道的距離；病房家具用溫暖的木材質(zhì)感代替過去冷冰冰的金屬，臥具采用親切溫馨的花格布枕被，清爽的羅馬窗簾，將家居氣氛帶給病房。環(huán)境的復雜性并不來自于元素本身，而是來自于元素所表達的信息，不同的年齡性別，不同文化背景，不同的活動模式，不同的功能環(huán)境，人們對于元素復雜性的體驗存著差異，因此，醫(yī)療建筑的空間環(huán)境設(shè)計不能固守一種模式，不同服務類型的醫(yī)療建筑，服務于不同的人群，設(shè)計上應有不同的側(cè)重點，以體現(xiàn)多元化醫(yī)療服務的性質(zhì)，例如：短期活動者喜好較復雜和新穎的環(huán)境，社區(qū)衛(wèi)生服務中心就更適合采用鮮明、亮麗的環(huán)境色彩，而大尺度環(huán)境中人的活動模式差異較大，相對環(huán)境的復雜程度則不宜過高。如門診大廳等大尺度的環(huán)境設(shè)計，宜條理清晰，統(tǒng)一和諧，配置復雜程度不同的子環(huán)境，利用對比產(chǎn)生視覺上的新鮮感。無論是何種性格，何種尺度的環(huán)境設(shè)計，保持區(qū)域復雜程度的差異性非常重要，若多個區(qū)域同時保持高度的復雜性，則整體視覺環(huán)境只會呈現(xiàn)單調(diào)性。
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室內(nèi)設(shè)計論文7
風水學是中國古代人們在建筑房屋時的依據(jù)準則，將“人與環(huán)境”的整體觀得到了體現(xiàn)，而這種觀念同現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對“以人為本”以及“人與自然和諧相處”這些設(shè)計原則的遵循有著不謀而合的相同之處。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中將傳統(tǒng)風水學的選址與規(guī)劃、擇向與營造等一些同辯證唯物辯證主義想符合的觀點融入進來，將其中精華的東西留下來，將粗糙的東西去除掉，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)能夠得到傳統(tǒng)風水理論的服務，令室內(nèi)空間的設(shè)計實現(xiàn)“天人合一”的藝術(shù)效果。
傳統(tǒng)風水學理論概述
古時稱風水學為堪輿術(shù)，也稱作地相之術(shù)，尋求“天人合一”的境界是風水學的核心，而風水學的宗旨就是在了解自然環(huán)境并進行審慎踏勘的前提下，有目的的對自然進行改造，實現(xiàn)“天時地利人和”，使構(gòu)建出的環(huán)境能夠促使人與自然之間進行和諧共處。中國古代人民在對村落、住宅、宮殿或者是墓地進行選址、擇向以及建設(shè)時都會應用到風水學的理論，所以在此基礎(chǔ)上，中國也就在環(huán)境營造上有了獨居特色的體系。
在時代的不斷發(fā)展中，現(xiàn)代風水理論中已經(jīng)增添了地質(zhì)學、地理學、氣象學、星相學以及生態(tài)學、建筑學、景觀學以及人體生命信息學等種類繁多的學科知識。在建筑設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計中，風水學“經(jīng)驗性”法則具有十分重要的指導意義。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計概述
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計又叫室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，在建筑設(shè)計中屬于十分重要的一個組成部分�，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中涉及到了極為廣泛的學科內(nèi)容，不僅涉及到了建筑學、建筑物理學、心理學、民俗學，還涉及到了機構(gòu)工程學、人體工程學，以及光學、建筑材料學等多種學科，同時還于裝飾裝潢、家居設(shè)計、園藝綠化、工藝美術(shù)之間有著密切的關(guān)聯(lián)。當前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的就是應當將多個學科知識進行綜合的應用，用現(xiàn)代技術(shù)手段將物質(zhì)條件進行改造與應用，為預想的室內(nèi)生活與工作營造出一個適宜的環(huán)境。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計同風水學之間的聯(lián)系
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計得以開展的目的就是使室內(nèi)實現(xiàn)風格化、功能化以及人性化，在使用功能得到滿足的前提下對物質(zhì)的精神化加以追求。也就是說首先使用要求得到滿足，將室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)標準進行合理的提升，在此基礎(chǔ)上對物質(zhì)進行合理的設(shè)計和建造，使空間的心理環(huán)境與身故環(huán)境質(zhì)量得以提升;使物質(zhì)提供能夠向精神層面上的給予;令使用者與設(shè)計者的精神價值能夠得到切實的體現(xiàn);使更多的精神需求得到滿足，也就是使人性化與風格化得以實現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)風水學也極為重視人居環(huán)境，在中國風水學中涵蓋了十分顯著的美學成分以及諸多科學由深刻的哲理，在中國古代傳統(tǒng)住宅不僅十分具有美感，其環(huán)境與自然環(huán)境之間的結(jié)合還能表現(xiàn)得和諧而又完美，這些均能通過查證得知。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，對“風水”原則與“風水”思想進行把握與借鑒，能夠使現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計更加的人性化。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對風水學理論的應用
在住宅中只要有人居住，那么這個住宅就是一個富有生命的活體，而室內(nèi)的每個部分都通人體的器官一樣，能夠自行的進行新陳代謝。其中有“氣”在四處流動，使其中居住的人們能夠獲得“氣”的滋養(yǎng)。在風水學理論中“氣”是一個核心的問題，所有的風水的改善都離不開“氣”，而想要使室內(nèi)更加吉利，那么室內(nèi)的“氣”就需要強弱得當。
從古至今，我國的`建筑風格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代的建筑造型通過傳統(tǒng)建筑相比，有著千姿百態(tài)的建筑造型，甚至的有的造型已經(jīng)超乎了人們的相象。雖然建筑的造型在不斷地變化，但是居所中人體氣場的和諧原理是不會發(fā)生變化的。
4.1大門的設(shè)計
居所的進出之地就是門，門具有十分重要的作用，是用來納氣的地方，“千金大門四兩屋”正是對此的闡釋。我國古代會對大門的位置、尺寸以及顏色和形狀有著十分嚴格的要求，但是到了現(xiàn)代，大多數(shù)城市居民都居住在高樓中，在購置房屋時，大門是已經(jīng)確定了的，但是在購置房屋與室內(nèi)設(shè)計時，仍然需要注意一些風水問題。例如，在選擇住宅時，不要選擇大門正對電梯或樓梯的住宅，大門不能高低歪斜;進門就見到灶臺或者是門路直沖也是不合宜的，此外正對著廁所或者是由橫梁壓頂都是十分忌諱的。
在風水中偏好“回旋”，而忌諱“直沖”，因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，應當在大門和客廳之間設(shè)置玄關(guān)，為內(nèi)外之氣提供緩沖的空間，在回旋理順之后就能便于氣息更好的集中與客廳中;同時因為有玄關(guān)的存在，也可以使住宅的內(nèi)部隱蔽起來，免于對外部的窺視。在風水學中，隱蔽的住宅內(nèi)部象征著福氣不斷。
光線方面，風水學中將太陽
室內(nèi)設(shè)計論文8
摘要:“仿生行為”作為設(shè)計手段，可以說由來已久。從人類生存、發(fā)展的歷史來看，仿生行為由遠古時期延伸至今，一直與時俱進、歷久彌新。可以肯定的是，自然界是人類創(chuàng)新意識萌生的必要啟蒙，而居所從設(shè)計到搭建的過程就是仿生行為的直接結(jié)果。時至今日，仿生設(shè)計逐步延伸至室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，并且顯現(xiàn)出兩項學科價值互生的明顯優(yōu)勢。這無疑是唯物與辯證的思維體現(xiàn)，開創(chuàng)了室內(nèi)設(shè)計的新階段。
關(guān)鍵詞:仿生學;哲學思維;室內(nèi)設(shè)計
仿生設(shè)計向室內(nèi)設(shè)計延伸，主要是對室內(nèi)的格局、色彩、材料、室內(nèi)裝飾品等要素模仿自然界生物體的某一形象特質(zhì)，以自然界生物的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)現(xiàn)象為依據(jù)而展開的室內(nèi)設(shè)計活動。［1］(P238～239)以達到適宜人類生活、美化生活空間，達到人居環(huán)境更優(yōu)化、裝飾材料更加環(huán)保的目的。比如，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常加入一些植物、石頭、花草、樹木等自然元素，不但給室內(nèi)空間增添生機活潑的氣息，更會彰顯視覺游動的愉悅感。使得人們隨意棲身室內(nèi)的某一位置都會感受到自然的錯落之美，甚至催動自身生理機能的調(diào)節(jié)。視聽美感與生理快感的兼而有之，充分詮釋了室內(nèi)設(shè)計引入仿生設(shè)計理念中的哲學思想。
一、仿生設(shè)計與“與人為善”
優(yōu)雅的居家環(huán)境，重要的不是給別人看，而是希望通過仿生設(shè)計的理解來解釋一種生活態(tài)度和習慣。隨著歷史的發(fā)展，環(huán)境創(chuàng)造了人類，而人類又不斷地改造著環(huán)境，努力尋找和營造一個能與大自然深度融合，更適合人與環(huán)境和睦相處的空間。然而當下高科技與高節(jié)奏并重的社會生活，標志著人類開創(chuàng)了全新的社會文明，這使得建筑也隨之飛速發(fā)展起來，并呈現(xiàn)出設(shè)計理念的國際范式化趨勢。經(jīng)由上述社會背景的干預，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計被推向了機械化，崇尚“機器”美。使得設(shè)計師把現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理解成為利用現(xiàn)代裝飾材料、裝飾空間的形式、比例、顏色、重組和構(gòu)成的象征。這種“機械化”的設(shè)計行為不單單是設(shè)計學科發(fā)展呈低端化的根由所在，更是現(xiàn)代人追求更高心理需求的障礙�？旃�(jié)奏的社會生活，讓每一個經(jīng)過繁忙工作的人們回到家里，面臨擁擠喧鬧的街區(qū)和如同鳥籠般的單元房時，內(nèi)心都充斥著矛盾。既想掙脫快節(jié)奏的工作所帶來的壓抑生活，又離不開繁雜的人工環(huán)境所帶來的生活便利。人們逐漸向往自然，渴望住在天然綠色的環(huán)境當中，要求從“物的堆積”中解放出來。而此時人們需要的正是脫離于城市節(jié)奏，那么以自然元素作為架構(gòu)的室內(nèi)設(shè)計手段，真正貼合了“與人為善”的室內(nèi)環(huán)境。孟子說:“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”其原意是君子最高的德行就是同別人一道行善�，F(xiàn)在，與人為善的語意拓展為以善意的行為對待他人，為他人著想，助他人之樂。室內(nèi)設(shè)計引入仿生設(shè)計就體現(xiàn)了“與人為善”的哲學觀。當大自然的元素引入室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，無論視感的強烈或是溫和，都已經(jīng)由自然而成相互的制約力做出了最佳的調(diào)配。只要尊重自然選擇、元素應用得當，那么自然界滲透出的平和氣質(zhì)，也隨之成為室內(nèi)環(huán)境的主旋律。并且通過人與自然的和諧接觸更能促進人們自覺增強環(huán)境保護意識，創(chuàng)造人們向往自然，渴望天然綠色環(huán)境的居室。這樣的室內(nèi)環(huán)境可以撫平人內(nèi)心的浮躁，更符合和貼近中國人的哲學理念，體現(xiàn)一種更強調(diào)細致、細節(jié)的主張，讓每一個走進這個家的人都能自由呼吸。［2］(P27)
二、仿生設(shè)計與“天人合一”
談到人與自然的統(tǒng)一，隨即就會想到“天人合一”的哲學思想。似乎這樣的話題已經(jīng)在反復討論中失去了原有的新鮮感，甚至被理解成膚淺的。然而消極探討狀態(tài)的產(chǎn)生不應該只是看到問題本身的局限性，作為探討問題主體的人的認知局限也是不得不思考的矛盾面。室內(nèi)仿生設(shè)計與中國的“天人合一”哲學思想是相一致的，仿生所蘊涵的文化內(nèi)涵追求的就是“天人合一”的理想境界�！肚f子齊物論》早有論述:“天地與我并生，而萬物與我為一”。古人把“天、地、人”視為一個整體，換句話說人要以自然為師。而室內(nèi)設(shè)計的直接結(jié)果就是一個文明的服務本體的直接產(chǎn)物，是人為自己本身創(chuàng)造的“人工自然物”，它可以集中接收社會背景、哲學、美學和藝術(shù)思想，集中體現(xiàn)民俗文化內(nèi)涵、社會和精神的內(nèi)容。那么現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，自然和諧之美的體現(xiàn)不能是單純的裝飾效果，從語詞層面分析，“室內(nèi)設(shè)計”明顯區(qū)分于“室內(nèi)裝飾”。對于自然物形式或功用的偏重都屬于背離了設(shè)計本意，設(shè)計本身是以設(shè)計師對所提取應用元素的深層理解為前提，通過判斷設(shè)計成果的應用歸屬，進而展開設(shè)計行為對應用元素的多元化權(quán)衡。例如，人們對居室墻面的裝飾有了新的追求，以往簡單粉刷已經(jīng)變成對美的追求和享受。所以在墻面設(shè)計上有了多種適應居者需求的仿生元素的裝飾實踐，中老年人的居室墻面設(shè)計成穩(wěn)重大方仿古風格，青年人的居室設(shè)計成簡潔、明快的現(xiàn)代風格，小孩的居室充滿童趣、活潑的田園風格等。在設(shè)計思維中，人類的文明應該起到提升人與自然物關(guān)系層面的作用，使得人類加強對自然事物的掌控能力，從而更加緊密地貼合自然環(huán)境。這種室內(nèi)與自然相結(jié)合、相一致的設(shè)計，就是哲學中的“中庸和諧”“天人合一”“寧靜致遠”。
三、仿生設(shè)計與簡約主義
“少則得，多則惑”，這就是老子的簡約主義的哲學思想的表達，六個字告訴了人們大道至簡，悟在天成的大道理。其實我們認真地總結(jié)做事的成功經(jīng)驗，都蘊涵著復雜的事情要簡單去做，簡單的事情要重復去做，重復做的事情要用心去做，堅持下去就沒有做不成的思想。這種哲學思想也在影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計走向�；仡櫴覂�(nèi)設(shè)計的歷史演進，“簡約”貫穿整個室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程。簡約主義的提出實際上是在20世紀80年代，但是簡約主義并無關(guān)乎“簡單”或是“減少”。對于這一設(shè)計觀念的解讀，應該是絕對的制衡功能與形式在不同應用層面的配比。但是由于多方理解的'不同被解讀成以功能為前提，設(shè)計形式要追隨功能的設(shè)計思想。這種錯誤的理解觀點強制了設(shè)計的本意，打破了設(shè)計活動對形式與內(nèi)在功能的制衡，導致了相關(guān)的設(shè)計作品過于強調(diào)功能忽略形式，使得簡約主義給世人留下了單調(diào)、呆板的負面印象。簡約的設(shè)計應該是并重形式與功能的同時，最大程度的滿足實際要求，并且揚棄掉不切實際的設(shè)計堆積。而這一設(shè)計理念正在沿著符合我國國情和民情需要的方向發(fā)展。在仿生設(shè)計向室內(nèi)裝飾延伸的時候，同樣應該遵循“少則得，多則惑”的“簡約”設(shè)計理念和風格。［3］(P24)［4］(P166)我國是一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展還不平衡，一些地方還相對落后。在室內(nèi)設(shè)計中，極簡主義強調(diào)“經(jīng)濟設(shè)計”的設(shè)計模式和大眾的概念是追求的目標。仿生設(shè)計延伸過程中注意室內(nèi)裝飾簡約，是通過合理設(shè)計為人們提供合適的和愉快的生活環(huán)境。相反，奢華的設(shè)計風格不可取，不應提倡。從目前國情與個人的經(jīng)濟狀況出發(fā)，室內(nèi)設(shè)計風格的理念應該是“合理的花錢”，設(shè)計活動應該提倡使用經(jīng)濟、合理的設(shè)計理念為人們設(shè)計良好的生活環(huán)境。我國著名科學家嚴濟慈先生曾經(jīng)說過一句話，“所費多于所當費，或所得少于所可得，都是浪費”。在我看來，簡約主義設(shè)計風格，是為了避免不必要的復雜方式和元素使用到室內(nèi)設(shè)計中，盡量做到繁雜變得簡單。所倡導的設(shè)計精致的細節(jié)，要基于“節(jié)約與經(jīng)濟”的原則，更多關(guān)注當下流行的時尚元素，并發(fā)展自己的獨特的個性，以經(jīng)濟設(shè)計為主要發(fā)展方向，帶給人們溫暖和舒適的生活環(huán)境。簡約主義在當今已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，而針對室內(nèi)設(shè)計賦予的各種意義，從語詞層面上看起來似乎繁雜，卻給予了設(shè)計活動更多層面的考慮。簡約主義就是一種不斷追求極致的設(shè)計理念，這符合人們現(xiàn)今快速的生活節(jié)奏與不斷追求舒適、簡單和高品質(zhì)的生活的心理特征�，F(xiàn)代人追求的是認真地工作、快樂地生活，所以室內(nèi)設(shè)計要滿足人們工作之余快樂生活的節(jié)奏，設(shè)計一個簡單、純凈的生活空間來緩解工作中的壓力，讓身心得到徹底的放松。簡約主義設(shè)計風格提倡的摒棄繁瑣與復雜，在設(shè)計上努力追求簡潔明了的設(shè)計理念正好符合人們的這一要求。相信隨著信息和技術(shù)全球化的不斷推進，以及我國生產(chǎn)力水平的不斷提高，簡約主義設(shè)計風格在我國室內(nèi)設(shè)計中的地位和作用將會越來越明顯。［5］(P154～155)
四、仿生設(shè)計與審美
黑格爾在著名的《美學》中指出:“美的要素可以分為兩種，一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以出現(xiàn)意蘊和特性的東西�！焙诟駹枌�(nèi)容與形式、形式美的作用作出了準確而精辟的論述。具體到室內(nèi)設(shè)計，我們追求人與自然的和諧統(tǒng)一，其實質(zhì)就是用人們耳熟能詳?shù)摹疤烊撕弦弧钡恼w觀、和諧觀、生命觀等美學觀點在現(xiàn)實中的運用和體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計引入仿生設(shè)計其意義在于，利用審美規(guī)律創(chuàng)造新的、符合人們意愿的、保持生態(tài)形態(tài)的合理性的、符合社會的發(fā)展需要并反映其特征的新美學，其目的就是使室內(nèi)裝飾不僅要追求自然美，更要追求裝飾的內(nèi)容、形式與美的緊密結(jié)合。隨著社會物質(zhì)財富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來，要求室內(nèi)設(shè)計更能體現(xiàn)美，無論是在形式感還是功能性的把握上，都應該追求完美的藝術(shù)境界。這種室內(nèi)設(shè)計風格，以追求現(xiàn)代主義與節(jié)能環(huán)保理念為前提，創(chuàng)造空間本質(zhì)的美。《老子》的哲學體系對“美”持有獨到視角，老子認為美是一種需要自己去體會、去悟的內(nèi)心感受，是“可意會而不可言傳”的。任何事物不僅注重外在的美，更注重精神層面的美，這是一種無法用言語表達的情境。而現(xiàn)代室內(nèi)裝飾引入仿生設(shè)計的理念，注重的恰恰是這種“情境”。我們追求室內(nèi)設(shè)計的美，不僅是一種外在的、表面的、感官上直接享受的美，而更多的是追求內(nèi)在的、滿足感官需求與精神需求相一致的美。這種功能和形式相統(tǒng)一的設(shè)計，使室內(nèi)設(shè)計的結(jié)果做到形式美、價值美、裝飾美和時代美與人們對居室的預想、追求合拍、同步，這才是人們物質(zhì)生活和精神審美的完美體現(xiàn)。
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室內(nèi)設(shè)計論文9
摘要：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史有數(shù)千年之久，其文化特色和魅力感染了一代又一代人，是世界文化之林的一塊瑰寶。隨著科技水平的進步，現(xiàn)代社會在發(fā)展過程中雖然日新月異但仍然或多或少地傳承了中國傳統(tǒng)文化。本文就現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化的傳承展開探討，看中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承形式以及如何更好地將中國傳統(tǒng)文化應用于室內(nèi)設(shè)計中，對室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展形成參考意見。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；傳承
引言
在經(jīng)濟全球化形勢加劇的當下，國際交流中對于文化的界限變得模糊，大量西方文化開始滲透于我國社會經(jīng)濟發(fā)展的各個方面。就室內(nèi)設(shè)計而言，越來越多的室內(nèi)設(shè)計缺失了對文化內(nèi)涵的把握，從設(shè)計風格上趨向于西式或是混搭，缺乏一定的設(shè)計內(nèi)涵，整體設(shè)計流于表面形式，這對中國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展是不利的。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，從古代的園林設(shè)計到建筑設(shè)計中都能找到中國傳統(tǒng)文化的身影，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中如何傳承中國傳統(tǒng)文化元素，發(fā)展出具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是我們所要探尋的重點。
1中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系
1.1中國傳統(tǒng)文化的涵義
1.1.1中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)
中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)容豐富、形式多樣，從本質(zhì)上來講，中國傳統(tǒng)文化即包含了中國人文歷史上下五千年中的一切具有文化識別性的物質(zhì)和精神。我們把中國傳統(tǒng)文化拆開來看，其主要具有兩個特性：①它的“中國”性，不同的民族誕生了不同的文化，而中國文化是具有中華民族特色的文化，這是獨一無二的；②它的“傳統(tǒng)”性，這包含了文化歷史中上下五千年里的所有文化遺產(chǎn)，是從歷史中剝離出來的，具有民族特色和歷史溯源的文化。
1.1.2中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化有著五千年的發(fā)展史，因此其內(nèi)容龐雜繁多，但總的來說可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩種。兩者都包含甚廣，在此不作贅述，我們僅以建筑設(shè)計方面的傳統(tǒng)文化簡單舉例。傳統(tǒng)物質(zhì)文化中包含有：中國畫、對聯(lián)、書法、雕刻、龍鳳（其它）紋等等，傳統(tǒng)精神文化中則包含了百家學說以及古人在建筑設(shè)計中的理念學說等等，這主要影響了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計理念。
1.2中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計
在中國歷史發(fā)展中，建筑設(shè)計風格在世界建筑設(shè)計史上是獨樹一幟的，是中國古代勞動人民的藝術(shù)結(jié)晶。任何時代的建筑室內(nèi)設(shè)計都能反映出當時的歷史環(huán)境和時代背景，盡管由于社會需要，部分建筑的整體風格有所差異，但其所包含的設(shè)計理念和內(nèi)涵都是一致的。在我國文化發(fā)展史上，不同時代的文化都對當時的建筑室內(nèi)設(shè)計形成了統(tǒng)一的影響。依附于不同的文化背景，在中國建筑室內(nèi)設(shè)計發(fā)展史上，也造成了不同的時代建筑。傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的.影響，是無論如何都分不開的[1]。①特定的民族、地域、環(huán)境等等都會影響文化的誕生，而在漫長的發(fā)展史上，不同的時期會誕生不同的文化，但不可否認的是，不管什么時代的文化或什么樣的文化，都會對當時的建筑室內(nèi)設(shè)計形成一定的影響。②就設(shè)計師自身來說，在日常的工作生活中，難免會對傳統(tǒng)文化有著自身的偏好和喜愛或者是不自覺地受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，那么在室內(nèi)設(shè)計中就會不自然的把傳統(tǒng)文化應用到其中。所以說，而傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響也是十分重要且不可或缺的。
2中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的傳承與應用
2.1中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承方式
2.1.1中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化的傳承
中國物質(zhì)傳統(tǒng)文化應用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中時，可以分為直接應用和間接應用兩種方式。一些中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化，直接應用于室內(nèi)設(shè)計中，既不會打破現(xiàn)有的室內(nèi)格局，同時具有傳統(tǒng)家居中的美感，在對傳統(tǒng)物質(zhì)文化應用時，應該注意平衡點的把握，避免不倫不類。如在室內(nèi)整體風格設(shè)計上，以傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，家具采用傳統(tǒng)木質(zhì)家具，在裝飾上以中國書畫、對聯(lián)等為主，古人講究留白，所以墻面裝飾不宜太多，在隔斷上采用屏風會顯得更具層次感，桌面墻柱等的紋飾，可以參考中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的紋飾，做出仿古設(shè)計，從而形成整體中國傳統(tǒng)文化風格的設(shè)計。而在間接應用形式上，在對部分傳統(tǒng)文化元素的應用上應該避免生搬硬套，而是在傳統(tǒng)文化中尋求與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計結(jié)合的平衡點，讓傳統(tǒng)文化以新的形式煥發(fā)新的生命力，同時也是對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展之路�，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中可以從中國傳統(tǒng)文化中進行取源，然后通過設(shè)計者自身的創(chuàng)意與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，進行多元化的衍生和創(chuàng)新，形成出于藍而勝于藍的新文化元素，對中國傳統(tǒng)文化進行新的解讀和應用[2]。
2.1.2中國傳統(tǒng)精神文化的傳承
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)精神文的化的應用主要分為兩個思想的傳承。①對儒家思想的繼承與應用，中庸是儒家思想的核心，也是中國傳統(tǒng)文化主流的思想內(nèi)涵。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，受到儒家思想影響的設(shè)計理念是我國建筑設(shè)計發(fā)展史上的基本思想。如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，對于設(shè)計風格的要求是自然和諧、統(tǒng)一有序，對建筑設(shè)計和裝飾風格上講究一點即可，避免不做裝飾而過于清寡，過于裝飾又顯得雜亂。中庸思想更多的是強調(diào)自然，而在室內(nèi)設(shè)計中同樣包含了這樣的設(shè)計思想，在對墻面的裝飾上，以大范圍的留白為主，只有一張畫或書法做裝飾，在家具的陳列上也以簡單為主，避免過多的擺設(shè)，這些都是對自然中庸思想的應用。②對道家思想的繼承與應用，道家思想崇尚清靜無為，所謂“大音希聲、大象無形”，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，對道家思想的應用也隨處可見。陰陽之說的應用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中尤為明顯，避陰而從陽，在對建筑的設(shè)計和室內(nèi)裝飾的擺放改變室內(nèi)家居環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，常在門口位置處設(shè)計屏風，給人以虛實相間的印象，同時在整體家居的風格上，顯得更具層次感[3]。
2.2中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應用
在長久歷史發(fā)展中，中國形成了獨具民族特色的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，誕生了多種不同的應用形式。書畫是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中較為常見的應用形式，對書畫文化的應用，不僅可以營造出中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的空間美感，同時也能顯示出居住者豐厚的文化底蘊。如在一些書香世家或者大家族中的室內(nèi)裝飾中，常見的就是墻上裱掛著一幅古今名士的字畫，不僅具有中國風的美感，同時也有一定的藝術(shù)性，也昭示了主人的門第身份[4]。另外，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)圖紋的應用也相當多見，中國傳統(tǒng)文化中對圖紋的解讀和應用表達著人們對于幸福、吉祥、希望等美好事物的暢想。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對于傳統(tǒng)圖紋裝飾的應用是較為常見的，在室內(nèi)墻面、構(gòu)造柱、木質(zhì)家具等地放對傳統(tǒng)圖紋裝飾加以應用，不僅是對藝術(shù)美感的追求，同時也是對幸福生活的愿望與追求。
3結(jié)束語
綜上而言在中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的傳承中，要求的不僅僅是流于表面的設(shè)計形式，更多地是對中國傳統(tǒng)文化精髓的繼承，在對內(nèi)涵繼承上的意義要遠遠大于對其物質(zhì)形象的繼承。從大局上來說，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計上對于中國傳統(tǒng)文化的傳承，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，從實際意義上來說，這也是對我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計行業(yè)發(fā)展的推動，更好地在國際上展示我國室內(nèi)設(shè)計的實力。當然，在這種對于傳統(tǒng)文化的傳承中，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也應該注意對傳統(tǒng)文化的變革和創(chuàng)新，這不僅是對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的負責，同時也是對傳統(tǒng)文化生命力傳承的負責。
參考文獻
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室內(nèi)設(shè)計論文10
摘要：民間美術(shù)元素往往代表著一個民族的獨有文化特色，我國民間美術(shù)元素可以充分的體現(xiàn)出中華民族的深厚民族文化和民族底蘊，經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，我們國家形成了極具特色的民間藝術(shù)。對民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域運用的同時，也是對我們國家優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的有效繼承�，F(xiàn)在我們國家的經(jīng)濟水平和社會發(fā)展水平都已經(jīng)得到提高，人們對室內(nèi)裝修的要求也越來越高，逐漸回歸到對我國傳統(tǒng)文化的運用上，提高自己房屋的藝術(shù)層次。因此，本文就詳細的探討一下我國民間美術(shù)元素的重要藝術(shù)價值地位以及它對中國室內(nèi)設(shè)計風格的影響程度。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；美術(shù)元素；室內(nèi)設(shè)計
現(xiàn)在我們國家的房地產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展迅速，人們不斷地追求更高層次的建筑，對自己住宅的外在設(shè)計以及內(nèi)部裝修要求越來越嚴格，更加追求藝術(shù)感，注重藝術(shù)內(nèi)涵在室內(nèi)裝修過程的運用。伴隨著人們的審美水平的提高，中國的民間美術(shù)元素地位逐漸的在室內(nèi)裝修領(lǐng)域越來越高，也逐漸的成為現(xiàn)在的一個室內(nèi)裝修潮流。無論是室內(nèi)還是建筑外在的設(shè)計，對中國民間美術(shù)元素的使用，都是對我們國家傳統(tǒng)文化的良好繼承。所以，現(xiàn)在對民間美術(shù)元素和室內(nèi)設(shè)計進行結(jié)合，是一個很好的創(chuàng)新之處，也是之后室內(nèi)設(shè)計風格的重要追求方向。
1對中國民間美術(shù)元素的基本現(xiàn)狀分析
我們國家擁有數(shù)千年的發(fā)展歷史，所以我們國家擁有雄厚的文化底蘊。民間美術(shù)元素代表著當?shù)孛褡彘L期發(fā)展所衍生出來的一系列藝術(shù)形態(tài)。中華上下五千年，我們國家的民間美術(shù)在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，每個時期的文化都會依靠一定的美術(shù)產(chǎn)品進行傳承，因此，直接導致民間美術(shù)的種類越來越多，例如瓷器、中國畫、編制藝術(shù)、刺繡藝術(shù)、剪紙窗花藝術(shù)等。中國的景德鎮(zhèn)瓷器；宋朝等朝代遺留下來的繪畫作品；中國四川和蘇州等地區(qū)的刺繡等都是中國民間美術(shù)元素的表現(xiàn)形式，也代表著中國的雄厚文化。中國這些民間美術(shù)元素的存在，在擁有其原本的藝術(shù)價值的同時，也可以很好的將其融入到室內(nèi)設(shè)計當中，提高人們的美的欣賞能力。
2中國民間美術(shù)元素的在藝術(shù)領(lǐng)域的重要價值和地位
2.1中國民間美術(shù)元素在藝術(shù)領(lǐng)域的重要文化價值
中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)元素具有其獨特的文化價值，內(nèi)涵非常的充實，不像現(xiàn)在許多人最求的現(xiàn)代流行的美，現(xiàn)在的流行美只是表面的美，沒有具體的內(nèi)涵，內(nèi)容相對比較空洞。而我們國家的傳統(tǒng)民間美術(shù)則擁有非常濃厚的內(nèi)涵，比如我們國家的中國結(jié)，這是一個極具代表性的中國民間美術(shù)元素，它就具有重要的民族含義，比如表明中華民族五千年人民之間的團結(jié)合作，吃苦耐勞的偉大精神，也是因為這種精神，我們中華民族才有上千年的歷史而沒有中斷，才有高水平的現(xiàn)代中國。所以類似于中國結(jié)這種民間美術(shù)元素在體現(xiàn)美術(shù)之美的同時，也代表著中華民族的偉大精神。同時當它們逐漸走上國際社會上時，可以更好的代表中國，是最直接的.中華文化的宣傳方式。
2.2中國民間美術(shù)元素在藝術(shù)領(lǐng)域的重要文化地位
現(xiàn)在國家和國家之間的比較，不僅是在經(jīng)濟實力和軍事實力上的比較，更多的是在文化等軟實力的比較。一個國家的民間美術(shù)代表著一個國家的文化，由于我們國家的文化底蘊十分的雄厚，所以我們國家的民間美術(shù)元素實力會更強。因此，在現(xiàn)在競爭的國際社會當中，要更好的展現(xiàn)國家的實力，就必須要重視我們國家的傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的繼承。
3中國民間美術(shù)元素和中國室內(nèi)設(shè)計風格之間的關(guān)系
在中國的民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展過程中，將中國的民間美術(shù)元素和中國室內(nèi)設(shè)計進行有效的結(jié)合，可以更好的提升人們的美的享受，是一種藝術(shù)之間的碰撞，是一種完美的創(chuàng)新。室內(nèi)設(shè)計有很多風格，比如西歐風格、地中海風格等，現(xiàn)在越來越多的中國室內(nèi)設(shè)計師開始進行中國風格的設(shè)計，比如在裝修的過程中中國結(jié)、陶瓷、木質(zhì)家具（屏風）、窗花、刺繡的使用，可以很好的體現(xiàn)“中國風”，體現(xiàn)出中國美。中國紅是現(xiàn)在許多室內(nèi)裝修過程中使用的顏色，例如在寬大明亮的窗戶上貼上中國紅的窗花，在空蕩的白墻上掛上中國紅的中國結(jié)，在顏色沖擊力相對較小的情況下，可以使用中國紅的鞋柜、茶幾或者電視桌、臺燈等進行點綴，產(chǎn)生視覺上的沖擊，避免室內(nèi)顏色過于單調(diào)死板。當人們的室內(nèi)裝修使用了中國民間美術(shù)元素之后，不僅可以緩解一直處于高壓力的生活當中的心理狀態(tài)，還可以更好有效的改善人們的審美水平，讓人們享受更高質(zhì)量的生活。
4中國民間美術(shù)元素在中國室內(nèi)設(shè)計中的具體創(chuàng)新應用
將我們國家的民間美術(shù)元素和室內(nèi)設(shè)計風格進行結(jié)合，主要有下面幾個方面需要注意。①要整體把我室內(nèi)的設(shè)計規(guī)劃目的，要結(jié)合自己的設(shè)計圖紙合理的進行中國民間美術(shù)元素的融入，要順其自然不能生硬的引入。比如，可以按照室內(nèi)的主人愛好進行中國民間美術(shù)元素的引入，當室內(nèi)主人喜歡旅游，喜歡中國山水，那么設(shè)計師可以恰當?shù)囊靡恍┲袊乃で喈嬙谠O(shè)計當中。遇到一些雕塑愛好者，可以將中國的陶瓷藝術(shù)品融入到設(shè)計當中。②將中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)和現(xiàn)在流行的美術(shù)元素進行有效的結(jié)合，互相取長補短，增加室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)層次和藝術(shù)內(nèi)涵，豐富人們的藝術(shù)享受，促進多元化的發(fā)展。③結(jié)合所設(shè)計的建筑對象的功能，進行民間美術(shù)元素的引用。比如不同地域民俗特色的餐廳，例如景德鎮(zhèn)，就可以大量的使用中國的瓷器民間美術(shù)元素進行室內(nèi)設(shè)計。如果遇到茶室的室內(nèi)設(shè)計，就需要將中國的茶文化美術(shù)元素進入到里面。只有這樣進行合理的設(shè)計運用才能更好發(fā)揮其設(shè)計價值，提高建筑設(shè)計的吸引力。④將綠色環(huán)保融入到中國民間美術(shù)元素的設(shè)計當中，嚴格遵守持續(xù)發(fā)展的社會理念，使用綠色環(huán)保的設(shè)計方案，使用更多的綠色裝修材料，例如中國民間傳統(tǒng)的草編等。
5結(jié)束語
民間美術(shù)元素始終是我們國家民族文化的表現(xiàn)形式，只有我們不斷地將中國美術(shù)元素恰當?shù)倪\用到室內(nèi)風格的設(shè)計當中，才能更好的學習中國民間美術(shù)元素，才能更好的繼承我們國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
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室內(nèi)設(shè)計論文11
一、室內(nèi)照明設(shè)計作業(yè)存在問題及成因分析
筆者在多年的教學過程中發(fā)現(xiàn)，盡管很多學生照明設(shè)計作業(yè)的視覺效果較好，但在照明設(shè)計的理性思考方面一直存在一些問題，與兄弟院校交流后得知，這些問題在其它高校也普遍存在。主要是：1、學生在布置頂平面時，往往將重點放在燈具與頂平面的構(gòu)圖關(guān)系上，很少主動地思考光在室內(nèi)空間可能產(chǎn)生的實際效果，僅憑視覺感受被動地完成燈具布置；2、對照明器具的數(shù)量及可能產(chǎn)生的實際照度與亮度考慮得過少（更別提光源的功率、光色、燈具配光曲線等設(shè)計細節(jié)了），設(shè)計作業(yè)中常常出現(xiàn)照明器具布置數(shù)量過多的情況，若予以實施極易導致空間照度過大、亮度過高，并產(chǎn)生能源浪費的現(xiàn)象；3、3D效果圖中對燈光效果的模擬過于隨意，燈具數(shù)量與頂平面圖不吻合，即效果圖的燈具設(shè)置和頂平面的燈具布置是分離的，效果圖繪制過程中主要依據(jù)視覺效果增減燈具和調(diào)整亮度，并不與頂平面圖完全對應。事實上，這種繪圖方式也無可厚非，畢竟3D軟件研發(fā)者的初衷，就是靠繪圖者視覺的感受調(diào)整燈光效果，而非高仿真性，但問題在于，工程實施的主要依據(jù)是頂平面圖，并非效果圖，那么要保證效果圖中的燈光效果在實際工程中能夠?qū)崿F(xiàn)，這顯然不太可能。上述問題的出現(xiàn)并持續(xù)存在，必定是教學過程中出現(xiàn)了問題，究其原因，應有以下幾點：第一，教師、學生對照明設(shè)計方案的可實施性不夠重視。就多數(shù)情況而言，學生的課程作業(yè)基本以虛擬設(shè)計為主，實施的可能性較小，從而導致教師與學生過度迷戀紙面上的感性虛擬效果，較少理性地計算對實際照明效果有重要影響的物理數(shù)據(jù)；第二，照明專業(yè)教師匱乏。近些年，照明技術(shù)的進展日新月異，照明設(shè)計也逐步走向?qū)I(yè)化，然而，我國的照明設(shè)計教育依然比較落后，國內(nèi)比較成熟的涉及照明專業(yè)的院系較少，而僅有的這些院系在照明設(shè)計人才的培養(yǎng)上也存在各種問題，如復旦大學的培養(yǎng)對象側(cè)重于光源與燈具的研發(fā)，相對國內(nèi)急缺的照明設(shè)計人才的培養(yǎng)還有一定差距。教育的落后也導致了從事照明設(shè)計教育專業(yè)教師的不足，盡管國內(nèi)高校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)都開設(shè)有照明設(shè)計課程，但任課教師多為非專業(yè)人員，他們更注重照明燈具的造型設(shè)計，照明的表現(xiàn)手法與視覺效果，缺少對照明技術(shù)知識的傳授，教學效果并不理想；第三，教學設(shè)施不健全。光線是無形的，并不以物質(zhì)形態(tài)存在，它的這種特性也決定了教學的特殊性，即不通過實驗教學僅靠理論授課和虛擬設(shè)計難以真正讓學生理解照明，只有在真實的場景中體驗照明并對其進行實測才能切實提高學生的照明設(shè)計水平。然而，我國多數(shù)院校的室內(nèi)照明設(shè)計教學一直處于一種尷尬的境地，由于受經(jīng)費、師資能力等各種因素限制，絕大多數(shù)高校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)都缺少照明實驗室，造成學生沒有動手操作并體驗照明的機會，更沒有實測各種光環(huán)境的條件，使學生無法真正理解照明物理量的視覺意義，始終無法調(diào)動起教師的積極性和學生的興趣。由此可知，室內(nèi)照明設(shè)計作業(yè)出現(xiàn)問題的原因是多方面的，既有主觀原因也有客觀條件限制，短期內(nèi)難以解決，當前迫切需要找到一種簡單易行的應對方法。實踐經(jīng)驗表明，照明模擬技術(shù)對輔助專業(yè)設(shè)計的作用日益突出，在國內(nèi)外得到了普遍認可，因此，筆者認為，將照明模擬技術(shù)引入室內(nèi)照明設(shè)計課或室內(nèi)設(shè)計專項課能一定程度上緩解上述問題的發(fā)生。
二、照明模擬軟件的選取
將照明模擬技術(shù)引入室內(nèi)設(shè)計教學，雖然難以解決光環(huán)境的真實體驗問題，但有助于學生理解、掌握照明技術(shù)的基本知識，對學生深入認識照明物理量的視覺意義也有一定幫助。本文所指的照明模擬軟件不同于3D效果圖制作軟件，雖然這些軟件也能輸出三維的照明場景效果圖，但場景圖的照明效果與模型中照明器具的位置及參數(shù)有直接關(guān)系，換言之，模型中的照明器具是決定照明效果的關(guān)鍵因素（3D效果圖的照明效果并非完全是照明器具決定的，照明器具也沒有具體的燈具型號、照明功率等各項參數(shù)），這種照明效果更接近方案實施后的真實場景，具有高仿真性，對于這一點，照明模擬軟件與3D效果圖制作軟件有本質(zhì)的不同。一言以蔽之，如果學生能夠熟練使用照明模擬軟件，那么，在設(shè)計照明方案時也能較準確地控制照明的最終實施效果，因此，將軟件引入教學有其必要性。相關(guān)文獻表明，目前，市場上大約有50多款商業(yè)照明軟件，這些軟件有的側(cè)重于自然采光，有的側(cè)重于人工照明，至今并未發(fā)現(xiàn)能兼顧二者的照明模擬軟件。從輔助設(shè)計的角度出發(fā)，自然采光軟件方面：Ecotect、Radiance和Daysim比較適于設(shè)計專業(yè)學生學習；人工照明軟件方面：比較成熟的是Agi32和Dialux，但Agi32價格昂貴，學生難以接受，Dialux具有易用性好、計算精確度高、可免費使用等優(yōu)點，適于學生學習、掌握。對照明設(shè)計專業(yè)的學生而言，自然采光和人工照明兩個方面的軟件都有必要掌握，但對于室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的學生，只掌握一款人工照明軟件也基本能滿足專業(yè)學習的要求。主要原因是：1、自然采光軟件主要為建筑設(shè)計服務，對建筑學專業(yè)的學生比較重要，對室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的重要程度有所降低，相反，人工照明軟件對室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的學生比較重要；2、由于室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學制時間短（一般4年），學習課程門類較多，在有限學制內(nèi)安排多門照明軟件課，難度較大。因此，筆者建議，將人工照明模擬軟件Dialux引入室內(nèi)設(shè)計教學即可。
三、Dialux引入室內(nèi)設(shè)計教學的途徑與方法
照明模擬軟件Dialux是德國DIAL公司與多家國際知名燈具廠家聯(lián)合共同投資研發(fā)的一款人工光照明軟件（其自然光的計算能力較弱），1992年，該軟件正式推出，目前是歐洲最頂級的專業(yè)照明軟件之一。Dialux界面友好、使用簡單，兼容性強，得到了眾多著名燈具廠商的燈具插件支持，可廣泛用于建筑、景觀、道路、隧道等燈光場景計算、模擬。另外，該軟件版本更新較快，可免費下載使用，盡管有建模能力弱、渲染效果不真實等缺陷，但并不妨礙這款軟件在亞太地區(qū)的推廣，目前，已成為我國使用最廣泛的`照明模擬軟件。Dialux軟件的主要操作流程是：首先搭建仿真模型并賦予材質(zhì)；然后置入家具和燈具；最后進行照明計算，自動生成報表。報表內(nèi)容主要有燈具信息、測光結(jié)果、眩光值、3D效果圖、偽色圖、各室內(nèi)界面的照度值、亮度值等�？梢哉f，計算結(jié)果不僅有照明的視覺場景文件也有量化數(shù)據(jù)信息，能夠全面衡量照明方案的質(zhì)量。這種操作模式適于空間及燈具排列比較復雜的照明場景計算（如專賣店、餐廳等空間），輸出報表的內(nèi)容也比較全面，但對于辦公室、教室等比較簡單的照明場景，采用這種模式就過于麻煩。因此，Dialux從3.1版開始，就提供了精靈操作模式，這種模式適于空間比較規(guī)則并采用均質(zhì)照明的設(shè)計方案，依據(jù)設(shè)計方案輸入空間尺寸、界面反射比、燈具款式、數(shù)量及位置等信息，軟件便可快速計算出工作面照度并渲染出燈光場景圖，盡管報表輸出內(nèi)容較少，但操作過程極其方便、快捷，非常適合輔助辦公、學校、醫(yī)療等空間的照明方案設(shè)計。精靈模式的另一特點是操作界面易懂，即便使用者沒有受過專門的軟件培訓，也能很快了解、并掌握該模式的操作、使用方法。
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將Dialux引入室內(nèi)設(shè)計教學，首先要解決軟件的學習問題，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置特點，軟件學習可從如下三個途徑解決。第一，開設(shè)專門的Dialux軟件課。室內(nèi)設(shè)計專業(yè)一般開設(shè)Cad、3DMax、Photoshop等軟件課程，如果課時允許，可對教學計劃適當調(diào)整，將Dialux加入軟件課程，較早地解決該軟件的學習問題，為后期的照明設(shè)計課和設(shè)計專項課打好基礎(chǔ)。筆者認為，20個課時基本能完成該課程的講授和學習。第二，在照明設(shè)計課中增加軟件學習內(nèi)容。如果軟件課程中無法增加Dialux，也可以嘗試在照明設(shè)計課中學習。照明設(shè)計課主要解決照明基礎(chǔ)理論與照明設(shè)計問題，但照明設(shè)計如果僅停留在概念和視覺層面，沒有光的量化信息，不能稱之為完整的照明設(shè)計。盡管軟件學習會占用、擠壓本應用于方案設(shè)計的時間，但與專門的軟件課不同，在此階段學習Dialux，能夠很快用于輔助照明方案的設(shè)計，對于此，也可以說是該課程學習Dialux的一個優(yōu)勢。第三，在設(shè)計專項課中學習Dialux�？梢哉f，在設(shè)計專項課中學習該軟件，不是太好的途徑，畢竟設(shè)計專項課主要解決的是各類空間的綜合設(shè)計問題，涉及內(nèi)容多，課程時間緊，而照明設(shè)計僅是設(shè)計專項中的一個要素而已。但各院校狀況不同，出于各種原因，有時也只能將Dialux設(shè)置在某個設(shè)計專項課中。如果采用這種途徑，也只能要求學生掌握Dialux精靈模式的操作即可（4個課時基本可以熟練掌握），換言之，通過精靈模式輔助照明設(shè)計，至少能保證設(shè)計方案中燈具的款式及數(shù)量不會出現(xiàn)大的問題，對于照明細節(jié)，則不能過于苛求。
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將Dialux引入室內(nèi)設(shè)計教學可達到兩個目的：其一，對于均質(zhì)照明設(shè)計，學生通過反復模擬訓練，能夠掌握照明設(shè)計的一般規(guī)律，以此為基礎(chǔ)，在不依靠軟件的情況下，憑借模擬階段積累的經(jīng)驗，也可以順利完成照明方案而不會出現(xiàn)原則性錯誤；其二，對于非均質(zhì)復雜性照明設(shè)計，通過軟件的仿真模擬與計算，能發(fā)現(xiàn)設(shè)計方案存在的問題與不足，以模擬結(jié)果為參照依據(jù)，可將原照明方案修正得更為合理。為達到上述目的，通過合適的教學方法將模擬技術(shù)與設(shè)計課程緊密結(jié)合至關(guān)重要，而方法的選擇要基于軟件的特性及課程的需要，可從如下兩個方面入手：第一，規(guī)則空間、均質(zhì)照明的教學方法。前文已經(jīng)提到，對于辦公、教學、醫(yī)療等以工作、學習為主的場所，其空間一般比較規(guī)則，主要采用均質(zhì)的一般照明方式。對此類空間，可采用Dialux的精靈操作模式，通過系列照明模擬訓練掌握照明設(shè)計的基本規(guī)律。方法是：設(shè)定空間原型和照度標準（照度標準參考建筑照明規(guī)范要求），選用一款常用的照明器具（格柵燈具或筒燈）作為一般性照明的光源，均質(zhì)排列燈具后進行模擬計算，觀察燈光場景效果圖、等照度圖和測光結(jié)果，若工作面照度計算結(jié)果與設(shè)定標準相差太大，可調(diào)整燈具數(shù)量然后再次計算，直至找到理想的照明方案。以此類推，在保持空間三維尺寸和照度標準不變的情況下，依次改變常用照明器具，并對不同燈具照明方案的模擬結(jié)果進行比較，經(jīng)反復對比，可初步掌握類似空間照明器具的選用與排列規(guī)律。以此為基礎(chǔ)，還可以在不改變照明器具款式的情況下，改變空間的尺寸和燈具數(shù)量，觀察計算結(jié)果有什么變化規(guī)律。通過這種教學方法，第一個教學目的基本可以達到。第二，非規(guī)則空間、非均質(zhì)照明的教學方法。很多商業(yè)類室內(nèi)設(shè)計項目，其空間形態(tài)往往變化較大，照明方式也強調(diào)個性化、藝術(shù)化，對這類空間的照明設(shè)計，不能說沒有規(guī)律可循，但探尋個性化照明方案的設(shè)計規(guī)律本身沒有太大意義。因此，對商業(yè)類空間的照明設(shè)計，采用Dialux對其仿真模擬，發(fā)現(xiàn)問題并進行方案修正更為重要。顯然，Dialux的精靈操作模式無法滿足這類空間照明模擬的要求，需要使用另一種更復雜的操作模式。與第一種教學方法不同，商業(yè)類空間的教學應盡量與課程實踐相結(jié)合，如可在照明設(shè)計課中安排小型商業(yè)空間照明的設(shè)計任務，或在商業(yè)空間的設(shè)計專項課中，要求學生對設(shè)計專項的照明方案進行模擬、計算，根據(jù)模擬結(jié)果，進一步優(yōu)化設(shè)計。采用這種教學方法，學生經(jīng)過多個設(shè)計案例的實踐，基本可以熟練掌握Dialux輔助商業(yè)空間照明設(shè)計的流程與方法。
四、結(jié)語
照明設(shè)計一直是室內(nèi)設(shè)計教學的難點，它既是美學問題，也是技術(shù)問題，二者不可偏廢。然而，出于多種主客觀原因，我國高校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學生的照明設(shè)計方案很難兼顧二者。對此，本文提出將照明模擬技術(shù)引入室內(nèi)設(shè)計教學，并主張重點掌握Dialux軟件，基于Dialux的基本特性和操作模式，文中探討了將該軟件與相關(guān)課程結(jié)合的基本途徑和主要方法。盡管Dialux的引入能在一定程度上完善照明設(shè)計課內(nèi)容，減少學生照明設(shè)計作業(yè)出現(xiàn)常識性錯誤的可能性，但軟件模擬仍是虛擬設(shè)計，不能解決光環(huán)境的真實操作和體驗問題，因此，在可能的情況下，同時引入燈光實驗教學能更好地克服現(xiàn)存問題，也更有實際意義。
室內(nèi)設(shè)計論文12
20世紀80年代以來，我國人民的生活水平不斷提高，室內(nèi)設(shè)計方興未艾，室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)越來越與人民的生活，工作密切相關(guān)，日益受到人們的高度重視。
設(shè)計是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質(zhì)量。
現(xiàn)代社會中，色彩設(shè)計正在越來越多的領(lǐng)域里發(fā)揮著自己的作用。從城市建筑到日常生活，色彩的參與無處不在，色彩是影響感官的第一要素，人們觀察物體時，視覺神經(jīng)對色彩反應最快，同時還伴隨著其他感覺器官及大腦的活動，從而產(chǎn)生綜合性的知覺和意識。色彩悄無聲息地左右著人們的生活，潛移默化地影響著人們的情緒，因此，正確地進行色彩設(shè)計在很多領(lǐng)域都是非常重要的。
當人們使用色彩時，不僅要依據(jù)客觀的科學知識，而且要結(jié)合印象、記憶、聯(lián)想、象征、經(jīng)驗和傳統(tǒng)習慣等以達到最佳的色彩效應。而這些客觀知識以外的主觀感受就是色彩的感性傾向，它主要包括以下幾個方面。
一、色彩影響生理功能
不同的色彩能引起人的不同生理反應。匈牙利科學家曾經(jīng)做過實驗，他們把蒙住雙眼的受試者分別引進紅色、黃色和藍色的房間，結(jié)果受試者在房間內(nèi)睜開雙眼后，脈博跳動的速率分別呈現(xiàn)“偏快、正常、偏慢”的狀態(tài)。大家知道，色彩體系大致可分為冷暖兩個色系，波長長的紅光和橙色光、黃色光給人以溫暖感；相反，波長短的紫色光、藍色光、綠色光給人以寒冷的感覺。冷色與暖色除了給人在溫度上的不同感覺外，還會帶給人們一些其他感受，例如，重量感、濕度感、進退感等。色彩使人產(chǎn)生的生理反應并非來自物理上的真實情況，而是與人們的視覺與心理聯(lián)想有關(guān)。
二、色彩影響心理功能
康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中闡述:“一般說來，色彩直接地影響著精神。色彩好比琴鍵，眼睛好比音槌，心靈仿佛是繃滿弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈琴的手，它有目的地彈奏各個琴鍵來使人的精神產(chǎn)生各種波瀾和反響。”人們生活在一個色彩的世界中，積累著許多色彩方面的視覺經(jīng)驗，當知覺經(jīng)驗與外來色彩刺激產(chǎn)生呼應時，就會引發(fā)人心理上的某種情緒，這就是色彩的感性傾向。不同的色彩會使人產(chǎn)生不同的情緒和聯(lián)想，比如，紅色給人以熱情、危險、活力、喜慶、憤怒等感覺；藍色則讓人感覺平靜、悠久、理智、清新。
三、色彩的情感表現(xiàn)功能
既然色彩能夠影響人的生理和心理，那么不同的色彩必然有著不同的情感表現(xiàn)，應用時一定要根據(jù)情況來認真考慮、謹慎選擇。比如，紅色是中國的傳統(tǒng)色彩，它具有吉祥幸福、熱烈歡樂的寓意，因此，婚慶典禮、節(jié)日盛宴等喜慶場所的室內(nèi)設(shè)計色彩以紅色為主色調(diào)，忌用黑色、青色等肅穆的`色彩。新娘的結(jié)婚禮服的顏色中西方都喜用白色，因為白色象征純潔，而大紅色的傳統(tǒng)禮服在中國的婚禮上也是常見的服飾；而喪葬場所的室內(nèi)設(shè)計色彩正好相反，紅色等暖色系的明亮色調(diào)絕對不會出現(xiàn)，否則就是大不敬。色彩的情感表現(xiàn)功能具體表現(xiàn)如下：
1、不同人群對色彩的不同情感需求
在進行室內(nèi)空間的色彩規(guī)劃時，要充分考慮到目標人群的年齡、職業(yè)、教育背景、喜好等具體情況，念故去的人而佩戴黑色的袖標，靈堂一般也是以白花黑紗布置的。另外，不同的宗教，其顏色的象征意義也不同，以黃色為例，在佛教中，黃色有謙卑、超脫俗世之意；而在XX中，黃色曾是猶大衣服的顏色，因此有著卑劣及背叛的象征寓意。在室內(nèi)設(shè)計時，應尊重空間使用者的民族風俗和宗教信仰，在色彩運用方面做好充分的市場調(diào)查。
2、不同的地域與環(huán)境對色彩的不同情感需求
不同的地區(qū)，因受地理位置、氣候條件等客觀因素影響，人們所普遍認可接受的色彩也有所不同。比如，熱帶地區(qū)的人們比較喜歡強烈多變的色彩，寒帶地區(qū)的人們偏愛柔和沉著的色彩。在農(nóng)村，人們對純粹的、能夠產(chǎn)生鮮明對比的色彩情有獨鐘，而在城市，人們則更欣賞協(xié)調(diào)雅致的色彩。就居室而言，因其坐落的方向不同，室內(nèi)色調(diào)的選擇也應該有所差異。一般地說，如果居室門窗南向，充足的陽光使室內(nèi)色調(diào)易呈暖色，這樣的居室色彩就應該以偏冷的色調(diào)來平衡溫度的感覺；反之，門窗北向者的房間，居室色彩應以偏暖色的色彩來增加室內(nèi)的溫度色彩可以改變?nèi)藗儗σ阎臻g的視覺認識，也可以在空間中發(fā)揮其獨特的作用，因此，在進行室內(nèi)空間設(shè)計時，我們應遵循一些基本原則。
（1）遵循和諧統(tǒng)一的原則
室內(nèi)色彩設(shè)計切忌“姹紫嫣紅”“群芳爭艷”，色彩未經(jīng)統(tǒng)一規(guī)劃而各行其是，勢必會導致室內(nèi)色彩的紊亂。在進行室內(nèi)設(shè)計時，首先，應確定室內(nèi)色彩的主色調(diào)，然后確定使用同一色系、對比色系還是互補色系的色調(diào)。只有在主色調(diào)確定后，才能根據(jù)色系的不同來確定相應的輔助色調(diào)。主色調(diào)一般不宜采用大面積的鮮艷的顏色，輔助色調(diào)則可根據(jù)實際情況大膽選用小面積的較高明度或純度的色彩，便可以起到畫龍點睛的效果。其次，室內(nèi)色彩的均衡感也很重要，色彩的明暗和面積最能影響整體色彩的均衡感，一般來說，明度高的色彩在上、明度低的色彩在下容易獲得色彩均衡。比如，天花板要比地板顏色淺，否則容易產(chǎn)生壓迫感。另外，在設(shè)計時可以考慮背景色比主體色輕淺；彩度高、暖色的面積應小于彩度低、冷色的面積等�？傊�，整體空間的色彩應該是上輕下重、淡妝濃飾，統(tǒng)一中有對比，和諧中有律動，穩(wěn)重中又不乏變化。
（2）用色彩界定空間
以色彩來劃分室內(nèi)不同的功能區(qū)域既省時省力、經(jīng)濟快捷又效果明顯。但是有一點應該注意，那就是各區(qū)域的色調(diào)一定要和室內(nèi)整體的空間色彩，也就是主色調(diào)相協(xié)調(diào)。另外，應發(fā)揮不同色彩的情感傾向，輔助室內(nèi)功能更好地實施。比如，在餐飲區(qū)域的用色中，黑色或純度太低的顏色都是不恰當?shù)倪x擇，因為大面積的黑色會使人感到沉重和壓抑，而過于混濁的色彩會給人以不潔凈的感覺。故餐室的色彩應以暖色為主，黃色系中的橘黃、乳黃最能增加食欲，其次是檸檬黃；而學習和辦公的區(qū)域要求人們頭腦冷靜、注意力集中，因此，不應采用明度和純度較高的過于跳躍的色彩，而應以明度和純度較低的柔和舒緩的色彩為主，比如選用灰色系、藍色系、綠色系等純度較低的或者偏冷調(diào)的色彩；臥室是家庭住宅中私密性要求最高的場所，其色調(diào)選擇以私密和安靜為前提，艷麗明亮的色彩使人覺得興奮，不利于休息，因此，純度和明度相對較低的淡雅平穩(wěn)的色彩是臥室色彩的最佳選擇；衛(wèi)生間最重要的要求是清潔衛(wèi)生，故裝飾它的色調(diào)以白色、淺綠色、淺藍色等冷色為宜，使之有清潔干凈的感覺。
室內(nèi)設(shè)計論文文獻
[1](英)杰克·特里錫德。象征之旅。中央編譯出版社，20xx年1月
[2](俄)康定斯基。論藝術(shù)的精神。中國社會科學出版社，1987年。
[4]朱介英。色彩學——色彩設(shè)計與配色。中國青年出版社，20xx年5月
室內(nèi)設(shè)計論文13
一、中小套戶型內(nèi)主要功能空間分析
1、起居室與餐廳。起居室的主要功能是滿足家庭公共活動，一般宜設(shè)置獨立的起居活動空間，為滿足家庭成員進餐以及聚會聊天的餐廳空間，往往采用起居室或廚房相結(jié)合的處理方式，以節(jié)約套型面積。
2、臥室。臥室的主要功能是滿足人們休息的需要，同時也帶有儲藏功能，在小套型住宅空間內(nèi)我們也可以讓它滿足日常的學習、化妝、休閑等功能。
3、廚房。廚房的操作活動內(nèi)容為：食物的烹飪，餐具的洗滌以及食品的儲存等，設(shè)有洗滌池臺、操作臺、灶臺3個主要臺面，排風管井應靠近爐灶布置，且應盡量靠承重墻，便于櫥柜設(shè)置和改造。中小套型住宅由于面寬的限制，櫥柜布置形式我們一般采用L型或U型布置，有效地增加使用空間。
4、衛(wèi)生間。中小套型住宅中由于面積限制，當套內(nèi)僅設(shè)一個衛(wèi)生間時，建議可將衛(wèi)生間分間設(shè)置，將私密性的洗浴、便溺潔具布置在內(nèi)間，將與盥洗等活動有關(guān)的設(shè)備布置在外間，既保證了私密性又能方便多人同時使用。
二、中小套戶型儲存空間的合理利用
1、存儲空間的設(shè)計。
�。�1）儲存的地點、位置，使用物品的便利程度以及高效率使用空間是我們對于被儲存物品的位置的要求。比如，我們經(jīng)常將書籍儲存在經(jīng)�；顒硬⑶夷芊奖隳萌〉牡胤�；洗漱用品、化妝品則儲藏在靠近洗手盆的臺面等地方；廚房的灶臺邊則用來擺放調(diào)味品等等。
（2）儲存空間利用程度，儲存空間的合理度以及空間使用的效率，我們稱之為利用程度。為了節(jié)約更多的空間，我們應該根據(jù)物件的具體尺寸及形狀決定物體的具體存放方式。例如大衣柜中如何疊放、懸掛衣物是取決于衣物本身的特征和尺寸。
�。�3）儲存的時間性，考慮儲存的時間性應該首先保證被儲存物體的使用周期，決定該物體的存放地點是否方便拿取；其次要考慮儲存空間的暫時性，是否能方便的移動以及與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。
�。�4）儲存空間的形式，儲存空間的形式在類型上可以分為封閉式和開敞式兩種。通常衣物、被褥、糧油等一些實用物品的儲存我們會采用封閉式，而對于另外一些裝飾性強的物品我們會采取開敞式的儲存方式，比如書籍、美酒等等。
2、被忽視的空間的利用。被忽視的空間包括三種類型即可重疊而未加以利用的空間、在室內(nèi)布置家具設(shè)備時形成的難以利用而閑置的角落和未被利用的家具的空腹。利用這些空間是在不影響人的正�；顒拥幕A(chǔ)上，使室內(nèi)儲物空間獲得實質(zhì)性的增加。
�。�1）樓梯的下部、側(cè)部和端部，在住宅中樓梯的存在，解決了室內(nèi)垂直交通的.問題，但同時占去了立體的空間而且形成了難以進行日常活動的角落，我們可以合理利用這些角落進行儲存。
�。�2）走廊的頂部，由于工業(yè)化生產(chǎn)的需求，住宅的室內(nèi)空間在標高上整齊一律，而走廊部位人們僅僅用以解決交通問題，它的高度就顯得不是必要的，我們可以利用頂柜來處理頂棚，一方面用來儲物，另一方面改善尺度，形成空間的對比。
（3）門的背部，門在住宅空間中具有一定的數(shù)量，同時具有開啟的特性，如果門的背部具有一定大的立體空間時就應該考慮合理利用，這些空間的使用就可以克服門簡單開啟的呆板性，同時有利于豐富整個室內(nèi)空間效果，增加層次感，大大的增加了存儲空間。
（4）陽臺的利用，功能性陽臺和觀景陽臺是住宅中常見到的陽臺形式。功能性陽臺中很多住宅都將洗衣機設(shè)置在這一位置，功能使用較為單一，因此要考慮豎向空間的使用，盡量增加吊柜的使用以加大存儲空間。而觀景類陽臺，首先要滿足其視覺方面的要求，在條件允許的情況下進行合理利用，在達到豐富空間效果的同時有效的節(jié)約空間。
3、挖掘家具的多功能性。家具的多功能性表現(xiàn)在其本身的功能與利用其空腹作為儲存空間結(jié)合所表現(xiàn)出的多種用途上。如沙發(fā)的底部、床架的底托部分用來儲存過季的衣物，這些部位所儲存的物品大多是不頻繁使用的東西，否則將給使用帶來很多問題。
三、結(jié)語
在中小套型設(shè)計中我認為從室內(nèi)設(shè)計的角度出發(fā)應追求室內(nèi)結(jié)構(gòu)配置的合理性、功能空間的靈活多變，減少不必要的交通面積；推行精致住宅，將我們忽視的空間合理利用，利用分類儲藏方法提高空間的利用率。
室內(nèi)設(shè)計論文14
人生有很多東西無法留住，我們希望能永遠陪伴，然而時光荏苒，歲月不會為我們而停留，但我們應該為愛的人停下腳步，比起那些回不去的日子，更值得珍視的是能和他們在一起的時光。三年的碩士研究生時光即將結(jié)束，我會倍加珍惜每次在一起的機會，銘記這段旅程中伴隨我成長那些人，感謝給了我指引和幫助的老師、朋友。
首先，我要衷心感謝導師孫德林教授。他為人謙和熱情，治學嚴謹細心，論文的順利完成與孫老師悉心指導和他的嚴格要求是分不開的。從論文的選題方向、論文框架等大的環(huán)節(jié)到論文的語法、措辭等細節(jié)始終都認真負責地給予我深刻而細致的指導，幫我拓寬思路，完善細節(jié)。在三年學習過程中，孫老師不僅傳授了我大量關(guān)于研宄方法、學術(shù)思維等專業(yè)方面的知識，更是在平日言行中教會了許多為人的道理。這一切都都使我獲益匪淺，并會終生受益。
其次，還要感謝郝景新老師、郝曉峰以及陳新義等老師在我論文完成過程給予專業(yè)方面的指導和幫助。感謝學院造型實驗室呂高潮老師，給予我試件制作方面的指導。感謝實驗室楊萬全師傅、葉太強師傅對我試件制作的幫助。
同時，我還要感謝王薇、曾蔚霞、譚任、金燕紅、劉科、杜洪泰等同學在我學習和工作中的幫助與支持，感謝張瑤、郝睿敏等同學為我熬粥、做菜、洗衣服，給與了我生活上莫大的幫助與關(guān)心；另外，還要感謝陳勇、蔣成、王佩琳、劉明輝等師弟師妹在我研究生期間的陪伴，這份情誼我將永遠銘記。
最后，我要感謝我的.父母對我讀研期間的關(guān)懷，有你們的支持與鼓勵我將更有信心來面對未來。
三年時光轉(zhuǎn)眼即逝，有了各位師長同學的陪伴才使我此期間收獲喜悅、得到成長，讓我此時覺得遠處的路不再遙不可及，高處的山不再高不可攀。
與戴向東老師精心指導下完成的。從論文的選題、研宄路線的確定，到論文的撰寫和修改無不傾注著導師們的心血。三年中在學習上和生活中兩位導師給予我無微不至的關(guān)懷。他們勇于開拓創(chuàng)新的膽識和能力，樂觀豁達的生活態(tài)度，廣博的學識和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度也令我終身受益，永難忘懷，成為我今后學習和工作的楷模。在此謹向我的袁老師與戴老師表示深深的敬意和由衷的感謝。
室內(nèi)設(shè)計論文15
摘要：我國是傳統(tǒng)茶文化大國，在長期的飲茶習慣傳承過程中，形成了體系化的茶文化內(nèi)涵。尤其是在人們對傳統(tǒng)文化認知日益成熟的今天，如何才能將整個傳統(tǒng)文化理念與時代內(nèi)涵進行系統(tǒng)化融入，就值得我們探究。本文擬從傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合當前室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中存在的問題和不足，根據(jù)當前室內(nèi)設(shè)計活動的客觀需要分析，從而探究傳統(tǒng)茶文化元素在整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中的具體應用思路。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化元素；室內(nèi)設(shè)計；應用思路；融合探索
我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是豐富的茶文化理念，還是其茶文化體系內(nèi)涵，其都在多元文化發(fā)展的今天，有著重要傳承價值和意義。當然，整個茶文化體系在當前時代發(fā)展過程中，仍然極具指導作用。而對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，其不僅需要豐富設(shè)計元素，同時還需要對融入的設(shè)計理念進行創(chuàng)新完善，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)理想的設(shè)計效果。對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，如果能夠有效應用傳統(tǒng)茶文化元素，必然為整個活動內(nèi)涵豐富提供有效幫助。
1傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)涵分析
無論是傳統(tǒng)茶文化的具體理念，還是其中的元素內(nèi)容，都是當前整個傳統(tǒng)茶文化元素傳承發(fā)展過程中的重要內(nèi)容。通過對傳統(tǒng)茶文化中的具體元素進行分析，我們可以看到，其具體內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：首先，在傳統(tǒng)茶文化元素中，其中包含了豐富的價值理念，尤其是其中所包含的生態(tài)理念，以及具體的行為理念和價值規(guī)范，都能夠?qū)θ藗兙唧w生活形成有效引導和幫助。當然對于傳統(tǒng)茶文化來說，其中包含了豐富的文化元素和價值理念，同時在整個傳統(tǒng)茶文化形成過程中，也對人們正確的生活理念和行為規(guī)范提供了有效支撐和幫助。因此，在多元文化發(fā)展的今天，如果能夠有效認知傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)容，從而能夠為整個傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展提供有效幫助。其次，對于整個傳統(tǒng)茶文化元素來說，其中包含了豐富的物資元素，無論是與茶相關(guān)的物質(zhì)，還是以茶為基礎(chǔ)的創(chuàng)作元素，都極其值得傳承，客觀的說，傳統(tǒng)茶文化在傳承發(fā)展過程中，想要從根本上實現(xiàn)理想的傳承效果，必須選擇合適的載體，而這些物質(zhì)元素就是實現(xiàn)最佳傳承效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。當然，對于傳統(tǒng)茶文化理念認知過程中，要從其具體的價值元素切入，通過全面融入，從而實現(xiàn)其最佳傳承效果。最后，不僅如此，整個傳統(tǒng)茶文化元素在傳承發(fā)展過程中，如果想要實現(xiàn)最佳應用效果，必須將其中所包含的具體內(nèi)涵理念與當前整個時代發(fā)展的具體要求相融合，尤其是要通過創(chuàng)新傳統(tǒng)茶文化的傳播方式，從而為整個傳統(tǒng)茶文化傳承實現(xiàn)理想效果提供有效幫助�？陀^的說，在當前整個時代理念影響下，傳統(tǒng)茶文化必須結(jié)合時代特點和內(nèi)涵，通過有效融入，從而實現(xiàn)理想的傳承效果和價值。
2當前室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中存在的問題和不足
事實上，對于整個室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，當前其中仍然存在相應問題和不足，尤其是這些問題的存在，客觀上影響了整個室內(nèi)設(shè)計活動開展的具體價值和效果，同時更是對其理念融入產(chǎn)生了重要影響，結(jié)合當前具體的室內(nèi)設(shè)計活動開展狀況來看，其中存在的問題和不足，系統(tǒng)化表現(xiàn)為：首先，當前整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，缺乏對消費者自身消費理念的系統(tǒng)化融入，尤其是其中未能認識到當前隨著消費者自身理念不斷成熟，如今其更加注重綠色生態(tài)理念的有效融入，尤其是對于整個室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，其直接關(guān)系到人們的具體居住體驗，因此如何將綠色生態(tài)的設(shè)計理念有效融入整個設(shè)計活動中，就極其值得我們深入探究。當然，隨著當前消費者自身消費理念不斷成熟，如今消費者在參與消費過程中，其對各種應用元素的要求進一步提升，因此，想要實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計效果，就必須從消費者綠色生態(tài)需要出發(fā)，通過有效融入相應元素，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。其次，在當前室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，未能對具體設(shè)計理念進行系統(tǒng)化創(chuàng)新和完善，特別是隨著當前各種設(shè)計活動開展日益成熟，如今很多消費者和設(shè)計者在開展設(shè)計活動時，其存在較為嚴重的抄襲現(xiàn)象，尤其是其存在較為嚴重的盲目心態(tài)，在其看來，其更看中的是整個室內(nèi)設(shè)計活動作為室內(nèi)建筑的一部分，這就使得整個室內(nèi)設(shè)計活動的價值和作用大打折扣，客觀上講，隨著當前整個建筑活動開展不斷成熟，其對整個室內(nèi)設(shè)計活動開展也提出了新的更高要求，而想要滿足這一需要，就必須通過融入相應設(shè)計理念，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計目標。最后，對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，當前其在開展過程中，還存在未能融入文化內(nèi)涵的問題和不足，想要實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計活動效果，其必須將相應文化理念系統(tǒng)化融入其中，尤其是隨著當前人們對文化傳承的價值和作用認知日益成熟，如今在開展室內(nèi)設(shè)計活動時，想要實現(xiàn)理想的設(shè)計效果，就需要其必須將文化內(nèi)涵成熟融入其中，通過融入具體的文化內(nèi)涵，其能夠使得整個室內(nèi)設(shè)計活動的品質(zhì)內(nèi)涵實現(xiàn)實質(zhì)性提升。但是，對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，如果其不能將文化內(nèi)涵系統(tǒng)化融入其中，其必然使得整個設(shè)計活動缺乏相應內(nèi)涵元素，從而影響其設(shè)計品質(zhì)和理想的效果。
3當前室內(nèi)設(shè)計活動的客觀需要分析
隨著當前整個社會中，人們生活水平不斷提升，如今整個室內(nèi)設(shè)計活動也需要結(jié)合人們的客觀需要，予以創(chuàng)新和完善，尤其是在當前人們對室內(nèi)設(shè)計活動的具體理念認知日益成熟的今天，想要實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計活動效果，就需要充分滿足以下要求：首先，對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，其需要充分滿足生態(tài)綠色的具體內(nèi)涵，通過合理選擇設(shè)計與裝飾元素，從而實現(xiàn)整個室內(nèi)設(shè)計活動水平的實質(zhì)性提升。當然，之所以要選擇生態(tài)綠色的具體理念內(nèi)涵，還與當前人們生活水平和要求不斷提升有著重要關(guān)系�？陀^的說，實現(xiàn)人們健康生活，已經(jīng)成為整個室內(nèi)設(shè)計活動開展的基本要求，而完善的活動理念和內(nèi)涵，不僅滿足人們的具體應用要求，同時也與當前整個時代發(fā)展要求之間存在相應匹配性。其次，當前在開展室內(nèi)設(shè)計活動時，其需要充分注重將消費者的具體需要與整個時代發(fā)展的具體特點相融合，尤其是要將當前消費者自身的具體需要放在整個設(shè)計活動開展的首要位置，也就是說在開展設(shè)計活動過程中，不能脫離消費者自己的消費需要和客觀理念。同時，也要充分結(jié)合當前整個時代發(fā)展的.客觀要求，從而為整個室內(nèi)設(shè)計活動創(chuàng)新開展提供有效支撐，而只有在充分滿足消費者自身需要的同時，不斷創(chuàng)新，才能實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。最后，對于當前整個室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，其要充分注重將文化內(nèi)涵融入其中，特別是要通過選擇相應設(shè)計素材，通過理念創(chuàng)新和融入，從而實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計效果。不僅如此，在當前人們對傳統(tǒng)文化理念認知日益成熟過程中，人們也希望在開展室內(nèi)設(shè)計活動時，能夠展現(xiàn)相應文化元素，特別是對于室內(nèi)設(shè)計活動來說，想要實現(xiàn)理想的設(shè)計效果，就必須充分注重文化元素的應用，從而為整個室內(nèi)設(shè)計活動創(chuàng)新開展提供相應支撐和幫助。
4傳統(tǒng)茶文化元素在整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中的具體應用思路
隨著當前人們對傳統(tǒng)茶文化的作用價值認知日益全面，如今傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展極其受人們關(guān)注和認知。當然，通過對傳統(tǒng)茶文化元素的價值理念進行有效分析，能夠為我們有效提升室內(nèi)設(shè)計水平提供實質(zhì)性幫助。不僅如此，當前人們對整個室內(nèi)設(shè)計活動的具體要求也在提升，所以我們必須結(jié)合傳統(tǒng)茶文化理念的系統(tǒng)化應用，從而實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計效果。當然，將傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個室內(nèi)設(shè)計活動，也為整個傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展提供實質(zhì)性幫助。想要將傳統(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，其首先需要將整個傳統(tǒng)文化和生態(tài)內(nèi)涵融入其中。融入生態(tài)元素，是當前消費者自身對健康活動開展的具體要求，茶文化中所包含的元素，如果能夠?qū)⑵湎到y(tǒng)化融入和應用到整個室內(nèi)設(shè)計活動中，其必然能夠滿足消費者對生態(tài)健康理念的應用要求。而如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個室內(nèi)設(shè)計活動中，其必然能夠有效豐富整個設(shè)計活動的底蘊和內(nèi)涵。當然，想要實現(xiàn)茶文化元素與室內(nèi)設(shè)計活動相融合，其需要選擇合適的茶文化元素，通過將設(shè)計元素與理念系統(tǒng)化融入到整個室內(nèi)設(shè)計活動中，從根本上實現(xiàn)兩者實質(zhì)性融合。當然，想要實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化元素與室內(nèi)設(shè)計活動的系統(tǒng)化融合，其還需要將市場化元素和價值理念融入其中。從市場化視角看，當前想要實現(xiàn)這一理想融合效果，需要對整個設(shè)計活動在有效應用的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)實質(zhì)性創(chuàng)新。而在整個創(chuàng)新過程中，其想要充分做到自身理念的有效展現(xiàn)，就必須融入各項文化元素和價值理念，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。當然，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于賦予整個設(shè)計活動相應價值內(nèi)涵，通過將傳統(tǒng)茶文化體系中的價值理念融入其中，從而實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計活動的系統(tǒng)化創(chuàng)新和理想效果。
5結(jié)語
傳統(tǒng)茶文化也是我國整個文化體系經(jīng)營發(fā)展的核心和關(guān)鍵，而通過對整個傳統(tǒng)茶文化體系進行系統(tǒng)化分析，可以看到其中包含諸多元素，無論是文化藝術(shù)理念，還是具體的物質(zhì)元素，都在當前極其值得傳承和應用。隨著當前建筑理論不斷成熟，如今整個室內(nèi)設(shè)計活動理念，還是人們對室內(nèi)設(shè)計活動開展的具體要求，都需要進行理念上的提升和元素應用上的創(chuàng)新，因此我們必須充分結(jié)合傳統(tǒng)茶文化元素的系統(tǒng)化應用，創(chuàng)新整個室內(nèi)設(shè)計活動開展的具體思路。當然將傳統(tǒng)茶文化元素與整個室內(nèi)設(shè)計活動開展相融合，其必然能夠在充分滿足消費者應用需要的同時，實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計效果。
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