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論法律行為概念的緣起與法學(xué)方法（四）
浪漫主義的“理解”與“意義”與德國的精神科學(xué)文化觀念上，浪漫主義者繼承了黑格爾關(guān)于詩歌/散文的區(qū)分，認為在他們那個時代，人們已經(jīng)不能詩意地塑造生活，人類陷入了可怕的“散文化”。 [54] 浪漫詩人普遍相信詩的力量，相信在一個日益理性化和技術(shù)化的世界里，只有詩人可以拯救世界。德國浪漫精神即是通過詩的方式渴望永恒，追求絕對的精神：“詩意地塑造生活”。他們認為，近代資本主義工業(yè)文明的發(fā)展是以存在的分裂和人自身的分裂為代價的，勞動分工和專業(yè)化使人碎片化和物化。人絕對無法生活在日益狹隘的散文化環(huán)境中，在那里是沒有自由可言的。所以他們反對任何向經(jīng)驗的現(xiàn)實社會趨同的企求。人面臨著一個客觀世界，或者說，人生活在一個客觀的、現(xiàn)實的世界之中，當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)只是像動物那樣機械地順應(yīng)自然的因果律而生存，也不應(yīng)當(dāng)只是一味地盤剝和利用自然，把整個世界作為一個工廠，一個貿(mào)易所。人應(yīng)該把自己的靈性彰顯出來，讓整個生活世界罩上一個虔敬的、富有柔情的、充滿韻味的光環(huán)。既然這個世界沒有意義，那么，就要創(chuàng)造出意義。人之為人，并不只是在于他能征服自然，而在于他能在自己的個人或社會生活中，構(gòu)造出一個符號化的天地，正是這個符號化的世界提供了人所要尋找的意義。動物也能在某種程度上以自己的方式與自然作對，以自己的方式戰(zhàn)勝自然。但動物永遠不能創(chuàng)造出一個意義。創(chuàng)造意義意味著超逾自身的條件。[55]可見，浪漫主義強調(diào)的是人為整個世界賦予意義，不屈從于世界的因果關(guān)系，要創(chuàng)造一個新的世界。
由于浪漫主義恢復(fù)了被理性運動遮蔽人的的感性光輝，為僭妄的理性至上主義和啟蒙時代的“物理學(xué)帝國主義”提供了一劑解毒藥。雖然浪漫主義強調(diào)內(nèi)省等思維方法具有某種神秘主義色彩，但浪漫主義對人性和歷史獨特性的關(guān)注，在很大程度上影響了德國的“精神科學(xué)” （Geisteswissenschaften/Kulturswisshenschaften）的形成與發(fā)展。德國精神科學(xué)的思路繼承了維柯對人類精神生活特殊性的強調(diào)，以狄爾泰、李凱爾特、齊美爾（Simmel）和新康德主義哲學(xué)家為代表，[56]這種方法與啟蒙時代以牛頓的物理學(xué)、萊布尼茨的微積分為科學(xué)典范的研究方法不同，它反對將對自然科學(xué)的研究方法運用到人類生活領(lǐng)域。它為研究人和人類社會提供了一種不同的思路，即不再采取數(shù)學(xué)理性的冰冷方法解剖社會和人類，人不再是單純研究對象和客體，而是與研究者一樣，是獨立的主體，對人類社會和人類行動的研究的目的在于獲得主觀意義（Sinn）。韋伯的“理解社會學(xué)”（Verstehende Soziologie/understanding sociology）深受這種傳統(tǒng)的影響，它關(guān)注主觀意義，試圖客觀地解釋具有主觀意圖的人類社會行動。
法律行為概念的形成與精神科學(xué)及歷史法學(xué)派的方法
在法律行為概念的形成過程中，浪漫主義對“意義”的追尋和對“理解”的渴求起了很大的作用。在日常人們的交往實踐中，有各種各樣的通過表示自己的意愿，取得他人承諾的行為。這些行為如果不經(jīng)過法律的調(diào)整，只是構(gòu)成人們?nèi)粘Ｊ澜绮患臃此嫉纳鐣䦟嵺`的一部分，這些行為是構(gòu)成社會資源、意義流通體系的一部分，而且在既有的文字化、制度化的文化和話語體系內(nèi)，這些部分都是沉默的，它們只是按照社會的一般習(xí)俗，被社會化的每個抽象個體，面對的都是“概化的他人”（the generalized others ），即想像社會中的每個人都會按照普遍性規(guī)則行事。個體通過這些行為融通財貨（大陸法系合同法中的行為）、獲得某種特定的身份（如夫妻身份和擬制的父母子女關(guān)系）、實現(xiàn)臨終意愿（遺囑）。
韋伯將人類的行為分為：（1）手段－工具型；這是一種典型的工具價值類型。即為了達到特定的目的，以計算、核算為手段的行為。（2）情感型。以感情為基礎(chǔ)的行為，如宗教行為、父母子女之間的行為、戀人之間的行為等等。它超越了計算目的，常常是利他的。（3）習(xí)慣型。自覺不自覺的沿襲某種習(xí)慣的身體行為。（4）價值合理型。這種行為取決于認可某種倫理的、審美的或其他類
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